優(yōu)化儀式 情感賦能

盧邦柱

摘 要互動(dòng)儀式鏈理論拓展了互動(dòng)儀式的內(nèi)涵，為高中德育提供了新的思路——優(yōu)化每次互動(dòng)的場域，強(qiáng)化情感循環(huán)反饋機(jī)制，促進(jìn)情感的自我賦能。據(jù)此，創(chuàng)建身體在場的互動(dòng)場域，挖掘共同關(guān)注的焦點(diǎn)，達(dá)成共享情感共振，系統(tǒng)促進(jìn)價(jià)值內(nèi)化，為高中學(xué)生德性成長助力。

關(guān) 鍵 詞 互動(dòng)儀式；情感能量；高中德育

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2023）04-0070-04

眾所周知，傳統(tǒng)德育實(shí)踐更為關(guān)注“知”，突顯道德知識(shí)的傳授。高中階段學(xué)生已積累一定的道德知識(shí)，但情感不穩(wěn)定，易受周圍環(huán)境影響。而當(dāng)下的高中德育工作多因襲傳統(tǒng)路徑，重視由上而下的說教，忽視情感觸動(dòng)，實(shí)效性不高?；?dòng)儀式鏈理論創(chuàng)見性地闡釋了“互動(dòng)中的情感才是人類行為的根本驅(qū)力”這一觀點(diǎn)，為高中德育工作提供了新的思路。

一、互動(dòng)儀式鏈理論的基本內(nèi)容

美國著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼提出，“互動(dòng)儀式”是一種程序性活動(dòng)，其對群體生活或團(tuán)結(jié)來說具有象征性意義。[1]美國另一社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯對“互動(dòng)儀式”做了更為寬泛的理解，認(rèn)為它泛指人們在日常生活情境中的各種交際互動(dòng)，包括正式儀式和自然儀式。前者指有正式典禮程序開展的活動(dòng)，后者指日?；顒?dòng)中一般的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)提出“互動(dòng)儀式鏈”理論，解釋了個(gè)體互動(dòng)如何建構(gòu)起宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[2]

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侵競€(gè)體在不同時(shí)空進(jìn)行的多次互動(dòng)儀式而集結(jié)成的鏈狀結(jié)構(gòu)。其基礎(chǔ)和核心是互動(dòng)儀式?；?dòng)儀式的發(fā)生需具備幾個(gè)要素。首先是“身體共在”，多人匯聚在同一場所內(nèi)活動(dòng)會(huì)相互產(chǎn)生影響，這種影響是基于處在同一情境現(xiàn)場而關(guān)注對方，這是互動(dòng)儀式鏈啟動(dòng)的前提。其次是“共同的關(guān)注焦點(diǎn)”，即在互動(dòng)過程對同一內(nèi)容形成的聚焦性，這是儀式得以運(yùn)作的關(guān)鍵要素。再次是“共享的情感”，個(gè)體帶著之前互動(dòng)沉淀的情感能量進(jìn)入互動(dòng)場時(shí)，會(huì)因共同活動(dòng)產(chǎn)生有節(jié)奏的情感興奮，在持續(xù)性的交往中，這種情感興奮影響著群體的互動(dòng)狀態(tài)?！吧眢w共在”“共同的關(guān)注焦點(diǎn)”“共享的情感”這些要素相互作用，構(gòu)成一個(gè)“情感循環(huán)反饋機(jī)制”：個(gè)體在一次次的交流互動(dòng)中，因?qū)ν唤裹c(diǎn)關(guān)注，會(huì)產(chǎn)生短暫的情感刺激，不同個(gè)體不斷疊加的這種情感刺激，逐漸形成共振式情感狀態(tài)。這種在交往情境中形成的循環(huán)反饋系統(tǒng)，在使個(gè)體獲得情感滿足的同時(shí)，逐漸積蓄起自身的情感能量。情感循環(huán)反饋機(jī)制揭示了互動(dòng)儀式是如何發(fā)生、積聚起情感能量，并導(dǎo)向群體團(tuán)結(jié)的。在互動(dòng)儀式鏈理論中，“情感能量”表現(xiàn)出的感受性是連續(xù)的，它體現(xiàn)為從高端的自信積極、熱情活潑、自我感覺良好，到中端的平靜安寧狀態(tài)，再到低端的頹靡低落、主動(dòng)性缺乏，乃至否定自我等消極感覺”。[3]互動(dòng)儀式的啟動(dòng)總會(huì)伴隨著某種情感能量，它是個(gè)體之前活動(dòng)經(jīng)歷的沉積，也為當(dāng)下情境所制約，在賦予人們力量的同時(shí)，也啟導(dǎo)進(jìn)一步的行動(dòng)方向。互動(dòng)儀式結(jié)束后，個(gè)體可能會(huì)獲得某種情感能量，如愉快充實(shí)、滿意幸福等積極體驗(yàn)，或者平淡如常的一般體驗(yàn)，或者生氣憤怒、反感郁悶等消極體驗(yàn)。

柯林斯認(rèn)為，由無數(shù)次具體互動(dòng)儀式構(gòu)成個(gè)體的互動(dòng)儀式鏈，會(huì)因人際互動(dòng)的頻繁，在時(shí)空上不斷伸展，社會(huì)空間得以拓展得越來越大，這些互動(dòng)儀式鏈便交結(jié)為中觀乃至宏觀級別的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[4]

二、互動(dòng)儀式鏈對高中德育的啟示

互動(dòng)儀式鏈理論揭示，情感這一非理性因素是日常人際交往行為的核心動(dòng)因及重要產(chǎn)物，道德行為從本質(zhì)上講是個(gè)體“情感能量”在實(shí)際情境中的呈現(xiàn)。不同類型與形式的積極互動(dòng)可為道德情感賦能，持續(xù)成功的互動(dòng)交結(jié)成鏈，產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力和道德感。這為高中德育工作提供了新的思考路徑：優(yōu)化互動(dòng)的要素與過程，為情感賦能；增加不同主體互動(dòng)的頻次，增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)，促進(jìn)個(gè)體內(nèi)化團(tuán)體的價(jià)值體系。

（一）身體共在：創(chuàng)建適切的互動(dòng)場境，促進(jìn)身心融合參與

身體共同在場是互動(dòng)的前提。“互動(dòng)儀式作為一種情感能量的生成、轉(zhuǎn)化及傳遞形式，需要的是擁有共同的關(guān)注點(diǎn)和共享情緒的參與者，面對面的、節(jié)奏和諧的互動(dòng)。”[5]為了使有意義與價(jià)值的互動(dòng)真正發(fā)生，教育者要根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容與目標(biāo)，布置特定場地，營造相應(yīng)氛圍，創(chuàng)建適切的互動(dòng)場境，為學(xué)生身心融合地參與互動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

首先要重視校園環(huán)境的創(chuàng)建與持續(xù)優(yōu)化。學(xué)生每天學(xué)習(xí)生活的校園，是最基本也最重要的互動(dòng)場境。校園場域內(nèi)的一切互動(dòng)，無論正式儀式還是自然儀式，均會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)校要以學(xué)生的全面發(fā)展為著眼點(diǎn)，以滿足學(xué)生內(nèi)在需求為導(dǎo)向，創(chuàng)設(shè)全方位多角度的育人情境，彰顯意蘊(yùn)豐富的育人氛圍，構(gòu)建特色明顯、內(nèi)涵彰顯的校園環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生全情融入學(xué)習(xí)。教室、回廊、操場、功能室、禮堂、餐廳、宿舍、綠化場地等具體場域，交疊進(jìn)行著各種類型的互動(dòng)，其規(guī)劃與布置既要發(fā)揮特定場所的功能，又要營造促進(jìn)交流溝通的氛圍磁場，讓置身其中的學(xué)生能隨著活動(dòng)的進(jìn)程靈活變換互動(dòng)方式，深度參與場域內(nèi)的一切活動(dòng)。如科學(xué)實(shí)驗(yàn)室除了合理擺放實(shí)驗(yàn)儀器，方便學(xué)生操作，墻面設(shè)計(jì)也應(yīng)講究色調(diào)搭配，張掛標(biāo)語、科學(xué)家畫像等，讓學(xué)生在習(xí)得實(shí)驗(yàn)操作技能的同時(shí)，生發(fā)出對真理的熱愛與追求。綠化場地的規(guī)劃與布置，應(yīng)體現(xiàn)方便交流的互動(dòng)理念，吸引學(xué)生到此溝通分享，釋放壓力，排解煩惱。

此外，學(xué)校還要優(yōu)化正式儀式的場境，充分釋放其潛隱性教育功能。如升旗儀式、開學(xué)典禮、成人禮、高考誓師、畢業(yè)典禮等均為嚴(yán)謹(jǐn)儀式場境，運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)，社團(tuán)交流日等則是規(guī)章化的活動(dòng)場境，它們都應(yīng)體現(xiàn)與特定儀式相適切的氣場。要結(jié)合具體活動(dòng)內(nèi)容，做好精心而適切的規(guī)劃布置，以期學(xué)生一到現(xiàn)場，就能迅速聚焦于共同事件，引起情感共鳴，為成功互動(dòng)開啟序幕。

（二）共同的關(guān)注焦點(diǎn)：以滲透理想價(jià)值的主題，引導(dǎo)廣泛持續(xù)關(guān)注

互動(dòng)儀式開啟后，共同的行動(dòng)或關(guān)注的焦點(diǎn)事件是活動(dòng)的主要內(nèi)容。對于在互動(dòng)中的個(gè)體而言，“相互的關(guān)注焦點(diǎn)是學(xué)校儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素，但是這種關(guān)注焦點(diǎn)是自發(fā)地產(chǎn)生的，儀式個(gè)體并不刻意關(guān)注它”[6]。只有當(dāng)互動(dòng)者把活動(dòng)本身而不是因其他什么別的形式目的形成關(guān)注焦點(diǎn)時(shí)，高質(zhì)量的團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)。德育的根本目的在于讓學(xué)生真正理解和接受社會(huì)的主流價(jià)值觀念。因此，設(shè)計(jì)體現(xiàn)理想價(jià)值內(nèi)容與目標(biāo)的主題，開展不同層次、不同范圍的活動(dòng)，使活動(dòng)真正承載起正確的價(jià)值體系尤為重要。

首先，學(xué)校社團(tuán)的創(chuàng)建要符合學(xué)生興趣愛好，激發(fā)學(xué)生參與熱情。籃球足球等體育社團(tuán)、文學(xué)音樂等藝術(shù)社團(tuán)，天文航模等科技社團(tuán)，能開則開，可設(shè)盡設(shè)，力求調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的參與熱情，豐富學(xué)生課外生活。社團(tuán)活動(dòng)原則上應(yīng)由學(xué)生自主策劃，老師指導(dǎo)與協(xié)助，通過定期活動(dòng)或參加各級各類比賽，增強(qiáng)凝聚力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感。各社團(tuán)協(xié)同發(fā)展，有助于塑造學(xué)校文化符號(hào)。社團(tuán)交往則能交流思想，增進(jìn)友誼，使自我情感能量增值。

其次，對于已形成規(guī)章或傳統(tǒng)的主題活動(dòng)，如校園開放日、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，要擴(kuò)展互動(dòng)的范圍與深度，設(shè)計(jì)不同層次、不類型的系列活動(dòng)，提升學(xué)生參與度與體驗(yàn)感。如校運(yùn)會(huì)應(yīng)秉持大眾體育而非競技體育理念，設(shè)置盡量多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，廣泛動(dòng)員學(xué)生積極參與，提升全體學(xué)生的身體素質(zhì)。

“個(gè)體如果沒有在儀式過程中進(jìn)行充分的信息交換、情緒感染、情感溝通，情感就無法通過各種形式的身體反應(yīng)而相互增進(jìn)，更難以引發(fā)儀式參與者的情感共鳴?！盵7]引導(dǎo)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題，積蓄道德情感，驅(qū)動(dòng)道德行為，在生活中建構(gòu)個(gè)性品格，也是學(xué)校各類教育活動(dòng)的根本目的。把困擾學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的問題設(shè)計(jì)為教育主題，開展不同層次與形式的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在互動(dòng)中解決問題，進(jìn)行自我情感賦能。主題班會(huì)是重要的互動(dòng)途徑，班主任應(yīng)選取學(xué)生普遍關(guān)注的話題作為班會(huì)主題，以讓學(xué)生保持互動(dòng)熱情，持續(xù)積極互動(dòng)，在互動(dòng)中提升班集體的凝聚力和集體榮譽(yù)感。

（三）共享的情感：設(shè)計(jì)形式不同的互動(dòng)，豐富學(xué)生情緒體驗(yàn)

互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為：“儀式是一種專注的情感和相互關(guān)注的機(jī)制，儀式過程就是成員在微觀情境中相互關(guān)注的過程。高度的相互關(guān)注會(huì)使參與者形成高度的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)不斷積累并逐漸強(qiáng)化，最終導(dǎo)致群體團(tuán)結(jié)?！盵8]

這啟示教育者，不同的互動(dòng)形式會(huì)給互動(dòng)者不同的體驗(yàn)，積蓄起來的情感能量也就有所區(qū)別。因此教育者應(yīng)圍繞教育主題，創(chuàng)設(shè)基于不同情境的互動(dòng)儀式，誘發(fā)學(xué)生持續(xù)積極的情感體驗(yàn)，促進(jìn)他們不斷強(qiáng)化情感循環(huán)反饋，使互動(dòng)產(chǎn)生更積極的效應(yīng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共享感情。在這方面，主題班會(huì)系列化設(shè)計(jì)就是一種有效的實(shí)踐路徑。

如為了幫助高一新生更好地適應(yīng)新環(huán)境，以“融入”為主題，設(shè)計(jì)系列化的三次組會(huì)。第一次是班主任、科任老師、宿管人員、家長等與學(xué)生的座談會(huì)，從校規(guī)與自律、學(xué)科特點(diǎn)、健康生活等方面告知高中學(xué)習(xí)與生活要求。第二次召開班集體座談會(huì)，師生一起商討班集體創(chuàng)建工作，活動(dòng)的中心是要發(fā)揮學(xué)生自主性。第三次是學(xué)兄學(xué)姐與新生的聯(lián)歡座談會(huì)，營造輕松溫馨的氛圍，分享在校生活與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，幫助新生了解新環(huán)境。系列組會(huì)結(jié)束后，讓學(xué)生總結(jié)收獲，寫下對自己、對同學(xué)、對班級的期待與祝福，最后以墻報(bào)形式展示與分享。顯然，這一系列主題組會(huì)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了不同形式的互動(dòng)活動(dòng)，從不同角度豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，營造溫馨暖意的接納氛圍，促進(jìn)了班集體建設(shè)，為學(xué)生開啟高中生活奠定了積極情感能量。

（四）情感循環(huán)反饋機(jī)制：規(guī)章化互動(dòng)儀式，系統(tǒng)促進(jìn)價(jià)值內(nèi)化

互動(dòng)儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為固定情感的轉(zhuǎn)換器。每一次特定的互動(dòng)儀式，均會(huì)激發(fā)出不同程度的主體間性，個(gè)體從該際遇中獲得的情感體驗(yàn)，會(huì)得到儲(chǔ)備并被加載于自身的情感能量儲(chǔ)存庫中。這將傳導(dǎo)性地喚起個(gè)體在今后參與到相似互動(dòng)儀式中的熱情，以使該類型際遇不斷地延續(xù)下去。因此，“只有當(dāng)個(gè)體定期地參與到互動(dòng)儀式，通過不斷地為自身加持新積極的‘情感能量，才能保有對群體的依附性和歸屬感”[9]。

這啟示教育者，學(xué)校不但要優(yōu)化每一次的互動(dòng)儀式過程，使學(xué)生的情感能量增值，而且要定期、制度化地舉行包括正式儀式與自然儀式在內(nèi)的各種互動(dòng)，使學(xué)生不斷內(nèi)化預(yù)期道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行持續(xù)的自我情感賦能，在面臨現(xiàn)實(shí)的道德抉擇時(shí)，發(fā)揮道德情感的驅(qū)動(dòng)作用，做出預(yù)期的道德行為。

首先，要制度化某次特定或常規(guī)性的互動(dòng)儀式。把含有特定教育目的的互動(dòng)儀式制度化，形成自上而下的規(guī)章制度，使得儀式能夠常規(guī)化有序進(jìn)行，有助于不斷強(qiáng)化互動(dòng)者的情感循環(huán)反饋機(jī)制，以增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和凝聚力。

其次，要強(qiáng)化團(tuán)體象征符號(hào)，定期規(guī)范呈現(xiàn)，增強(qiáng)集體凝聚力?；?dòng)儀式鏈對群體符號(hào)的強(qiáng)調(diào)啟示我們，唯有不斷強(qiáng)化普遍認(rèn)可的文化符號(hào)，維持符號(hào)在團(tuán)體特有的影響力和傳播力，才能形成良性的情感能量交互系統(tǒng)，使得班級成員形成共同體意識(shí)。要定期且規(guī)范地呈現(xiàn)集體的文化符號(hào)，制作特定活動(dòng)的服飾與標(biāo)識(shí)符號(hào)，如志愿服務(wù)活動(dòng)配備統(tǒng)一的授帶與馬甲等標(biāo)識(shí)符號(hào)，學(xué)生照集體照要穿班服、亮班徽等，都是為了使符號(hào)所蘊(yùn)含的教育功能充分釋放，實(shí)現(xiàn)群體道德的有效構(gòu)建。

再次，要重視學(xué)生日常交流場域的價(jià)值教育滲透，促進(jìn)價(jià)值內(nèi)化。要引導(dǎo)學(xué)生在日常的人際交流中建立優(yōu)質(zhì)人際互動(dòng)鏈，自我賦能，內(nèi)化價(jià)值。宿舍是學(xué)生日常生活交往互動(dòng)的主要場所，學(xué)生在宿舍情境中進(jìn)行著自然儀式，對學(xué)生的公共倫理精神的養(yǎng)成、家規(guī)契約精神的培育、健全人格的塑造等發(fā)揮著重要育人功能。宿舍的回廊張貼體現(xiàn)積極溫馨生活態(tài)度的提示語，進(jìn)行特色宿舍評比，引導(dǎo)形成展現(xiàn)成員風(fēng)格的特有標(biāo)識(shí)、契約規(guī)范等文化符號(hào)，創(chuàng)建宿舍文化，增強(qiáng)成員向心力，促進(jìn)學(xué)生在日常生活中進(jìn)行自我情感賦能，潛隱地內(nèi)化理想價(jià)值。

互動(dòng)儀式鏈理論闡釋了人際互動(dòng)中的行動(dòng)者如何在情感能量的驅(qū)動(dòng)下，喚起自身對于所在群體合法權(quán)威的忠誠，生發(fā)共享的儀式團(tuán)結(jié)。通過有意識(shí)地優(yōu)化學(xué)校正式或自然的互動(dòng)儀式，增進(jìn)高中生正面情緒體驗(yàn)，幫助他們自我賦能，積蓄厚重的情感能量，產(chǎn)生期望的道德行為，并最終塑造預(yù)期價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

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[9]鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論詮釋[J].新聞界，2020（08）：40-47.

責(zé)任編輯輯 余志權(quán)