徐旭生、蘇秉琦考古手記中的陳寶祠與陳倉城

王俊錚

一

十年前的那個(gè)午后，當(dāng)我騎著單車穿過橫跨渭河之上的蟠龍大橋，戴家灣便在橋北的蟠龍塬下。

有關(guān)民國時(shí)期戴家灣一帶的情形，因時(shí)年僅二十五歲的蘇秉琦先生曾參與北平研究院與陜西省政府合組的陜西考古會(huì)在斗雞臺(tái)一帶的大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，故而留下了些許珍貴的記錄。蘇先生在《斗雞臺(tái)考古見聞錄》一文中曾對戴家灣的經(jīng)濟(jì)與生活狀況有如下記述：“本地人民的經(jīng)濟(jì)狀況，都非常困窘……自然的原因：第一是耕地不足。例如陳寶祠所在的戴家灣，全村約六十戶，耕地共不過四百畝。所以每戶占地最多的不滿五十畝，普通只三五畝。鬧災(zāi)的時(shí)候，餓斃逃亡的，大約不下十分之三四，可以想見原來人口的稠密了。”

蘇先生對關(guān)中一帶因“鴉片繁榮”而帶來的“陜西的黑化”深為慨嘆和憂慮。他首先概述了當(dāng)時(shí)這一情狀的基本情形：“陜西的社會(huì)既如同煙鬼，所以當(dāng)他犯了癮以后的狼狽無力的情形，正好和我們前邊所見的畸形的繁榮，是一個(gè)對比。”而后以戴家灣村為例，陳述了吸食鴉片所帶來的兩大“嚴(yán)重的惡果”：

第一是耗費(fèi)的驚人。例如代家灣種煙二十六畝，一畝平均按收割五十兩計(jì)算，共合一千三百兩，可是代家灣的青年男子吸煙有癮的就有三十多個(gè)，如果每人每天吃一錢，全年就需要一千多兩。固然實(shí)際種的不只二十六畝，可是吸煙的更不只青年男子……

第二是勞動(dòng)的不足?，F(xiàn)在舉幾個(gè)實(shí)例，我們在斗雞臺(tái)所用的工人四五十名，是從附近的幾十個(gè)村選拔出來的。因?yàn)榉灿袩煱a的一概不用。所以代家灣雖然有五六十戶，壯丁也當(dāng)不下五六十人?？墒翘蕴慕Y(jié)果，只有二十多個(gè)是沒煙癮的，僅占總數(shù)的小半。

足見二十世紀(jì)三十年代陜西關(guān)中一帶鴉片泛濫及其所引發(fā)的種種社會(huì)亂象是多么令人觸目驚心。

絕然不同于民國時(shí)期那滿目瘡痍的民生慘象，現(xiàn)如今氣勢恢宏的行政中心綜合體已經(jīng)拔地而起，城市建設(shè)仍在如火如荼地進(jìn)行。戴家灣新建高層住宅間混合著村落中尚未拆遷完畢的老舊房屋，形成了鮮明的對比。在那個(gè)還沒有高鐵的年代，緊挨著戴家灣村半塬穿行而過的老隴海鐵路顯得異常繁忙——二十世紀(jì)三十年代營建隴海鐵路時(shí)，出于對古跡陳寶祠的保護(hù)，在楊虎城將軍和邵力子先生的主持下，鐵路從陳寶祠下方、由其二人親自題寫碑額的“斗雞臺(tái)隧道”中穿行而過。斗雞臺(tái)即位于戴家灣村以北、戴家溝與劉家溝之間的一塊臺(tái)地。

蘇秉琦先生在其撰寫的著名考古學(xué)報(bào)告《斗雞臺(tái)溝東區(qū)墓葬》開篇便有如下記述：“乘隴海鐵路火車，由西安至寶雞，在未抵達(dá)目的地之前，經(jīng)過最后一個(gè)小站，不遠(yuǎn)便看到一個(gè)隧道。在隧道洞口的上方，有一橫額，曰‘斗雞臺(tái)’，即北平研究院曾經(jīng)發(fā)掘過的遺址所在。因本院的發(fā)掘，事在鐵路未通之前，據(jù)說，該隧道的穿鑿，乃出于路局主管人保護(hù)古跡的美意，而非工程上的必需。因此，此一橫額刻石，亦可說是本院在此發(fā)掘的一個(gè)紀(jì)念。”

1983年對隴海鐵路進(jìn)行電氣化改造后，斗雞臺(tái)隧道便廢棄了?，F(xiàn)遺跡已全然湮沒無聞，唯楊、邵所題寫之兩方“斗雞臺(tái)隧道”碑額至今仍保管于寶雞市金臺(tái)區(qū)文化館內(nèi)。

二

“陳寶”及“陳寶祠”史事，最早見于《史記》。所謂“陳寶”，一般或釋義為“陳倉之寶”。東漢應(yīng)劭曰：“時(shí)以寶瑞，作陳寶祠，在陳倉，故曰陳寶。”《史記集解》引漢魏時(shí)人蘇林曰：“（若石）質(zhì)似石，似肝?！薄端?jīng)注》亦有“得若石焉，其色如肝”之語，從年代上看，陳寶“似肝”至少在蘇林所處的漢魏之際已有流傳，《水經(jīng)注》著文史源或肇端于此。至于陳寶為何物？蘇秉琦先生即提出其“原不過為‘流星’‘隕石’，特神乎其說而已”。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，“若”之語境常與上天或神祇有關(guān)，“陳寶”應(yīng)為一枚天外隕石。有關(guān)“陳寶”的記述后世不絕于史，特別是常以“陳寶鳴雞”以為祥瑞氣象，逐漸為后人所尊崇。晉人干寶所著《搜神記》所記尤為傳奇，最是稱著。后來又演繹出了美麗賢惠、法力非凡的陳寶夫人形象。

有意思的是，今陳寶祠所在之臺(tái)地依然以斗雞臺(tái)名之，舊稱祀雞臺(tái)。明清至民國地方志對陳寶祠與祀雞臺(tái)的著錄大致相同，可見系著者因襲傳抄。蘇秉琦先生在《斗雞臺(tái)溝東區(qū)墓葬》中對斗雞臺(tái)、祀雞臺(tái)、寶雞、陳寶及陳寶夫人等地名與神祇關(guān)聯(lián)已作考究。寶雞之得名源于自秦文公以來歷代不斷“層累”之“陳寶鳴雞”的典故，已幾為地方學(xué)界之通說。蘇先生對陳寶祠歷史地位的肯定則奠定了后世論述之基石，茲錄文如下：“以現(xiàn)存的祠廟規(guī)模而論，可謂平平無奇，一無可取。但如就祠廟的歷史而論，則又極不尋常，值得大書特書。第一，此祠在我國古代的神祇祀典中，恐為最富于浪漫色彩的一個(gè)。第二，此祠在海內(nèi)古神祇中，除天、地、龍王之類，似建立最早。第三，此祠自秦文公初建至現(xiàn)在，雖史料殘缺，不盡可考，然其間存續(xù)之跡，大半可辨，享祀之久，海內(nèi)無二?！?/p>

2012年探訪時(shí)，由于當(dāng)時(shí)基建有限，半塬臺(tái)地上的陳寶祠幾無任何遮擋，沿著并不難走的土道即可輕松抵達(dá)。親吻故都深處的那一刻，心情無疑是激動(dòng)而暢快的。此刻不禁又想起二十世紀(jì)三十年代蘇秉琦先生一行抵達(dá)陳寶祠時(shí)的情形。根據(jù)他在《斗雞臺(tái)考古見聞錄》中的記述，可知他們抵達(dá)陳寶祠的時(shí)間為民國二十三年（1934）十一月二十日傍晚：“二十日早晨比昨日更冷。約一二小時(shí)便到?jīng)F水（即今千河，筆者注）岸。正當(dāng)秋泛之后，水勢還大，汽車過不去。于是把行李箱子用具等都卸下來，改裝騾車和驢馱。因?yàn)楣蛙嚭脱b卸，費(fèi)時(shí)很久，等我們步行到斗雞臺(tái)陳寶祠的時(shí)候，已經(jīng)太陽平西了。”

關(guān)于秦文公時(shí)至漢代陳寶祠的方位，唐代《括地志》云：“寶雞神祠在漢陳倉縣故城中，今陳倉縣之東?！毙煨裆?、蘇秉琦等先生入住之陳寶祠系清乾隆四年（1739）由寶雞縣令喬光烈主持重建于陳倉城之南。蘇秉琦先生述其所在“是一座土堡。土堡內(nèi)，一片麥田，已無人居”。1995年《重建陳寶夫人祠銘》云：“寶殿三楹，依崖而立。卷棚獻(xiàn)堂，宇敞軒明。崖辟仙洞，深邃幽奇。陳寶仙像，端坐神龕，婉約慈祥。此一莊嚴(yán)古建，直立存至西寶鐵路復(fù)線修通之時(shí)?！标悓氺粼诋?dāng)時(shí)尚有廟管會(huì)，有公地十畝，以地養(yǎng)廟。廟內(nèi)有方丈和僧人駐祠。

鑒于民國時(shí)期戴家灣村一帶的艱苦條件，考古發(fā)掘辦公和居住地點(diǎn)便選在了尚可勉強(qiáng)居住的陳寶祠內(nèi)。據(jù)1934年4月19日《徐旭生陜西考古日記》記述：“十九日，與仲侶縣長（即時(shí)任寶雞縣縣長全祖謀，筆者注）偕往斗雞臺(tái)。至村西頭，大道北有一廟，內(nèi)有第二學(xué)區(qū)區(qū)立第二十七小學(xué)。據(jù)言臨時(shí)辦公處可設(shè)于此，乃下車入觀。未幾，正區(qū)長田君，副區(qū)長韓君，前任區(qū)長□君，村長張君，排長楊君均至。校中教員符君。問此何廟，符君言系娘娘廟。廟大門三間，無神像，畫壁剝落。正殿三間，有畫壁神像。陪殿三，各一間，內(nèi)有神像畫壁，無門窗。教員住室一間，門窗全。后面有洞二。”

該年5月18日，徐旭生致李書華之信函中有云：“此七村中，廟雖不少，而成社之廟，則指古陳寶廟。此廟名亦吾輩據(jù)舊書名之，土人則僅曰‘娘娘廟’?！绷頁?jù)該年4月20日《徐旭生陜西考古日記》，云陳寶祠“廟固無額，而神龕前顏曰‘陳倉福神’，當(dāng)非無故”。廟門兩側(cè)有聯(lián)，聯(lián)曰“神降陳倉，瑞映岐陽鳴鳳；廟臨渭水，祥開鄜野飛熊”。日記中所載之“娘娘廟”實(shí)為陳倉時(shí)人對“陳寶（夫人）祠”的俗稱，從對聯(lián)中亦可見當(dāng)時(shí)這一地區(qū)對陳寶典故的來龍去脈依然有著清晰的認(rèn)識(shí)。

蘇秉琦先生對其有此描述：“光景動(dòng)人的陳寶，也式微的不堪了?，F(xiàn)在只有不大的三間正殿，三間門洞，和四小間東西廂房。陜西考古會(huì)的臨時(shí)辦公處，就設(shè)在此地。各屋都門窗洞開，我們立刻找來些高粱稈做窗楞，用麻紙糊起來，然后把行李鋪在旅行床上就睡了。夜間涼風(fēng)陣陣，真有說不出來的凄清滋味！”

又據(jù)當(dāng)代碑記可知，清代陳寶祠與斗雞臺(tái)隧道大抵同時(shí)消逝于二十世紀(jì)八十年代的隴海鐵路電氣化改造。

1995年，由寶雞市炎帝研究會(huì)、寶雞市政協(xié)、寶雞市陳倉鎮(zhèn)戴家灣村委會(huì)等籌資，再度選址興修了新的陳寶夫人祠，后有所增葺，與陳寶奉祀合二為一，遂一般以陳寶祠稱之。主殿“陳寶祠”匾額由陜西著名書法家任步武先生題寫。據(jù)1998年、1999年兩通《重建陳寶祠記》碑文，陳寶祠新址“北依文公城（即陳倉城，筆者注），東望臥龍寺，南臨祀雞臺(tái)，西接長樂原”。2013年，因修建公路，陳寶祠所在大半院落被占。2015年底，僅剩的唯一一座大殿毀于火患。

三

陳寶祠所在之戴家灣一帶古代遺存極為豐富，在歷史上不僅是西周高等級貴族墓葬區(qū)，也是秦文公至隋代陳倉縣徙治于北周留谷城（今寶雞市北崖中學(xué)一帶）前，歷代陳倉城故址之所在。

自1901年以來，戴家灣地區(qū)屢有盜挖古墓的事件發(fā)生，常有珍貴文物流出，其中著名者如收錄于《陶齋吉金錄》中的端方舊藏“柉禁十三器”。1928年，盤踞于鳳翔一帶的軍閥黨玉琨（又名“黨跛子”）大肆盜掘墓葬，致使大量珍貴文物流失海外，其中有相當(dāng)數(shù)量是西周青銅重器，如周公東征銅方鼎、魯侯熙銅鬲、毛伯鼎等。這一當(dāng)世慘劇給徐旭生等考古先賢們留下了深刻的印象，對促成后來斗雞臺(tái)考古發(fā)掘起到了重要的推動(dòng)作用。

著名商周考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院雷興山教授曾在一次以周原遺址考古為主題的講座中說到，以往每每攜學(xué)生自周原遺址赴寶雞市區(qū)參觀訪問，當(dāng)車輛行經(jīng)寶雞行政中心所在之戴家灣一帶時(shí)，他都會(huì)要求車上的學(xué)生向斗雞臺(tái)方向“行使注目禮”，因?yàn)樵谀抢?，對于中國考古學(xué)而言，坐落著一處堪與安陽殷墟齊名的圣地。1934年4月，由北平研究院等聯(lián)合組建成立的陜西考古會(huì)主持了對寶雞斗雞臺(tái)的發(fā)掘，正式揭開了陜西科學(xué)考古發(fā)掘的序幕。在斗雞臺(tái)考古發(fā)掘中，以溝東區(qū)的發(fā)掘成果最為顯著，共發(fā)現(xiàn)墓葬一百零四座，出土了大量珍貴文物。徐旭生、蘇秉琦等前輩先賢都在這里對溝東區(qū)先周瓦鬲墓進(jìn)行了系統(tǒng)研究，開創(chuàng)了周秦考古之先河，成為中國考古類型學(xué)理論一次深刻的實(shí)踐。

徐旭生先生初來斗雞臺(tái)遺址時(shí)在陳寶祠后身土堡區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)“漢錢多件”。據(jù)其1934年5月4日記述：“上午見向東又有一墓洞，下午在此墓洞下層，發(fā)現(xiàn)一溝，且見瓦片破痕極新，知墓已為人盜過。盜自北方來。察破陶片，知墓大約屬漢代?！睖蠔|坑內(nèi)亦曾發(fā)現(xiàn)五銖錢多枚。蘇秉琦先生在《斗雞臺(tái)溝東區(qū)墓葬》報(bào)告中亦有認(rèn)定：“今祠之前后左右，均屬漢式陶瓦片?！帘ぢ额^大都為漢式磚、瓦、陶片。由此推測，祠堡所在，或即周、秦、漢諸朝古祠遺址之一部分，抑或即古陳倉城遺址之一部分?！蔽挥诖骷覟车年悅}城遺址歷經(jīng)兩千年風(fēng)霜洗禮，遺跡幾已湮沒無聞。民國時(shí)期隴海鐵路的修建、新中國成立后引渭渠及近年通向蟠龍新區(qū)之上塬公路的興修、二十世紀(jì)八十年代隴海鐵路的電氣化改造，以及駕校、陂塘、工廠等現(xiàn)代建筑工程，已將遺址切割得支離破碎。陳倉城遺址現(xiàn)僅殘存土墻一段，年代不詳，但大抵與陳倉上城之北墻相合。

2014年4月，陜西考古學(xué)會(huì)、陜西省考古研究院等部門在寶雞舉辦了“紀(jì)念寶雞斗雞臺(tái)考古八十周年座談會(huì)”，徐旭生之子徐桂綸、蘇秉琦之子蘇愷之以及張忠培等先生悉數(shù)到場，并在戴家灣遺址保護(hù)碑旁共同植下一株白皮松，以示追思之念。近年每逢夏日，我常與父親單車?yán)?，沿著引渭渠公路騎行穿過戴家灣遺址，歲歲年年，眼見著那棵稚幼的白皮松樹已愈加茁壯。