清康熙朝政治與衍圣公文體觀念形成

霍俊國

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273165)

清康熙年間，孔府共歷兩代衍圣公，即六十六代衍圣公孔興燮和六十七代衍圣公孔毓圻。其中，孔興燮于康熙六年十一月二十四日(1668年1月7日)卒，其子孔毓圻于康熙七年正月十九日(1668年3月1日)襲封，雍正元年(1723年)卒?？滴醭灿?jì)六十一年，孔毓圻任衍圣公歷五十五年，且在康熙朝后一年去世，任衍圣公的時(shí)間段幾乎與康熙朝重疊，故本文雖命名為“清康熙朝政治與衍圣公文體觀念形成”，但實(shí)際上研究的主要內(nèi)容為清康熙朝政治對衍圣公孔毓圻文體觀念的影響。

一

康熙帝一生功績豐偉，奠定了“康乾盛世”之局面，而衍圣公孔毓圻亦奮發(fā)有為，在其帶領(lǐng)下，孔府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面達(dá)到了明清時(shí)期的巔峰。政治上，康熙帝崇儒尊道，處處優(yōu)寵孔府圣裔，除繼續(xù)延續(xù)明代規(guī)制之外，還親自到曲阜祭奠孔子，行三跪九叩頭禮，并完備衍圣公府屬官設(shè)置，多次御制碑文和親書“萬世師表”“詩書禮樂”“節(jié)并松筠”等匾額賜于孔府，對孔毓圻的政治需求多予以應(yīng)準(zhǔn)；馮荃、王熙、王士禎、宋犖、杜立德、張鉉錫、張士甄、梁清標(biāo)、沙澄、熊賜履、張鵬翮、陳廷敬、高士奇、徐乾學(xué)、徐元文等朝中大臣與孔毓圻親近交往，進(jìn)一步擴(kuò)大了孔府的政治影響。經(jīng)濟(jì)上，祭田和廟戶大幅擴(kuò)充，孔顏孟后裔免差賦徭役，被恩準(zhǔn)撥地一千余畝擴(kuò)展孔林，朝廷撥款重修孔廟等，經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到了鼎盛。文化藝術(shù)上，形成了以衍圣公孔毓圻為中心，孔尚任、孔傳鐸、孔傳鋕、顏光敏、顧彩等為成員的文藝創(chuàng)作群體：孔毓圻“學(xué)瞻才敏，別有志趣”，“著作宏富，兼工書畫”，《國朝山左詩鈔》錄其詩，作品為孔氏后世子孫詩文寫作摹寫之范本，又身為衍圣公，是眾人依附的對象，成為這個(gè)創(chuàng)作群體的中心；孔傳鐸、顏光敏詩詞出眾，孔尚任、顧彩、孔傳鋕等為戲曲家，尤其是孔尚任名動(dòng)大江南北，與洪昇齊名，有“南洪北孔”之稱，其作品《桃花扇》“冠絕千古”；他們積極與清初文人唱和交往，往來的人中既有王士禎、宋犖、陳維崧、朱彝尊、黃叔琳等文壇名人，又有顧炎武、熊賜履、李光地等儒學(xué)大家，還有冒襄、黃云等明末遺民，極大地團(tuán)結(jié)了清初文人，影響了康熙時(shí)期的文壇創(chuàng)作乃至儒學(xué)發(fā)展。成就卓越、特色突出、影響力極大，無論是從個(gè)體或群體角度，還是從歷史視角，作為一個(gè)特殊時(shí)期的創(chuàng)作群體頗值得關(guān)注和研究。頗為遺憾的是，在文學(xué)藝術(shù)方面，以往學(xué)界多聚焦于孔尚任及其作品研究，亦有部分學(xué)者研究清代孔氏家族創(chuàng)作情況，亦或偶有論及顧彩、孔傳鐸、顏光敏等人的作品者，卻無人問津這個(gè)創(chuàng)作群體的中心人物孔毓圻及其作品。鑒于此，本文擬嘗試對孔毓圻的文體觀念進(jìn)行研究，以拋磚引玉。

孔毓圻著述豐碩，但“惜公不自存稿，久而散佚”[1](“張序”P6)，《闕里孔氏詩鈔》亦言：“手稿多自焚削?！盵2](P1)孔憲彝《闕里孔氏詩鈔》言孔毓圻“遺詩僅有七十一首”，孔繼汾、孔繼涑將之輯為《蘭堂遺稿》二卷。經(jīng)本文筆者細(xì)心比對、搜集，又得詩作三首，共計(jì)七十四首。孔毓圻還著有《幸魯盛典》《耕硯田筆記》《清詩鼓吹序》《張襄壯公奏疏序》《孔宅志序》《論釋奠》以及壽序、碑文、志記等著作文章，重新校訂《孔子家語》《孔叢子》《禮庭吟》，主持編纂并鑒定《孔子世家譜》等。本文研究主要依據(jù)上述詩文和著作展開。

二

吳承學(xué)先生曾言：“文體使用者的身份、文體使用的場合與實(shí)際功用皆具有尊卑之分，受此影響，文體也就有高下等級?！盵3](P6)又言：“中國古代文體學(xué)具有禮學(xué)的基礎(chǔ)與背景，這也許正是中國文體學(xué)固有之特色之一。如果我們承認(rèn)文體譜系與禮樂制度、政治制度緊密相關(guān)，那么，一系列的論題也就相應(yīng)而生?！盵3](P7)作為特殊的政治人物，衍圣公孔毓圻的文體觀念亦必然深受當(dāng)時(shí)政治制度及政治活動(dòng)的影響。

清代順治、康熙時(shí)，延續(xù)了明朝崇祀孔圣、優(yōu)渥“圣裔”的制度，衍圣公“賜正一品，服色麟袍玉帶三臺，銀印一顆，列文武班首”，政治地位超然。作為朝廷一品大員，孔毓圻與朝廷往來較多，經(jīng)常接受到制、誥、詔、諭，自己也常常上奏疏給康熙。這樣文體之間的尊卑高低就在孔毓圻心目中得到了最直觀的體驗(yàn)。這些與朝廷互動(dòng)而使用的文體比那些未曾使用的文體地位較高，尤其是制、誥、詔、諭的使用者為皇朝統(tǒng)治者，更為尊貴。事實(shí)上，清朝律法對制、詔、誥、疏等文體在使用人、使用場合、功用甚至體式等方面都已經(jīng)作了明確的規(guī)定。如乾隆《欽定大清會(huì)典》說：“凡朝廷德音，下逮宣示百官曰制，布告天下曰詔，昭垂訓(xùn)行曰誥，申明職守曰敕。中外封章，上達(dá)慶賀皇太后曰表，皇后曰箋，陳事曰疏?！盵4](P37)即制、詔、誥、敕文體，只有皇帝對下使用，表、箋、疏則是臣民對上使用，且使用的對象和功能分得非常清楚?？滴酢稓J定大清會(huì)典》對表、箋、疏的寫作還作了明確的要求——“章奏有體，辭取達(dá)意，不貴繁文”，要求嚴(yán)格按照文體規(guī)定使用。同時(shí)，對“疏”進(jìn)一步細(xì)分，“臣民具疏上聞?wù)邽樽啾荆T司公事為題本”，并列出“奏本”和“題本”的體式。乾隆《欽定大清會(huì)典》是康熙《欽定大清會(huì)典》的延續(xù)和對其的補(bǔ)充，在對上述文體使用的規(guī)定上二者基本是一致的。衍圣公孔毓圻作為“圣裔”，又是朝廷一品大員，被要求成為遵守朝廷法度的典范。在文體的使用上自然也要做出表率，遵守朝廷律法，甚至在對文體的認(rèn)識上也自覺與律法趨同。

與朝廷一樣，在孔氏宗族內(nèi)部，等級分明，衍圣公孔毓圻握有生殺予奪大權(quán)，其家庭為大宗戶，嫡長子承襲衍圣公爵位，次子、三子亦分別承襲五經(jīng)博士、太常寺博士。甚至衍圣公官屬、曲阜知縣等亦俱由其選送。這些無疑增強(qiáng)了孔毓圻的政治等級觀念，也進(jìn)一步強(qiáng)化了其心目中對文體尊卑的區(qū)分。

祭孔是清王朝的重大政治活動(dòng)，也是孔氏家族最重大的政治事件。奉祀先師、臨雍陪祀就是衍圣公孔毓圻最重要的職責(zé)。在奉祀先師、臨雍陪祀這些重大活動(dòng)儀式中，最常使用的文體除了上述皇帝下達(dá)指示用的制、誥、詔、諭以及孔毓圻向康熙匯報(bào)用的疏外，還有祭、祝、碑、贊等文體。在祭祀后，康熙皇帝還經(jīng)常會(huì)與群臣作詩唱和，而在孔毓圻及群臣上的奏疏中，往往會(huì)引用大量的史傳材料，作為祭祀儀式或祭祀中某種禮遇的參考。因此，祭、祝、碑、贊、詩、史傳等這些民間皆用的文體，因?yàn)槌⒔?jīng)常使用，又在《欽定大清會(huì)典》等律法中明確了朝廷使用的程序，它們的地位在孔毓圻的心中也自然與其他民間可用的文體不同。如康熙《欽定大清會(huì)典》就多次記載了告祭郊壇、宗廟的儀式，強(qiáng)調(diào)“國家典制，祀事為重”，要求“禮文悉備”，嚴(yán)格規(guī)定了各類祭祀中祝版使用的樣式、祝文寫作的程序等。再如，康熙到曲阜祭奠孔子，事后孔毓圻編制《幸魯盛典》，給康熙上書奏請?jiān)摃捏w例時(shí)說：“御制詩文為經(jīng)……大書為綱，而章奏檔案細(xì)書為目……次及賜碑，次及修廟，次及皇子告祭，次及再賜修廟碑文……至于臣僚頌言，皆以送到職銜為序?！盵5](P1～3)這樣，祭、祝、碑、贊、詩等文體就成了“一種很好的政治權(quán)威宣示形式”[6]，并且隨著被重復(fù)運(yùn)用而使得其話語環(huán)境具有了神圣性。

“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”關(guān)系密切，清初學(xué)術(shù)上的“道統(tǒng)”之爭也深刻地影響著當(dāng)時(shí)的政治形勢。自唐代韓愈提出“道統(tǒng)”思想，中經(jīng)宋代二程、朱熹的發(fā)展，至明清時(shí)，“道統(tǒng)”之爭十分激烈。當(dāng)時(shí)，“道統(tǒng)”之爭一般分為理學(xué)、心學(xué)和經(jīng)學(xué)三派：理學(xué)一派，人數(shù)眾多，又被定為官學(xué)，此一派不僅否定漢唐諸儒，以二程、朱熹為尊，甚至隱隱有與孔孟之道統(tǒng)對抗之勢，自己所承統(tǒng)序稱為“周程之道統(tǒng)”；[7](P6)陽明心學(xué)一派，明中后期影響頗大，有取代理學(xué)之象，此一派否定朱熹，而以陸九淵、王陽明為尊；經(jīng)學(xué)一派，以黃宗羲、顧炎武、戴震等較為有名，明清雖以理學(xué)為正統(tǒng)，但“理學(xué)”“經(jīng)學(xué)”涇渭分明，如清錢儀吉《碑傳集》專分“理學(xué)”“經(jīng)學(xué)”二支，各收理學(xué)家和經(jīng)學(xué)家數(shù)十人，他們反理學(xué)，倡回歸六經(jīng)，尊崇孔孟圣人之道。

明清時(shí)期，以衍圣公為核心的孔氏后裔普遍具有“家法”即“道法”、“世統(tǒng)”即“道統(tǒng)”的觀念，并自覺以傳承家學(xué)、承繼道統(tǒng)為己任，甚至以僅僅承繼血脈世統(tǒng)而不能被列入理學(xué)、心學(xué)或經(jīng)學(xué)所構(gòu)建的道統(tǒng)譜系而感到恥辱。因此，代表圣道道統(tǒng)、入道統(tǒng)譜系已經(jīng)成為孔氏后裔的心愿?？着d燮說：“余聞之道非吾所得私也，亦非吾所得公。天以斯職覆地，以斯職載人，物以斯繁衍，君相得之以為天下極。或疑升沉廢興，道亦與為晦明。然運(yùn)也，非道也。運(yùn)當(dāng)流極則必有人以維之。是故堯、舜、禹、湯、文王、周公以迨，我圣祖應(yīng)歷而興，乘時(shí)而濟(jì)，為斯道衍宗脈，為萬世開太平，其源流一也。況吾家一貫時(shí)中之旨，與咨授合，而世派本于成湯，德隆者祚永，本敦者枝茂。我后人烏可以無念——昔圣祖嘗諷‘其父析薪，子弗克負(fù)’而有嘆也！豈不曰大道為公，姑惟后人之惓惓，而三世祖惕然省用，作《中庸》，闡性道，亦安見‘道法’之非‘家法’哉？夫使其道昧昧于天下，后學(xué)之責(zé)也，使其發(fā)皇于濂、洛之英，關(guān)、閩之俊，晉、越、豫、浙之君子，而不振于吾門，子孫之愧也。讀其書，歷其庭，其亦將有人焉。紹前休而倡大道，庶無負(fù)余修譜之意也已。”[8](P7～8)在孔興燮看來，修家譜的意義不僅在于續(xù)世統(tǒng)，更重要的是使圣人之道“昧昧于天下”，實(shí)現(xiàn)“世統(tǒng)一道統(tǒng)”。他認(rèn)為孔氏“家法”“本于成湯”，且在家族歷史上，“三世祖惕然省用”，曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過孔氏“家法”即“道法”，但是后來“道法”卻被周敦頤、二程、張載、朱熹等發(fā)揚(yáng)光大，道法道統(tǒng)旁落孔門，這讓孔氏子孫感到愧疚?？棕观吲c其父孔興燮一樣誓要用孔氏“世統(tǒng)”重構(gòu)“道統(tǒng)”，其言：“孔子之道一日不息，則孔子之后一日不絕。僅存一人不少，合乘萬人不為多。家乘也，實(shí)道統(tǒng)也。此余小子所以夙夜祗承纘述先少保之遺編，進(jìn)族人于庭，而告以家譜之義?！盵8](P12)衍圣公這種誓言一般的言語頗有激勵(lì)性，對本以圣裔之后而倍感自豪的孔氏子弟們影響甚深。

清朝初期，朝廷內(nèi)部政治斗爭十分激烈，不僅有滿漢之爭，而且還有南北兩黨之爭，甚或所謂的明末宦官余黨與東林余續(xù)之爭等。這些斗爭往往會(huì)涉及一個(gè)中心人物——衍圣公孔毓圻的外祖父馮銓。馮銓曾為清翰林弘文院大學(xué)士、中和殿大學(xué)士兼禮部尚書等職，入內(nèi)閣，是少數(shù)幾位被委以重任的漢官，被認(rèn)為是北黨之首，但馮銓在明末時(shí)曾依附魏忠賢，打壓東林黨人。因此，清軍入關(guān)后，馮銓雖效忠清廷，卻依舊被南人漢官痛恨，雙方朝廷上的斗爭不斷。作為馮銓的外孫，衍圣公孔毓圻也不可避免地會(huì)被政治爭斗的余續(xù)殃及，如據(jù)《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》載，康熙八年五月十四日(1669年6月12日)，吏部上奏彈劾孔毓圻，言其朝賀失儀。當(dāng)時(shí)，黃機(jī)剛接替杜立德為吏部尚書，而黃機(jī)為浙江人，“南北之爭”中，其站在南派一邊攻擊孔毓圻外祖父馮銓，而孔毓圻又剛?cè)氤谩Ｐ疫\(yùn)的是，孔毓圻當(dāng)時(shí)11歲，康熙帝與其年齡相差不大，頗有些同病相憐之意，于是“以孔毓圻年幼且初次行禮特免之”①。雖有驚無險(xiǎn)，但此事件對孔毓圻影響還是較大和深遠(yuǎn)。事后，他在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之余，賦《蛛網(wǎng)》詩三首，其一曰：

經(jīng)綸滿腹影團(tuán)團(tuán)，白蝶黃蜂見膽寒。

為笑空中徒自結(jié)，蝶蜂天地本來寬。[1](P2)

將連續(xù)不斷的政治斗爭比作密密麻麻的蜘蛛網(wǎng)，把經(jīng)綸滿腹的政治對手比作“影團(tuán)團(tuán)”的惡毒蜘蛛，足見孔毓圻對政治斗爭的痛恨和“膽寒”。此后，孔毓圻政治上步步小心，文學(xué)創(chuàng)作上則謹(jǐn)小慎微、慎之又慎，甚至出現(xiàn)下文所言“手稿多自焚削”現(xiàn)象。

三

為達(dá)成參與政治活動(dòng)的目的，對于各文體往往著眼于其自身的功能價(jià)值，只要各文體符合體式規(guī)范且達(dá)意，至于文辭華美與否、形式是否賞心悅目并不重要，即如上文引康熙《欽定大清會(huì)典》所說“章奏有體，辭取達(dá)意，不貴繁文”，并不過分追求各文體詩文的文學(xué)審美價(jià)值。這也突出地體現(xiàn)在孔毓圻對詩文各文體的認(rèn)識上。制、誥、詔、諭、疏、表、咨等實(shí)用文體自不必說，其本身價(jià)值就體現(xiàn)在應(yīng)用上。重要的是，孔毓圻看待詩、曲、史傳等也多從功能價(jià)值角度出發(fā)。如在詩文體上，至少在以下四個(gè)方面有所體現(xiàn)：

第一，重視詩的交流溝通價(jià)值，將其作為向朝廷謝恩、表忠心，或結(jié)交官宦文人同僚的途徑。為此，孔毓圻創(chuàng)作了很多感恩詩、唱和詩。如《襲爵入謝，蒙太皇太后召見，內(nèi)廷垂問家事，天顏霽悅，情如家人父子，幸(臣)孔毓圻之遭也。恭紀(jì)》《同諸臣朝于乾清宮，及退，上命由御道出，固辭不得，感激惶恐之至。恭紀(jì)》二詩，前詩言：

九齡承世爵，奉召入璇宮。

太后憐臣小，至尊念祖功。

從容天上語，戰(zhàn)兢日邊躬。

出殿爭趨問，簮纓集百工。[1](P1)②

后詩為：

清嚴(yán)辨色入，內(nèi)殿藹朝暾。

祖德箕裘忝，天顏笑語溫。

列班齊上相，出陛許中門。

趨走真惶悚，殊榮荷帝恩。

此二詩皆為感恩詩，當(dāng)寫于康熙八年(1669年)四月。據(jù)《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》載：康熙七年(1668年)正月“戊午，命故衍圣公孔興燮子孔毓圻襲爵”③。孔毓圻9歲襲爵后，于康熙八年四月陪祀太學(xué)；其后，被太皇太后和康熙召見。對此，《清史稿》言：“越二年，上幸學(xué)，召毓圻陪祀，太皇太后召入見，賜坐，問家世，具以對，賜茶及克食。辭出，命內(nèi)臣送至宮門外，傳諭從官善輔翼之。上御殿，毓圻從諸大臣朝參，及退，命自御道行，逡巡辭，上敦諭之，乃趨出?！睆膬?nèi)容上看，這兩首詩記載的就是孔毓圻承襲衍圣公爵位后被太皇太后和康熙召見的情景，同時(shí)也表達(dá)了太皇太后和康熙對他的知遇之恩及其畏懼惶恐之意、臣服效忠之心。從效果上看，這兩首詩也的確起到了關(guān)系潤滑劑的作用，溝通了康熙和孔毓圻君臣二人之間的感情，乃至于十幾天后，孔毓圻被吏部以“朝賀失儀”名義彈劾、“請議罰”時(shí)，康熙“以孔毓圻年幼且初次行禮特免之”。

《圣駕臨幸闕里，恭紀(jì)圣恩詩一百韻》《王阮亭席上口占》《同相國王慕齋、總憲徐立齋、少司空孫屺瞻、學(xué)士高江村豐臺賞芍藥八韻》《宋牧仲以詩見示卻寄》等許多詩作則是應(yīng)制詩或唱和詩，有的為宴會(huì)游樂詩。這些詩作為關(guān)系潤滑劑，或?qū)Τ⒏韫灥?，或?qū)倩掠讶舜蠹淤澝?，或表達(dá)思念仰慕之情，達(dá)到了減少誤會(huì)矛盾、結(jié)交友人的實(shí)際目的。

第二，強(qiáng)調(diào)詩直抒情性，達(dá)意即可?？棕观咭蚱涮厥獾募沂篮驼蔚匚欢劽?，所以他首先是政治人物，然后才可能被看作文學(xué)家。他雖然學(xué)瞻才敏，也寫了很多詩，但并沒有像一般的詩人或者文學(xué)理論家那樣純粹從審美角度追求詩的外在形式和藝術(shù)技巧，而是使用了一個(gè)政治人物日常慣有的實(shí)用理性思維對待詩，強(qiáng)調(diào)詩要直抒情性，重在達(dá)意。清代張照曾評價(jià)孔毓圻的創(chuàng)作是“興之所發(fā)，形諸吟詠，洋洋灑灑，不自覺其文生乎情”，孔毓圻之孫孔繼涑亦評之為“發(fā)乎性靈，援筆立就”。張照的評價(jià)應(yīng)該源于《詩大序》“情動(dòng)于中而形于言”和鐘嶸《詩品序》“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”的思想，孔繼涑則發(fā)揮明代公安派“獨(dú)抒性靈”“情真而語直”和清代袁枚“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”的“性靈說”主張，二者依據(jù)雖有所不同，但都突出了孔毓圻在詩歌創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)自然不雕飾、直抒達(dá)意的詩學(xué)觀念?？棕观叩倪@種主張也突出地體現(xiàn)在自己的詩作中。如《夏日即事》一詩：

夏日陰云覆短墻，小窗閑坐寫貞娘。

臨池頓覺心神爽，漫酌山杯喜欲狂。[1](P13)

該詩描繪了夏日閑適飲酒繪畫的情景：夏日清涼陰云鋪滿矮墻圍著的庭院，臨窗閑坐繪畫，在磨墨展紙之際，心神颯爽，欣喜欲狂，不禁舉竹杯漫飲。全詩采用平鋪方法敘事，寫景抒情之語樸素自然，卻將飲酒繪畫時(shí)的情景和心情寫得淋漓盡致、如在目前。

第三，提倡雅正之音，強(qiáng)調(diào)詩的教化功能。這在孔毓圻為周佑予輯《清詩鼓吹》所寫的序中體現(xiàn)得非常明顯。周佑予的《清詩鼓吹》收錄了錢謙益、馮朱彝尊清初詩人所寫的七言律詩。對于這些作品，孔毓圻評價(jià)甚高：“皆高華鴻朗，激昂痛快，讀之使人眼界廓然，心靈豁然，誠良工哲匠之斫，與遺山頡頏宇宙間矣?！庇盅裕骸叭黄浼凶悦焦袍E，登臨游覽，投贈(zèng)詠物之外，淫哇之響，側(cè)艷之詞，桑間濮上之什，不合乎風(fēng)雅之正者，概所弗載?！笨梢钥闯?，孔毓圻主要是從周佑予所輯詩作具有提升讀者審美感受和精神境界的價(jià)值角度來評價(jià)的，此正是孔子和儒家一直提倡的詩教傳統(tǒng)。周佑予之所以不輯入不合乎風(fēng)雅正音的詩作，孔毓圻認(rèn)為也是出于這個(gè)原因，其言：周佑予“欲渟瀠含蓄，養(yǎng)一代之元音，使天下后世邇事父，遠(yuǎn)事君，俱取諸此。不肯以淫艷之聲啟人逸志”。對此，孔毓圻大加贊賞，言曰：“其振興風(fēng)雅之功，良非淺鮮。不但為騷壇樹幟而已也，他日國朝搜揚(yáng)風(fēng)雅，以勵(lì)學(xué)宮，求宿儒大材通四始者主其事，周子迨其人乎！”周佑予振興雅正之音符合孔毓圻的文體理念，所以他“喜而為之序”。[9](P268～269)

第四，詩為“緒余”?？棕观呤穷H有性情之人，又深受家族“詩禮傳家”觀念影響，創(chuàng)作了包括古體詩、近體詩在內(nèi)的大量詩歌作品。這些詩體作品多被孔毓圻焚燒，沒有保存下來，而得以保存下來的就已達(dá)七十多首，足見其創(chuàng)作詩歌數(shù)量之多。不過，雖然孔毓圻創(chuàng)作了大量詩體作品，但與經(jīng)史相較，在他心中，詩仍不過為“緒余”。究其緣由，大致有二：一方面，這些詩歌作品與他的書畫一樣大部分是在“溶經(jīng)鑄史之余”所作，而非專門花費(fèi)時(shí)間精力創(chuàng)作，頗有些孔子所言“行有余力，則以學(xué)文”之感。他有一首小詩《墨蘭》，詩中內(nèi)容與孔毓圻詩歌創(chuàng)作時(shí)的情境相類似，詩曰：“擘得新箋墨瀋寬，醉余隨興寫芳蘭。更添白石兼流水，頓覺蕭蕭風(fēng)露寒?！盵1](P8)孔毓圻擅長書畫，尤以善畫墨蘭而聞名，此詩言“醉余隨興寫芳蘭”，正是孔毓圻畫墨蘭之時(shí)情境、心情的寫照，也從側(cè)面反映出孔毓圻創(chuàng)作詩歌時(shí)多為閑暇之余。前引他的另一首詩《夏日即事》，有“小窗閑坐寫貞娘”一句，亦可見出同樣內(nèi)容。無怪乎陳邦彥評孔毓圻時(shí)說：“恭慤公以闕里冢嗣，為圣世上公。經(jīng)傳子史，貫徹靡遺；說經(jīng)之章，炳如星日。詩特其緒余爾。”[1](“陳序”P2～3)當(dāng)然，詩為“緒余”，只是與經(jīng)史比較而言，并不意味著孔毓圻不重視詩。

另一方面，當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部滿漢之爭、南北兩黨之爭頗烈，“文字獄”時(shí)有發(fā)生，在此情形下，詩雖是抒發(fā)個(gè)人情性，但也極有可能成為別人攻擊自己、制造“文字獄”的把柄，尤其是前有黃毓祺詩詞案、張縉彥詩序案、黃培詩案等為警示，上至官員，下至平民，無不處于“文字獄”的恐懼中。詩人王撰與孔毓圻差不多處于同一時(shí)代，其在《聞雁有感》詩中描繪當(dāng)時(shí)“文字獄”的情景：“數(shù)聲哀怨?jié)M天聞，無限離愁寄白云。矰繳每從文字起，書空咄咄卻憂君?！盵10](P567)由此，我們亦可聯(lián)想到孔毓圻的感受。這樣也就不難理解孔毓圻將詩作為“緒余”了——不僅平時(shí)不敢創(chuàng)作，即使閑暇之時(shí)偶爾寫一些詩，也往往“不自存稿，久而散佚”[1](“張序”P6)，“手稿多自焚削”。[2](P1)

總之，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，衍圣公孔毓圻的文體觀念受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度和形勢的影響是文學(xué)發(fā)展的必然現(xiàn)象，這也是包括孔尚任、孔傳鐸、孔傳志、孔慶镕等眾多孔氏后裔作家創(chuàng)作狀況的縮影。

注釋

①《清實(shí)錄》第四冊，中華書局影印，1985年，《圣祖實(shí)錄》卷二九第三九六頁：(康熙八年，五月)“丙午，吏部奏稱衍圣公孔毓圻朝賀失儀，請議罰。上以孔毓圻年幼且初次行禮特免之”.

②《闕里孔氏詩抄》卷一第一頁亦載本詩，但題目為“襲爵后，蒙太皇太后召見內(nèi)廷。恭紀(jì)”，且第一句“九齡”為“沖齡”，第四句“至尊”為“君王”，第六句“戰(zhàn)兢”為“戰(zhàn)惕”.

③《清實(shí)錄》第四冊，中華書局影印，1985年，《圣祖實(shí)錄》卷二五第三四八頁。孔毓圻本人、《闕里文獻(xiàn)考》《曲阜縣志》《孔子世家譜》等將襲爵時(shí)間從孔毓圻父孔興燮康熙六年(1667年)十一月去世后、向朝廷奏報(bào)襲爵算起?！肚迨犯濉穭t從康熙帝頒布詔書、批準(zhǔn)孔毓圻襲爵算起。又因計(jì)算年齡的習(xí)慣不同，故有孔毓圻9歲、10歲乃至11歲襲爵等不同說法。本文采納孔毓圻所言，即9歲襲爵.