協(xié)力踐行新時(shí)代公民道德準(zhǔn)則

徐梓彥 黃明理

中共中央、國務(wù)院2019年印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出，加強(qiáng)公民道德建設(shè)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人。公民道德準(zhǔn)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是理想人格的核心要素和鑄魂育人的重要內(nèi)容。公民道德準(zhǔn)則的廣泛踐行，既需要從理論上闡述清楚其所以然及其對(duì)人們安身立命的意義，以徹底的理論說服人，又要善于運(yùn)用賞罰分明的法治力量強(qiáng)力推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在動(dòng)力與外在助力協(xié)同推進(jìn)。

習(xí)近平總書記指出，一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。廣泛踐行公民道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其鑄魂育人目標(biāo)，要深入探究公民道德準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和它對(duì)人們安身立命的根本意義，使人們真正認(rèn)同與信仰公民道德準(zhǔn)則，以此提升人們踐行公民道德準(zhǔn)則的理論自覺和情感自愿。要使公民自覺踐行以愛國敬業(yè)誠信友善為內(nèi)容的道德準(zhǔn)則，就必須使其深刻意識(shí)到公民道德準(zhǔn)則對(duì)人生存和發(fā)展的重要性。然而，當(dāng)前我們更多還是停留在對(duì)公民道德準(zhǔn)則“是什么”的表層，需要深刻揭示其背后的現(xiàn)實(shí)必然性和它對(duì)人們追求美好生活的價(jià)值與意義。公民道德準(zhǔn)則的形成既有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同時(shí)又是對(duì)中國共產(chǎn)黨人百年道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)，2019年頒發(fā)的《綱要》，是在2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所概括出來的20字公民道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過十余年的實(shí)踐進(jìn)一步篩選和凝練所形成的全民道德的最大公約數(shù)，更具有指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記指出，國無德不興，人無德不立。公民道德準(zhǔn)則的社會(huì)存在依據(jù)在于，它們反映了國家、集體和個(gè)人三大主體根本利益的一致性，是公民調(diào)節(jié)個(gè)人與國家、個(gè)人與集體和個(gè)人與他人三大最基本道德關(guān)系的根本要求。它來自于人民群眾的道德生活實(shí)踐，反映了人民群眾的道德需要和我國公民道德生活的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了真理力量與道義魅力的完美統(tǒng)一，是能夠有效調(diào)節(jié)個(gè)人與集體（國家）、個(gè)人與他人的利益矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)三大主體利益共生共榮的道德智慧的結(jié)晶。營(yíng)造公民自我發(fā)展所需要的外部條件，實(shí)現(xiàn)其對(duì)美好生活的追求，最大限度地成就自我，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值?？傊?，公民道德準(zhǔn)則是我們每一個(gè)人事業(yè)成功和幸福生活的根本智慧。

廣泛踐行公民道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其鑄魂育人目標(biāo)，需要正視并深刻揭示公民道德行為的復(fù)雜動(dòng)機(jī)及其生成與升華的過程，破除關(guān)于道德需要只具有超功利性的片面認(rèn)知，為推動(dòng)人們自覺自愿踐行公民道德準(zhǔn)則提供更為合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)是道德養(yǎng)成的重要?jiǎng)恿Γ欢?，長(zhǎng)期以來，在公民道德生活的評(píng)價(jià)中不承認(rèn)個(gè)人功利性動(dòng)機(jī)的合理性，把利他性視為道德的唯一動(dòng)機(jī)，同時(shí)，還模糊了自利與自私二者的原則界限，簡(jiǎn)單地將自利等同于自私，由此形成了對(duì)公民道德現(xiàn)狀的悲觀性評(píng)價(jià)。假如在道德評(píng)價(jià)上只是用先進(jìn)性道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，否定遵循低層次或底線道德的重要價(jià)值，所選樹的道德模范往往是普通群眾夠不著的高大上的榜樣，那么，普通大眾就容易產(chǎn)生這些榜樣夠不著、學(xué)不來的道德焦慮，甚至還可能催生道德偽善。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)道德文化是以德立人，德性是人之為人的根本，這已形成了強(qiáng)大的道德文化基因，當(dāng)?shù)赖乱筇叨霾坏?、可社?huì)輿論又要求必須做到時(shí)，必然導(dǎo)致一些人的自我道德否定，抑或用假道德進(jìn)行自我偽裝。

人是主體與客體、肉體與精神、個(gè)體性與社會(huì)性內(nèi)在統(tǒng)一的復(fù)雜存在，這就決定了人的道德內(nèi)在動(dòng)機(jī)不是單一的，而是功利與超功利、利己與利他的統(tǒng)一。同時(shí)，公民道德需要的內(nèi)容也是在道德生活實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和升華的，它遵循著由利己到利他、由功利向超功利并實(shí)現(xiàn)二者融合的提升過程。集體主義原則雖然要求在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生悲劇性矛盾沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺地節(jié)制和犧牲自我正當(dāng)利益，但它的最終目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的共同發(fā)展，否則，它就會(huì)異化為集權(quán)主義。公民道德準(zhǔn)則既是公民的基本義務(wù)，也是其基本權(quán)利，比如，敬業(yè)不只是簡(jiǎn)單地要無私奉獻(xiàn)，它同樣要求對(duì)勞動(dòng)付出予以價(jià)值認(rèn)可；誠信與友善同樣也是不同主體間相互性的義務(wù)與權(quán)利及其相輔相成的關(guān)系，如果社會(huì)能夠創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)這種雙向權(quán)利與義務(wù)交融的制度與機(jī)制，便能極大地調(diào)動(dòng)公民的道德積極性。

廣泛踐行公民道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其鑄魂育人目標(biāo)，必須善于把公民道德準(zhǔn)則融入法治建設(shè)，做到剛?cè)岵⒂谩捗拖酀?jì)，獎(jiǎng)善罰惡，以形成助推公民道德準(zhǔn)則踐行的合力機(jī)制。公民道德準(zhǔn)則作為基礎(chǔ)性的共識(shí)性的道德，它在內(nèi)容上與法律的要求存在著更多的交叉與重疊，在維持力量方面二者相互憑借。中共中央于2016年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》中指出：“要用法治的力量推動(dòng)核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行?！敝贫葞в懈拘?、公正性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，正如黨的二十大報(bào)告所指出：“必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用?！敝挥心切┮研纬晒沧R(shí)性的和成熟化的、最重要的道德才有被提升為制度的必要，且必然要被提升為制度以強(qiáng)化其權(quán)威性。公民道德準(zhǔn)則是經(jīng)過漫長(zhǎng)的道德生活實(shí)踐積累起來的非常成熟的道德生活智慧，因此，應(yīng)當(dāng)用剛性的法律制度將其鞏固起來，賦予其權(quán)威力量，將其強(qiáng)化和堅(jiān)持下去，這既是改革開放以來我國公民道德建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是我國公民道德自信的表現(xiàn)。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度??推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度。這既是對(duì)包括公民道德準(zhǔn)則在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威性的肯定，又提出了以制度力量推動(dòng)其融入文化建設(shè)的任務(wù)要求。

《綱要》提出，強(qiáng)化法律法規(guī)保障，以法治的力量引導(dǎo)人們向上向善。道德行為的功利性動(dòng)機(jī)是將法治融入公民道德生活的內(nèi)在根據(jù)。人們追求道德的動(dòng)機(jī)具有功利性與超功利性的雙重性質(zhì)，公民道德作為道德層次中最基礎(chǔ)性的道德，其功利性更為凸顯。公民道德需要的功利性動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)主要依靠合理制度機(jī)制的牽引，使道德主體通過其合乎道德的言行而獲益、違背道德的言行而承擔(dān)不利后果，進(jìn)而達(dá)到揚(yáng)善抑惡、趨善避惡的效果。道德與人的幸福追求的關(guān)聯(lián)性最為直接、最能為人所感性體悟，而道德與幸福之間勾連的主要橋梁就是制度設(shè)計(jì)，制度設(shè)計(jì)越是科學(xué)合理，道德對(duì)幸福的作用就越顯著，公正的制度對(duì)公民道德準(zhǔn)則內(nèi)化有著根本的動(dòng)力作用?？傊阎c(diǎn)放在建構(gòu)具有公正公平精神的合理的權(quán)益分配制度方面，著力解決好重大民生問題，特別是要勇于建構(gòu)賞善罰惡的制度機(jī)制，為公民道德準(zhǔn)則的自覺踐行提供必要的社會(huì)合力，以實(shí)現(xiàn)《綱要》所提出的推動(dòng)全民道德素質(zhì)達(dá)到一個(gè)新高度、培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的目標(biāo)。

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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