勞動圣人 天下奇書
——論墨家合理思想

孫中原

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

一、墨學(xué)產(chǎn)生的機(jī)理

(一)好學(xué)而能，造就圣人

毛澤東讀《二十四史》批注：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動手做桌椅子。”①墨子在世時，就被稱為“圣人”?！豆稀氛f，墨子生病，門徒跌鼻問墨子：“今先生，圣人也，何故有疾？”墨子答：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦?！?/p>

公元前439年，楚惠王在位第五十年，墨子到楚國，把自己著作獻(xiàn)給楚惠王，楚惠王借口年老，派大臣穆賀接待，楚國封君魯陽文君提醒楚惠王說：“墨子，北方賢圣人?！币馑际遣荒艿÷舆@位北方的賢圣人。何謂“圣人”？《孟子·盡心下》說：“大而化之之謂圣。”“圣人，百世之師也?！睎|漢趙岐注：“大行其道，使天下化之，是謂圣人?！卑疵献佣x，墨子是圣人。

墨子沒有做過官，墨子推薦弟子到各諸侯國做官?？?、墨都不親自耕地，是專職的學(xué)派領(lǐng)袖，兼私人辦學(xué)的教育家?？鬃虞p視勞動者，墨子重視勞動者。墨子親身勞動，熟悉木工等手工業(yè)技巧，制造木鳶、車轄與守城器械。《墨經(jīng)》系統(tǒng)記載古代手工業(yè)技術(shù)理論。

墨子在很多方面比孔子高明，孔、墨都是圣人，孔子是統(tǒng)治者的圣人，墨子是勞動者的圣人，墨家是勞動者的學(xué)派，墨學(xué)是勞動者的學(xué)說。墨家學(xué)派成員，來自勞動階層，代表勞動者利益，表達(dá)勞動者心聲。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！薄峨墓隆氛f：“墨翟之言盈天下?！薄澳霞鎼??！薄顿F義》說：“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難。”《魯問》說：“翟以為不若誦先王之道，而求其說，通圣人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士?！?/p>

墨子木工技藝高超，與當(dāng)時名匠魯班不相上下?！俄n非子·外儲說左上》說：“墨子為木鳶。”弟子說：“先生之巧，至能使木鳶飛！”木制老鷹，能使它飛到天上，是早期的航空模型，是實現(xiàn)人類用機(jī)械飛天夢想的試驗。

墨子精通制造大車的技術(shù)。名家在戰(zhàn)國中期的代表人魏國宰相惠施說：“墨子大巧，巧為輗?！陛r是車轅與駕轅的衡木相銜接的銷子?！遏攩枴份d，魯班用竹木片制成會飛的喜鵲，“自以為至巧”，墨子說：“子之為鵲也，不如翟之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石(六千斤)之重。”車轄是安在車軸末端，用來防止車輪脫落的擋木。

《公輸》載墨子說：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣?！薄秱涑情T》11篇記載，墨子全面協(xié)理城防工程與軍事器械的制造使用。《節(jié)用中》說：“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠。”

《墨子》載有制革、制陶、冶金、織布、縫紉、刺繡、制鞋、造鎧甲、土石建筑等多種手工業(yè)門類。墨子熟悉當(dāng)時各種手工業(yè)技術(shù)，特別是木工技巧，把手工業(yè)技術(shù)提升為科學(xué)知識，建立系統(tǒng)學(xué)說。

墨子自稱“賤人”，實是“學(xué)而能”者。《貴義》說：墨子到楚國，與楚國大臣對話時自稱“賤人”，因為勞動者沒有當(dāng)官，不是貴族。墨子時刻不忘“農(nóng)與工肆之人”之事，把自己的學(xué)說比作糧食、草藥。墨家學(xué)術(shù)，反映手工業(yè)勞動者的利益，代表勞動者發(fā)聲?！秴问洗呵铩垲悺份d，墨子見楚王說：“臣，北方之鄙人也。”“鄙人”即俗人、小人、卑賤的人，與貴族區(qū)隔。墨子來自民間，自創(chuàng)學(xué)說，影響深遠(yuǎn)。

《荀子·王霸》比較墨儒學(xué)說的社會基礎(chǔ)，認(rèn)為“墨子之說”是“役夫之道”，儒家學(xué)說是“君子之道”“圣王之道”?！耙鄯颉奔磩趧诱撸┤艘凼?，干粗活，故“役夫之道”就是服務(wù)于勞動者的道理。而儒家學(xué)說，是君子、帝王、圣王之道，是服務(wù)于貴族的道理。

《莊子·天下》說：墨子“好學(xué)而博”。墨子勤奮好學(xué)，提倡“學(xué)而能”“學(xué)而知”，依靠學(xué)習(xí)，獲取廣博的知識技能?！渡匈t》說：“王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者”，不是“學(xué)而能”，靠出身門第，“既富且貴”，讓他們治理國家，必然導(dǎo)致混亂。

墨子苦讀博覽好深思，周游列國車帶書?！顿F義》說：墨子到衛(wèi)國，車上“載書甚多”。弦唐子問：“帶這么多書，干什么？”墨子答：“過去周公旦，早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，與他們座談，所以知道的多，能輔佐天子，成績卓著。他的影響，一直持續(xù)到今天，沒有磨滅。我上沒有君主治理國家的事情，下沒有農(nóng)民耕種土地的勞作，我怎么能不讀書？”墨子學(xué)習(xí)周公，把讀書看作職業(yè)本分。

(二)學(xué)儒反儒成顯學(xué)

《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒墨也?！睉?zhàn)國時期，儒學(xué)、墨學(xué)同稱“顯學(xué)”，即最為顯赫著名的學(xué)派。漢代學(xué)者“儒墨”并提，“孔墨”對舉。漢代以后官方重視儒學(xué)，漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)由此成為中國文化的正統(tǒng)、主流、巨流、明流與顯流，而墨學(xué)則被儒學(xué)打壓，成為異端、支流、細(xì)流、暗流與潛流，儒墨興亡路兩岐。

墨子最初學(xué)儒，后來發(fā)現(xiàn)儒學(xué)缺點(diǎn)，轉(zhuǎn)而批判儒學(xué)，自立學(xué)派，墨家成為先秦唯一可與儒家分庭抗禮的學(xué)派。秦漢儒墨、孔墨并提，漢后儒學(xué)獨(dú)尊，墨學(xué)淪為“冷門絕學(xué)”。魯國是古代傳播傳統(tǒng)文化與儒學(xué)的中心。魯國開國君主為周公旦之子伯禽，一向尊重周禮?！蹲髠鳌ふ压辍氛f：“周禮盡在魯矣。”《呂氏春秋·當(dāng)染》說，周王派禮官史角去魯國傳授周朝的禮儀制度，魯君把史角留在魯國，史角后代在魯國傳播周禮，墨子跟史角的后代學(xué)習(xí)周禮。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“孔墨皆修先圣之術(shù)，通六藝之論?！绷囀侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)容。初級的六藝，指禮、樂、射(射箭，軍事科目)、御(駕車，軍事科目)、書(書法文字)、數(shù)(數(shù)學(xué)計算)。高深的六藝，指禮、樂、書(《書經(jīng)》)、詩(《詩經(jīng)》)、易(《易經(jīng)》)、《春秋》(歷史書)。墨子常引《詩經(jīng)》《書經(jīng)》和周、燕、宋、齊等國《春秋》，自稱遍讀百國《春秋》，熟悉傳統(tǒng)文化典籍。

《淮南子·要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅(煩瑣不易實行)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！笨鬃油瞥缰芄艿?，墨子效法夏禹，批判儒學(xué)，節(jié)用節(jié)葬，艱苦樸素。

《魯問》說：“誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭?！蹦舆@種業(yè)務(wù)，也是孔子的專長，是一般儒者的業(yè)務(wù)?？啄珜W(xué)說，基礎(chǔ)相同，推崇方面，結(jié)果不同。儒墨同根同源，枝脈流向不同。儒墨從同一基點(diǎn)出發(fā)，分道揚(yáng)鑣路不同。

儒墨在中華傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)思想學(xué)說的多樣性，代表著不同社群利益?！兑住は缔o下》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！睎|漢班固《漢書·藝文志》說，諸子百家“各引一端，崇其所善，以此馳說”，“其言雖殊，譬猶水火，相滅以相生也”，“相反而皆相成也”，恰當(dāng)揭示出墨學(xué)產(chǎn)生的機(jī)制原理，辯證哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)。

(三)《墨經(jīng)》元典價連城

明正統(tǒng)十年(1445年)所刊《道藏》，收《墨子》五十三篇，其中《經(jīng)上》到《小取》六篇，通稱《墨經(jīng)》(又稱《墨辯》《辯經(jīng)》)?！肚f子·天下》說：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》?！睆V義《墨經(jīng)》，包括《大取》《小取》。晉魯勝注《墨經(jīng)》四篇，稱《墨辯》《辯經(jīng)》，指狹義《墨經(jīng)》。狹義《墨經(jīng)》，從自然本身解釋自然，是徹底的無神論，屬于當(dāng)時世界頂級的科學(xué)知識，展現(xiàn)墨學(xué)發(fā)展史上的輝煌進(jìn)展。

胡適說：“這四篇著作(指狹義《墨經(jīng)》)成為一組，里面有邏輯學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)和語法規(guī)則、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的理論。”“這四篇著作是現(xiàn)在僅存的古代中國科學(xué)成就的證據(jù)。”“它們完全沒有超自然的、甚至迷信的色彩?！薄昂翢o疑問，這些作品是一個科學(xué)時代的產(chǎn)物?！痹趯Ｖv科學(xué)的意義上，可以將《墨經(jīng)》定性定位為“真正有價值的唯一著作”。[1](P52，57，77)

胡適說：“《墨子》的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》《小取》六篇，從魯勝以后，幾乎無人研究?！薄暗搅私袢眨@幾篇二千年沒人過問的書，竟成了中國古代的第一部奇書了！”“《墨辯》六篇，乃是中國古代第一奇書?！盵2](P223，31)

《墨經(jīng)》專講科學(xué)知識，在當(dāng)時世界獨(dú)一無二?！督?jīng)上》是各門科學(xué)范疇的定義、劃分與簡單命題，共100條。胡適說：“《經(jīng)上》篇全是界說(定義)，文體和近世幾何學(xué)里的界說相像。”《經(jīng)說上》是對《經(jīng)上》的解釋說明。《經(jīng)下》是邏輯與科學(xué)的定理與論證，共83條。胡適說：“《經(jīng)下》篇全是許多‘定理’，文體極像幾何學(xué)里的‘定理’?！薄督?jīng)下》《經(jīng)說下》并列，是濃縮論證展開的語構(gòu)，前者提示論證的關(guān)鍵，后者展開論證。

《墨經(jīng)》所講科學(xué)知識，按現(xiàn)代知識系統(tǒng)，內(nèi)容可分兩層：第一層為哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)兩大類；第二層中，哲學(xué)社會科學(xué)分為世界觀、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、方法論、科技哲學(xué)、歷史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、語言文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、軍事學(xué)等13個小類，自然科學(xué)分為光學(xué)、力學(xué)、簡單機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)等5個小類。合計共18個小類。

在先秦諸子中，墨家最重視生產(chǎn)經(jīng)驗、應(yīng)用技術(shù)的理論總結(jié)與科學(xué)研究。墨家由手工業(yè)工匠上升為學(xué)者，有條件把當(dāng)時的手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗與應(yīng)用技術(shù)上升到科學(xué)理論的高度。因此，墨家的科學(xué)智慧，以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以邏輯論證為手段，是實踐性與理論性的統(tǒng)一，是技術(shù)經(jīng)驗與科學(xué)理論的結(jié)合。

墨家在生產(chǎn)中注意觀察并開展實驗，如小孔成像實驗、光學(xué)投影實驗、罌聽聲學(xué)實驗、引力實驗等。墨家從世代相傳的手工技巧中探明原因，總結(jié)規(guī)律，提煉光學(xué)、力學(xué)、簡單機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)知識，成為中國科技史的光輝內(nèi)容。墨家主張從有利于人民生產(chǎn)生活的目的出發(fā)，利用法則，制造器械。例如，從桔槔、轆轤、車梯等簡單機(jī)械中總結(jié)杠桿、斜面原理，設(shè)計制造各種實用器械，減輕勞動，提高效率。

英國著名科學(xué)史家李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham，1900～1995)《中國科學(xué)技術(shù)史》說：“完全信賴人類理性的墨家，明確地奠定了在亞洲可以成為自然科學(xué)的基本概念的東西?！薄案匾氖沁@樣一個廣泛的事實：即它勾畫出了堪稱之為科學(xué)方法的一整套理論。”[3](P201)

李約瑟《墨經(jīng)中的科學(xué)思想》說：“后期墨家奮力于實驗科學(xué)所可依據(jù)之思想體系之建立?！薄澳谊P(guān)于‘規(guī)范思維’的論辯，可與當(dāng)代科學(xué)的模型的邏輯討論正在進(jìn)展的見解，具有強(qiáng)烈的類似。”《墨經(jīng)》的科學(xué)定義，“具有奇特的現(xiàn)代氣味”，“這確已由現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)家為之重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)展了”。[4](P206，231～234)

教育家蔡元培(1868～1940)說：“先秦惟子墨子頗治科學(xué)，而漢以后則絕跡?！薄澳?，科學(xué)家也，實利家也，其所言名(邏輯學(xué))、數(shù)(數(shù)學(xué))、質(zhì)(物理學(xué))、力(力學(xué))諸理，多合于近世科學(xué)。其論證，則多用歸納法?！薄爸袊珜W(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展?！盵5](P583)[6](P107)[7](P24，25，109)[8](P43)

梁啟超(1873～1929)說：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣，《墨經(jīng)》而已矣?！盵9](P187)胡適(1891～1962)說：墨家“實有科學(xué)的精神”，“試看《墨辯》所記各種科學(xué)的議論，可以想見這種科學(xué)的方法應(yīng)用”，“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論?？础赌q》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨家學(xué)者真能做許多實地試驗。這是真正科學(xué)的精神”。[2](P226)“這四篇著作(《墨經(jīng)》)是現(xiàn)在僅存的古代中國科學(xué)成就的證據(jù)?！盵1](P77)

錢臨照(1906～1999)說：“《墨經(jīng)》是兩千年前充滿科學(xué)知識的典籍，把數(shù)百條記載自然現(xiàn)象和思想的定義定律文字編輯一起，在先秦著作中唯此而已，不是憑空虛文，是由觀察實驗得來?！盵10](P97～102)

二、墨家科學(xué)精神的要領(lǐng)

(一)巧傳求故

《經(jīng)上》說：“巧傳則求其故?！蹦乙?，對于世代相傳的手工業(yè)技術(shù)，探求其原故，把握其聯(lián)系，不僅要“知其然”，確定事實、結(jié)果，還要“知其所以然”，深刻認(rèn)識原因、本質(zhì)與規(guī)律。

墨子倡“明法”，即明確法則，知道規(guī)律?！胺ā?，即標(biāo)準(zhǔn)，方法、法則與規(guī)律?！斗▋x》：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，平以水。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。”

《經(jīng)說上》：“法取同，觀巧傳?！薄督?jīng)上》：“法，所若而然也。循，所然也。說，所以明也?！薄督?jīng)說上》：“意、規(guī)、圓三也，俱可以為法。然也者，民若法也?！薄胺椒ā币辉~，希臘文原意是“沿著道路”，與《墨經(jīng)》“所若而然”異曲同工?！八舳弧?，即有效方法，符合對象的實際，通過實踐，產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果，達(dá)到預(yù)期目的，把“非我之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，把“非人工自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭斯ぷ匀弧?，?chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明。

狹義《墨經(jīng)》183條，5700余字，無一字句談神論鬼?！赌?jīng)》重視感性認(rèn)識，認(rèn)為“過物貌之”，接觸事物是認(rèn)識的基礎(chǔ)。更重視理性認(rèn)識，認(rèn)為“以其知論物”，用認(rèn)識能力分析事物，取得深切著明的科學(xué)知識，是認(rèn)識的更高階段。

墨家為表示“理性認(rèn)識”的特點(diǎn)，專造特殊文字：知下加心?！爸?，包括理性認(rèn)知。在此含義下，“知”改用《墨經(jīng)》獨(dú)特新造字“”?！督?jīng)上》定義說：“，明也?！薄督?jīng)說上》解釋說：“也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！奔蠢硇哉J(rèn)知，把握本質(zhì)，清楚明白。理性認(rèn)知，用認(rèn)知器官，分析整理事物，認(rèn)知深切著明。如用心觀察，看清事物。，是《墨經(jīng)》自創(chuàng)字，結(jié)構(gòu)是“知”下加“心”，表示用心思維，清楚認(rèn)知事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成理性認(rèn)知。，通“知”，特指理性認(rèn)知，清楚明白，知道認(rèn)識；又叫“明知”，即明白知道?！懊鳌笔恰赌?jīng)》對人類認(rèn)知活動范疇定義中的關(guān)鍵詞，種差，本質(zhì)屬性，特有屬性。《經(jīng)說上》解釋用詞中的“明”，指看明白。

理性認(rèn)識要通過心智思維。古人認(rèn)為心是思維器官。《孟子·告子上》說：“心之官則思。”清代王清任(1768～1831)通過觀察、解剖，在所著《醫(yī)林改錯》第2卷說：“靈機(jī)記性不在心，在腦?！泵献诱f“心之官則思”，應(yīng)改為“腦之官則思”。腦是思維器官，通過大腦思考之后的認(rèn)識，即是理性認(rèn)識。

(二)求真務(wù)實

《墨子》屢次談及桔槔機(jī)等器械利用杠桿原理提升重物。用桔槔機(jī)提重物，本端負(fù)重，標(biāo)端不翹(下降，省力)，因為標(biāo)端的重力距勝過本端與重物合力距。

儒家視勞動為小人之事，不屑一為。韓愈《師說》：“百工之人，君子不齒?！比寮艺f“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，做官，不做農(nóng)工?！抖Y記·王制》：“奇技奇器以疑眾，殺?！笔褂闷娈惖募记善魑锩曰蟊娙?，是要?dú)㈩^的。儒家否定排斥以魯班為代表的手工業(yè)技藝，甚至用“殺”，即以暴力鎮(zhèn)壓的手段壓制“奇特怪異”的科技思想，以儒學(xué)為主流的封建意識形態(tài)長期統(tǒng)治中國，嚴(yán)重遲滯束縛了中國科技的發(fā)展。

《老子》第十九章：“絕巧棄利?！备^技巧，拋棄功利?！独献印返诙拢骸敖^學(xué)無憂?！辈粚W(xué)習(xí)，沒憂愁?！独献印返谖迨哒拢骸懊穸嗬?，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起?！崩习傩沼袖J利器械，國家就更加混亂；技巧發(fā)達(dá)，奇怪事情就紛紛生起。

《莊子·天地》記載：一老人“鑿隧而入井，抱甕而出灌”。挖地道到井中，用瓦罐背水澆菜，費(fèi)力氣，效率低，一天澆一畦?！坝昧ι醵啵姽??！庇腥苏f：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如溢湯?！笨宠從绢^，制成桔槔機(jī)，后重前輕，提水像抽水，像滾水漫溢。桔槔機(jī)用杠桿原理提水，用力少，效率高，一天澆百畦?！坝昧ι豕?，而見功多?！边@位老人信奉道家學(xué)說，對此解釋說：“吾聞之吾師：有機(jī)械者，必有機(jī)事。有機(jī)事者，必有機(jī)心。”“吾非不知，羞而不為也?！闭J(rèn)為運(yùn)用機(jī)械，必定會做投機(jī)取巧之事。做投機(jī)取巧之事，必定會滋長投機(jī)取巧的心?！拔摇辈皇遣恢烙羞@種機(jī)械，“我”是恥于用這種機(jī)械。用這種機(jī)械，臉上無光，感到羞恥。由此可見，道家消極保守的科學(xué)技術(shù)觀也阻礙中國科技的發(fā)展。

墨家是“百工之人”中的知識分子，將技術(shù)提升為科學(xué)，與富有激情地探求自然奧秘的古希臘哲人德謨克利特酷似。古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，與墨子同時代，注重探究自然的原因，寫過許多關(guān)于天體、大地、聲音、植物、動物等原因的著作。他說：“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位?！薄爸徽业揭粋€原因的解釋，也比成為波斯人的王還好。”求故勝當(dāng)波斯王。[11](P103)[12](P1062)

亞里士多德說：“技術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明；前者知其原因，后者則不知。憑經(jīng)驗的，知事物之所然而不知其所以然，技術(shù)家則兼知其所以然之故?！薄按蠼硯煈?yīng)更受尊敬，他們比之一般工匠知道得更深切，也更聰明?！薄拔覀冋f他們較聰明，并不是因為他們敏于動作，而是因為他們具有理論，懂得原因。”“而理論部門的知識，比之生產(chǎn)部門，更應(yīng)是較高的智慧?！盵13](P2，3)

墨子身兼經(jīng)驗家、技術(shù)家、工匠、大匠師與理論家，而《墨經(jīng)》作者們由工匠技術(shù)總結(jié)科學(xué)知識，是技術(shù)家兼科學(xué)家?！督?jīng)下》《經(jīng)說下》論證83條科學(xué)命題，從“影不徙”到“鑒團(tuán)”等幾何光學(xué)8條，以及杠桿、滑輪、斜面原理等。采用實證方法，注重觀察、實驗，選取事實例證，通過典型事例，歸納科學(xué)原理。

三、墨家人文精神的要領(lǐng)

墨家的勞動生產(chǎn)觀、勞動人權(quán)觀、勞動本位觀、群眾智慧觀、人力能動觀、人民價值觀和兼愛平等觀等，與現(xiàn)代世界先進(jìn)思想高度契合、聯(lián)通接軌，是振興中華、民族復(fù)興的銳利思想武器和強(qiáng)大精神動力，是新時代國家上層建筑、意識形態(tài)的重要元素與組成部分。[14][15]

(一)勞動生產(chǎn)觀

《非樂上》說：“今人固與禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘，因其蹄爪，以為褲屨，因其水草，以為飲食。故雖使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生?！?/p>

人獸有別，“賴其力者生，不賴其力者不生”(《非樂上》)，勞動者得食，不勞動者不得食。人的本質(zhì)在于勞動。人文精神的物質(zhì)前提與第一要素是生產(chǎn)勞動。恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵16](P517)

墨子教育分三科：能談辯的談辯，能說書的說書，能從事的從事?！罢勣q”，指游說辯論，宣傳學(xué)說。“說書”，指閱讀討論古代經(jīng)典?！皬氖隆保锤鞣N生產(chǎn)勞動。《墨經(jīng)》知識分類的一種是“為知”，即自覺實踐的知識。

根據(jù)生長規(guī)律，種植農(nóng)作物，養(yǎng)殖青蛙、鵪鶉，這是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)實踐的知識?！吧匈t”，因為賢人重視生產(chǎn)?！胺枪ァ保驗楣シヂ訆Z破壞生產(chǎn)。小國稻麥?zhǔn)炝耍髧脵C(jī)攻打，把稻麥?zhǔn)兆?，把年輕男女用繩子捆束，帶回本國做奴隸?！肮?jié)葬”，因為厚葬久喪破壞生產(chǎn)。“非樂”，因為大辦音樂歌舞破壞生產(chǎn)?！胺侨濉保驗槿寮倚琶潮?農(nóng)業(yè)生產(chǎn))也破壞生產(chǎn)。

(二)勞動人權(quán)觀

《尚賢中》說：“民生為甚欲?！卑傩瞻焉婵醋魇亲畲笥?，希望擁有生存這一最基本的人權(quán)，而關(guān)于最大多數(shù)勞動人民的生存權(quán)的觀點(diǎn)即勞動人權(quán)觀?！斗菢飞稀罚骸懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！薄斗敲隆罚骸氨厥桂囌叩檬?，寒者得衣，勞者得息?！?/p>

《尚賢中》：“為政乎天下也，兼而愛之，從而利之?！薄渡匈t下》：“為賢之道，有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。此安生生?！薄鞍采?，即世代安生、生生不息。賢人治國，要幫助人民實現(xiàn)世代繁衍、生活安定的基本權(quán)利。

《兼愛下》：“萬民饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之，老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。”這是現(xiàn)代社會福利、勞動保險思想的萌芽，是儒家大同說所要汲取的素材?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！蹦釉凇掇o過》中批判統(tǒng)治者奢侈縱欲，“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“暴奪民衣食之財”。

(三)勞動本位觀

《辭過》：“民富國治。”人民富足，國家好治理?！妒酚洝ぬ饭孕颉芬抉R談《論六家要指》說，墨者“強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也”，“強(qiáng)本節(jié)用，則人給(富裕充足)家足之道也，此墨子之所長，雖百家弗能廢也”?！渡匈t上》：“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。民無終賤，有能則舉之。”“農(nóng)與工肆之人”，是國家管理服務(wù)的對象、方向和目的，是國家的本位和基礎(chǔ)，是夏禹“民惟邦本”的古訓(xùn)。

(四)群眾智慧觀

《尚同中》說：“夫唯能使人之耳目，助已視聽，使人之吻，助已言談，使人之心，助已思慮，使人之股肱，助已動作。助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之動作者眾，即其舉事速成矣?！蔽”娙酥腔郏尡娙藥椭约阂暵?、言談、思慮、動作，謀劃迅速完成，辦事迅速成功，是集中群眾智慧、群眾路線思想的發(fā)端。

(五)人力能動觀

《非命》說：“昔桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝，而民不易，上變政，而民改俗。存乎桀紂，而天下亂。存乎湯武，而天下治。天下之治也，湯武之力也。天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？故以為其力也?！眹野参Ｖ蝸y，不期盼天命賜予，要依靠并充分發(fā)揮人民力量。上級當(dāng)政者把政策改變調(diào)整好，人民就會迅速矯正不良風(fēng)俗。

墨家主張充分發(fā)揮人的積極能動作用，批判儒家消極命定論。由暴王夏桀、商紂、周幽、厲王皆執(zhí)有命，概括“命者暴王所作，懶人所述”，倡導(dǎo)“強(qiáng)力而為”的人力能動論?！豆稀氛f：持命定論的“儒之道足以喪天下”，儒家“以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣(命有定數(shù))，不可損益也。為上者行之必不聽治矣，為下者行之必不從事矣，此足以喪天下”。

《非儒》說：儒家“強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：壽夭貧富、安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)、賞罰、幸否有極，人之智力不能為焉。群吏信之，則怠于分職。庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本。而儒者以為道教，是賊天下之人者也”。

儒家堅持有命論，長壽短命、貧窮富貴、安定危難、治理混亂，天命決定，不能改變。窮困通達(dá)、受賞遭罰、吉祥災(zāi)禍，天命決定，人的智慧和力量無所作為。官吏相信，懈怠職守。平民相信，荒廢事業(yè)。官吏不理政事，社會混亂，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耽誤，導(dǎo)致貧窮，而貧窮是混亂政治的根本。儒家把有命說作為教化道理，毒害天下。

儒家宣揚(yáng)人的現(xiàn)實遭遇由命預(yù)先安排，非人力所能改變。墨家認(rèn)為，儒家宣揚(yáng)“命定論”，懈怠意志，放棄奮斗，安于貧窮，天下淪喪。墨家主張在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身力量，頑強(qiáng)奮斗，改變現(xiàn)狀，達(dá)至理想。

(六)人民價值觀

墨子提出檢驗言論真理標(biāo)準(zhǔn)的“三表法”，其一為“下原察百姓耳目之實”，“觀其中百姓人民之利”。眼睛向下，到基層，考察百姓見聞，參考人民經(jīng)驗，觀察言論是否符合“百姓人民”利益。

《魯問》說：“所為功，利于人?！薄督?jīng)上》說：“功，利民也?！薄顿F義》說：墨子自稱學(xué)說是“賤人之所為”，將其比喻為糧食草藥。《荀子·王霸》說：“墨子之說”為“役夫之道”，而儒家學(xué)說為“君子之道”“圣王之道”。孔子看不起勞動者，《論語·子路》說，樊遲請學(xué)稼，請學(xué)為圃，孔子怒斥：“小人哉，樊須也！”

(七)兼愛平等觀

愛的整體性、普遍性、交互性和平等性等觀點(diǎn)，體現(xiàn)墨家理想和奮斗目標(biāo)。“兼愛”，即盡愛、俱愛、周愛，不分民族、階級、階層、等級、親疏、住地、人己、主仆等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，是最普遍、深刻的人文精神、人道主義。

“兼愛”有整體性?！凹妗奔凑w，“兼愛”是遍愛人類整體?！督?jīng)下》說：“無窮不害兼，說在盈否?！薄督?jīng)說下》說：“人若不盈無窮，則人有窮也，盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。”世界無窮，人無窮，不妨礙“兼愛”?！凹鎼邸庇兄鼙樾?。《小取》說：“愛人，待周愛人而后為愛人。不愛人，不待周不愛人。失周愛：因謂不愛人矣?！薄督?jīng)上》說：“盡，莫不然也?！?/p>

不知人數(shù)不害“兼愛”?！督?jīng)下》說：“不知其數(shù)而知其盡也，說在問者?！薄督?jīng)說下》說：“盡問人，則盡愛其所問。若不知其數(shù)，而知愛之盡之也，無難?！薄督?jīng)下》說：“不知其所處，不害愛之，說在喪子者?！薄凹鎼邸卑瑦圩约骸！洞笕　氛f：“愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。倫列之：己，人也；愛己，愛人也?！薄洞笕　氛f：“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之又相若?！薄凹鎼邸奔坝谶^去、現(xiàn)在和未來?！洞笕　氛f：“愛上世與愛后世，一若今之世人也?！?/p>

“兼愛”有一貫性?！洞笕　氛f：“昔者之愛人也，非今之愛人也?！薄凹鎼邸辈蝗莞盍选！洞笕　氛f：“兼愛相若，一愛相若，一愛相若，其類在死蛇?！睈廴税瑦叟`、臧獲?！缎∪　氛f：“獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。”

愛人不分血緣親疏和地域遠(yuǎn)近。《耕柱》談及巫馬子“別愛”論：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親人于我家人，愛我身于吾親。”

《孟子·滕文公下》說：“墨氏兼愛。”“墨者夷之愛無差等?！薄睹献印じ孀酉隆氛f：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！彼螐垨颉豆锼让献诱f》解釋說：“摩其頂，以至于踵。一身之間，凡可以利天下者，皆不惜也?！薄肚f子·天下》說：“墨子泛愛兼利?！薄妒印V澤》說：“墨子貴兼?！?/p>

儒家主張愛有差等性?！斗侨濉放腥寮业恼f法：“親親有殺，尊賢有等，親疏尊卑之異?！薄盾髯印ぬ煺摗氛f：“墨子有見于齊，無見于畸?！薄褒R”，即平等?！盎?，即不平等。孫中山《三民主義》說：“古時最講愛字的莫過于墨子?！绷簡⒊赌訉W(xué)案》說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛?！?/p>

綜上，勞動生產(chǎn)觀、勞動人權(quán)觀、勞動本位觀、群眾智慧觀、人力能動觀、人民價值觀和兼愛平等觀等七大觀點(diǎn)實屬墨家人文精神的要領(lǐng)，具有重要的理論、歷史與現(xiàn)實意義，值得細(xì)為品鑒、傳承弘揚(yáng)。

注釋

①《毛澤東評點(diǎn)二十四史》精華解析本，中國檔案出版社1998年版。編者誤標(biāo)“墨子列傳”。司馬遷《史記》無《墨子列傳》?！睹献榆髑淞袀鳌纺┪仓桓窖阅?4字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！?/p>