照壁文化“小切口”講述清廉“大道理”
——以《大理日報》做好廉潔宣傳為例

吳 江 黑毅鶴

當(dāng)前廉潔宣傳是一大難題，還存在宣教內(nèi)容“層面化”，即反面教育多，正面教育少。宣教載體“形式化”，即停留在傳達文件、開展常規(guī)性活動、以字幕的方式宣傳，宣教內(nèi)容單調(diào)，枯燥無味，人們不易接受，沒有把宣傳教育工作與寓教于文、寓教于理的理念相結(jié)合，沒有真正做到入腦、入耳、入心，更沒有貼近實際、貼近生活、貼近群眾，導(dǎo)致廉潔文化宣教效果不明顯。

那么，如何才能有效做好廉潔宣傳工作呢？云南大理日報巧用具有本土特色的照壁文化為載體，開設(shè)了“大理照壁上的家風(fēng)家訓(xùn)”專欄，做好廉潔宣傳。用良好的家風(fēng)家訓(xùn)把廉潔文化寓于居所的照壁文化之中，讓人每天都能看到、警醒到，大力弘揚了反腐倡廉主旋律，切實發(fā)揮了廉潔文化的熏陶作用、凝聚作用和導(dǎo)向作用，積極營造了崇廉尚潔文化生態(tài)。

一、以闡釋家風(fēng)的照壁文化，豐富廉潔宣傳新載體

來到大理，總會看到白族民居的照壁上題著四個大氣磅礴的大字，比如：“清白世家”“琴鶴家聲”“百忍家聲”“青蓮遺風(fēng)”“蒼洱毓秀”“紫氣東來”等，而所提之詞并非是主家圖好看而隨意為之的。白族人家的照壁上都有一個秘密……所提四字，都代表一個姓氏，一個故事，一種傳承，更是一種家風(fēng)。

大理日報在做好廉潔宣傳中，活用、巧用照壁文化“小切口”，豐富廉潔宣傳新載體，開設(shè)了“大理照壁上的家風(fēng)家訓(xùn)”專欄，豐富了思廉踐廉新載體，深入闡釋家風(fēng)廉潔新內(nèi)涵。比如：《張——百忍家風(fēng)》，寫的是大理張姓人家通過在自家照壁上題寫“百忍家風(fēng)”，弘揚“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)和精神?！抖呱x》，寫的是白族董姓人家在照壁上書寫“南詔宰輔”，以此彰顯董氏門宗人才輩出，勉勵后輩奮發(fā)有為?！兑x傳家》寫的是白族尹姓人家將“耕讀傳家”“理學(xué)傳家”“伊浴淵源”題于照壁上。尹家的“理學(xué)傳家”以理學(xué)“仁”與“和”的道德規(guī)范為基準(zhǔn)，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧關(guān)系；告誡后世子孫要有憂患意識，胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求；為人處世要崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束；推崇忠孝節(jié)義等……該系列專欄，與大理實際相結(jié)合，與大理本土文化相結(jié)合，與廉潔家風(fēng)相結(jié)合，一經(jīng)推出，便取得了較好的宣傳效果，廣受讀者好評。2022年4月4日，人民日報點贊大理白族民居，照壁傳家風(fēng)。

二、用貼近生活的照壁文化，讓廉潔宣傳潤物無聲

大理日報巧用照壁文化“小切口”，讓廉潔宣傳貼近生活，潤物無聲。

比如：用照壁文化的《孫——映雪世澤》，講述東晉御史大夫?qū)O康勤學(xué)苦讀的故事。孫康從小喜歡讀書，但家境貧窮，為了維持生計，家人從白天到夜晚都干活。白天孫康沒有時間讀書，晚上家里沒有燈也不能讀書。有一年冬天下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現(xiàn)，書上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，急忙坐在雪地里看書，坐累了就躺在雪地里，借著雪的反射光線讀書。此后，每遇到下雪，孫康都不顧嚴(yán)寒，躺在雪地里讀書，時間長了手腳都長滿凍瘡，但是通過這種方式他讀了很多書，最后官拜御史大夫，終于成了一代大儒。因其一生勤苦，皇帝賜匾“映雪堂”。后世遂用“孫康映雪”“映雪讀書”等比喻勤學(xué)苦讀。“映雪世澤”作為孫家的家訓(xùn)得以世代傳承。用類似貼近生活的方式推出了《張——百忍家風(fēng)》《尹——耕讀傳家》《楊——清白傳家》等，闡明照壁是大理白族民居建筑不可或缺的一部分，該類建筑以青瓦白墻為底色，既有清清白白、清清爽爽的直觀印象，也有清廉為官做事做人的蘊意在其中，代表著大理當(dāng)?shù)厮幍淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟條件以及獨有的審美情趣和人文情懷，貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳顚嶋H，易于被接受、被感知，容易產(chǎn)生好的宣傳成效。而照壁更是一種文化，雖然只有四字，但它是刻入當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活甚至靈魂深處的一種文化，既是對外展示的窗口和形象，也是家風(fēng)家訓(xùn)可視化的直接呈現(xiàn)，每一幅照壁代表著一個家族、姓氏的傳承和故事，指引的更是一種方向，一股無形的力量。一個小家、一個家族、一個姓氏通過良好的家風(fēng)家訓(xùn)，每個人有了好的發(fā)展，大理這個大家才會發(fā)展得更好。

三、用講好故事的照壁文化，讓廉潔自律成為自覺

大理日報巧用照壁文化“小切口”，講好家風(fēng)驕傲、家風(fēng)傳承好故事，讓好家風(fēng)代代相傳。

比如：用照壁文化的《趙——琴鶴家聲》，講述了宋仁宗景祐年間進士趙抃的廉潔故事，講述他一生清廉簡樸，為官剛正不阿，被譽為“鐵面御史”，提倡“三廉”：廉于自身，從自己做起；廉于職務(wù)，不能利用手中的權(quán)力謀私利，要干凈干事；廉于社會，提倡節(jié)儉，反對奢靡。被神宗皇帝夸獎“匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易”，從此“一琴一鶴”成為為官清廉的代名詞，人人稱贊，代代傳頌。后世裔孫為頌揚趙氏先祖趙抃為官儉約、輕車簡從的高風(fēng)亮節(jié)，于是以“琴鶴”標(biāo)額其堂，因此，大理的趙姓以“琴鶴家風(fēng)”為家訓(xùn)并題書于照壁上。用類似講故事的方式推出了《施——文帶家聲、石渠世澤、瑞藹石渠》《何——水部家聲》等，闡明照壁不是單純的一堵墻，而是一面鏡子、一塊豐碑，既是隱性的精神，也是顯性的實物，更是對外的一面旗幟。家風(fēng)家訓(xùn)的故事，是一種文化和素養(yǎng)的傳承，更是精神的激勵和行為的約束，照壁文字簡單，蘊含豐富，故事勵志，精神充足，它是精神的碑銘，也是紀(jì)律的規(guī)范，通過道德層面、家庭層面、人文層面的管理和約束，一代人給一代人做榜樣、樹標(biāo)桿、立表率，形成了久遠(yuǎn)的清廉，家族發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)，從講好一個姓氏、家族的故事著手，不斷豐盈社會的清廉細(xì)胞，不斷充實文化的引領(lǐng)示范，切實將個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，不斷提升每個公民的家國情懷，匯聚實現(xiàn)中國夢的磅礴力量。

四、用講大道理的照壁文化，讓廉潔情懷融入家國

大理日報巧用照壁文化“小切口”，講好大道理，將廉潔宣傳講清、講透、講好。

如：用照壁文化的《董——三策生輝》，講述漢代思想家、經(jīng)學(xué)家董仲舒的故事。元光元年（公元前134年），漢武帝廣招賢士，董仲舒中得舉首，脫穎而出，于是獲得與漢武帝對策（天子之問為策問，臣子之答為策文，一問一答稱對策）的機會，針對漢武帝就天道、人世、治亂等三個方面的三次策問，董仲舒連上三篇策論對答如流，因首篇專談“天人關(guān)系”，故史稱“天人三策”。漢武帝聽了“天人三策”，大為興奮，于是聽從其所議。董仲舒的“天人合一”理論成為漢家一統(tǒng)天下的指導(dǎo)思想，由以前的崇尚“黃老無為”政治，改為崇尚儒學(xué)的禮樂文章，開啟了漢代文治燦爛的先河。董姓照壁上的“三策生輝”由此而來。今人以“三策”為董姓之殊榮，因此白族董姓人家在照壁上書寫“三策生輝”。再如：大理董家照壁上還會題書“南詔宰輔”，說的是大理白族董姓始祖董成曾經(jīng)為南詔國清平官的故事。清平官，南詔國官名，相當(dāng)于同時期唐朝的宰相。董成是一位十分忠誠于南詔蒙世隆的清平官，官居要職，聲勢顯赫。董氏門宗人才輩出，有清平官董成、大軍將董鐸龍、國師董伽羅等，因此大理董姓以“南詔宰輔”光耀門第，以示后人。用類似的方式又推出了《周——愛蓮世第》《王——三槐流芳》等，闡釋踐行習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，是廣大干部群眾最重要的學(xué)習(xí)典范。家風(fēng)是門風(fēng)，是一個家庭或家族世代相傳潤物無聲的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，是身體力行的價值準(zhǔn)則，也是言傳身教的集體認(rèn)同，更是耳濡目染地踐行社會主義核心價值觀的具體行動，代表著家族的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。剖析部分典型違紀(jì)違法案件，其重要的原因之一就在于家風(fēng)不正，沒有管好身邊人、家人、枕邊人，抑或是被身邊人、枕邊人、家人拉馬下水、裝聾作啞，甚至于沆瀣一氣、爛木一箐，毀壞了黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)，同時也徹底毀了一家一族。家庭是社會的細(xì)胞，與國家發(fā)展息息相關(guān)，第一?？圩涌鄣迷趺礃?，對一個人的一生影響都極為深遠(yuǎn)，一個家一個干部出了問題，一個單位、一個地區(qū)必然貽害無窮。因此，家風(fēng)廉則為人清，家教正則做事正，一屋掃則天下凈。

總之，廉潔宣傳不能落入一味說教、以案說教，枯燥無味、死板刻板的宣傳俗套中，一定要緊密結(jié)合本土獨具特色的廉潔文化，以文感人，以文育人，以文化人，才能入心入腦，取得好的宣傳效果。