鄭培凱：傳統(tǒng)文化在港升溫

王悅陽

鄭培凱在香港集古齋。

曾幾何時，香港被稱為“文化沙漠”。但事實上，這座薈萃東西文化的“東方之珠”，不僅有著香港中文大學、香港藝術館等高質量的一流學府、展覽場館，也擁有錢穆、饒宗頤、楊善深等具有國際影響的學術、藝術大師，無論硬件、軟件，坐擁地理優(yōu)勢和“一國兩制”制度紅利的香港，無疑在今天已成為中西文化交匯的大熔爐，具有無可取代的文化特色。

特別是近年來，西九文化區(qū)日新月異的建設，更承載起這座城市文化發(fā)展的美好愿景。西九文化區(qū)是近年來香港特區(qū)政府治理打造的一塊新地標，也是全球規(guī)模最大的文化項目之一。這里有十多個類型不同的藝術場館和23公頃的公眾休閑空間，是一處充滿活力的文化天地。香港故宮文化博物館就落戶在這里，自去年7月對外開放以來，僅半年多時間里，吸引了無數(shù)觀眾趨之若鶩，每逢精彩的特展，更是會大排長龍，一票難求，逐漸成為現(xiàn)象級的文化盛事。文化藝術在香港的復蘇與繁榮，中西文化的交融碰撞，特別是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化在這片熱土上逐漸得到的文化認同與歸屬感，不得不令人感慨，香港這座被寄予厚望的城市，在今后的發(fā)展中，勢必會承擔起中外文化藝術交流中心的新使命。

“曾經(jīng)，香港的流行文化影響很大。但事實上，精英文化、傳統(tǒng)文化同樣在香港有著廣闊的發(fā)展空間。在未來，香港可以在文化藝術發(fā)展方面扮演更重要角色，因為其接觸西方文化廣且深，同時又有深厚的中國傳統(tǒng)文化為依托，做底蘊。許多人都期望香港能夠將中華傳統(tǒng)文化里的精華以香港的特性發(fā)揮出來。這就需要我們這些生活在香港的人們好好努力?！毕愀鄯俏镔|文化遺產(chǎn)咨詢委員會主席、香港城市大學中國文化中心首任主任鄭培凱教授在接受《新民周刊》記者專訪時如是說。

鄭培凱，山東日照人，臺灣大學外文系畢業(yè)，耶魯大學歷史學博士。在美國留學期間，主要鉆研明代以后的歷史，比較東西方的文化交流。曾任教于紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學等長達30年之久。1998年，他在香港城市大學創(chuàng)辦“中國文化中心”，并擔任中心主任及教授，同時兼任香港藝術發(fā)展局、康樂及文化事務署顧問、民政事務局非物質文化遺產(chǎn)咨詢委員會委員、港臺文化合作委員會委員等職，2016年，他獲頒香港政府榮譽勛章。近年來，從非遺保護到茶與中國文化乃至經(jīng)典翻譯與文化思維等，鄭培凱均有所研究，他的研究范疇包括中國文化意識史，涉及藝術思維、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、評論與文化思維的關系和文化美學等，涉獵廣泛，成就斐然。香港故宮文化博物館成立伊始，鄭培凱第一時間就被聘為顧問，從開幕到特展，每次活動都能看到他的身影。在他看來，香港故宮文化博物館的成立，無疑是面向世界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個最佳對外窗口。

故宮文化風靡香港

坐落于西九龍的香港故宮文化博物館，是一座展示中華文化藝術的專題博物館，總建筑面積約30000平方米，由故宮博物院與西九文化區(qū)管理局合作建立。該館共有九個展廳，博物館全面和深入地展示北京故宮博物院的珍藏，流展出繪畫、書法、青銅器、陶瓷、金銀器、琺瑯、玉器、漆器、玻璃、璽印、織繡、首飾、雕塑、圖書典籍、古建藏品等精選的故宮藝術藏品。此外，博物館也會專題介紹紫禁城的文化歷史和宮廷生活，呈獻特別展覽，以及設立數(shù)碼展廳等，力求豐富、立體、多元地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美。

其整體外形借鑒了中國傳統(tǒng)器物設計理念——“上寬下聚，頂虛底實”。在建筑設計上，借鑒了北京故宮建筑和藏品，并以融匯古今、結合中西的方式重新詮釋故宮文化。博物館大樓以紫禁城建筑群顏色為主色調，再點綴以米黃、深紅及冷灰色。博物館正前方的入口廣場上，數(shù)十塊透光玻璃板相間，蜿蜒向前，模擬故宮金水河。正門入口則參照了北京故宮的裝飾設計。從正門穿過，只見10扇朱紅色的迎賓門，呼應紫禁城的大門，每扇門上分布的9行9列共81個玻璃門釘，可以在不同光線下變幻出不同的視覺效果，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。

香港故宮文化博物館大門。

博物館的內部設計，則傳承紫禁城中軸線的理念，結合香港向上發(fā)展的都市建筑風格，把中軸線向上延伸，較為巧妙地將9個展廳安排在不同樓層。大樓地下大堂、二樓及四樓的中庭天花吊頂，以現(xiàn)代手法演繹紫禁城內宮殿屋頂?shù)牧鹆咪佋O。中庭天花以現(xiàn)代手法演繹紫禁城屋頂琉璃瓦鋪設，遠看如竹簾，又像輕紗，雅致飄逸。三個中庭空間的設計，參照紫禁城中軸水平遞進的空間布局，垂直遞進，將不同樓連成一體。

香港故宮文化博物館展廳。

香港故宮文化博物館不僅在建筑設計上“以現(xiàn)代語言重新詮釋故宮元素”，符合香港“中西合璧”的城市文化氣息，而且作為北京故宮博物院在內地以外的首個合作項目，承載著文化交流的重大意義，以建筑設計詮釋歷史，以建筑空間守護文物。正如鄭培凱教授所說的那樣：“香港故宮文化博物館是故宮所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、國際化香港之間的創(chuàng)造性結合，是內地與香港文化、文物全面合作的大事，是香港與內地共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)傳承中華文明的創(chuàng)新性實踐。相信這座屹立在維港之濱、形似方鼎的金色巨型建筑會成為具有世界級影響力的文化新地標?！?/p>

《新民周刊》：鄭教授，作為香港故宮文化博物館的顧問，您已多次參加該館展覽、學術活動，對其整體印象如何？

鄭培凱：作為顧問，我不僅親身參與了該館的許多重大活動，也多次陪同友人、學生參觀，大家都覺得這會是一件影響深遠的大事。時代在不斷發(fā)展，我們從農(nóng)耕文明走到工業(yè)文明再到如今進入科技文明，目前最需要汲取的，就是幾千年來中華文明在想像、創(chuàng)作方面的智慧，這種智慧是累積而成的。故宮珍貴的文物可以讓我們吸收古人累積下來的聰明智慧、藝術審美和對人類追求更高境界的寶貴精神。

所以我一直說，香港故宮文化博物館，不只是在香港這個東西文化薈萃之地展示中國過去的輝煌，更應提醒參觀者從中了解中華傳統(tǒng)文化的審美境界，進而思索如何弘揚發(fā)展，更上一層樓。故宮很多展品是從宋元明清時期留下來的，那是幾百上千年前就展示的藝術精華?？匆娺@些優(yōu)秀藏品，生活在21世紀的現(xiàn)代人應該思考，如何聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代，進而發(fā)展未來，以及我們在文化藝術方面能留下些什么，不愧于這個偉大的傳統(tǒng)。

《新民周刊》：您如何評價故宮文化博物館在香港文化發(fā)展過程中將會產(chǎn)生的影響與意義？

鄭培凱：第一，香港故宮文化博物館并不是北京故宮博物院的分院，相反二者是伙伴關系，這樣一來，館藏定位就可以互為補充。長久以來，大家會有一個約定俗成的概念，皇宮、皇室使用的東西，一定是價值連城的好東西。香港人也不例外。因此，大量故宮文物在香港的展出，首先促成大家對其特別關注、關心，有了前去觀賞的興趣，這就很好。知識界研究歷史、文物，或許更多從學術、藝術層面去解讀，但對普通群眾來說，欣賞故宮文物，首先因為其有很高的價值，并有著紫禁城皇家色彩，這沒什么不好，起碼你愿意因此走進博物館，欣賞文物了。其實香港歷來不缺乏好的藝術館，也有很多珍品，但許多年來觀者并不多。但這回故宮文化博物館不一樣，它有著一個極為光鮮亮麗的“招牌”，就能吸引大家走近文物，了解歷史。我覺得這開了一個好頭，拉近了歷史、文化與香港人的距離，使得其親近文物，從而親近中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有了精神回歸與回家的感覺。可以說，香港故宮文化博物館的落成，增強香港市民尤其是年輕一代對國家的認同感，也是對外傳播中華文化的重要窗口，將助力香港打造中外文化藝術交流中心，促進中外文明交流對話。

第二，我很高興香港故宮文化博物館不僅有一流的環(huán)境，還有一支龐大的研究、策展、布展團隊，如何通過對歷史文物的展出、解讀，與當代觀者產(chǎn)生互動，把一件文物研究透，讓香港市民與之產(chǎn)生精神上的呼應與共鳴，在這方面，這支學術團隊做得很不錯。因此，香港故宮文化博物館展覽，并不是簡單的文物展覽，其有很多創(chuàng)新角度，特別是在吸引年輕人入場觀看方面，著力尤多，譬如古與今的對話、中西方對于馬文化解讀，古代宮廷生活面面觀……都體現(xiàn)香港作為中西文化交匯之優(yōu)勢和特色。

第三，隨著香港在近代發(fā)展成為繁榮的貿(mào)易城市，中國藝術品的收藏也變得非?；钴S。20世紀中葉以來，私人收藏逐漸傾向對外展示，有贈予公共博物館者，有設立私人博物館者，亦有不時籌辦本地及海外巡回展覽者。香港故宮文化博物館有一個展廳的主題是“同賞共樂——穿越香港收藏史”。這是首個回顧香港收藏史的大型展覽，透過一百余件展品，細述香港一個多世紀的中國藝術收藏活動，同時勾勒本地博物館發(fā)展的軌跡，并向一直為香港及海外觀眾弘揚中華文化精髓的收藏家、學者、博物館工作者及其他各界有心人士致意，我覺得這個展覽的構思很好。再比如最近正在舉辦的特展“夢蝶軒藏中國古代金銀器”，就是香港故宮文化博物館在去年獲“夢蝶軒”主人、收藏家盧茵茵與朱偉基捐贈的946件中國古代金銀器文物藏品而專門舉辦的展覽。

今后，香港故宮文化館在收藏、展覽環(huán)境，文物研究、傳播上的優(yōu)勢，一定會使得越來越多的藏家關注到這里。要知道，香港是一個中西方文化交融的前沿，也是藝術品拍賣、收藏的重鎮(zhèn)。就我所知的范圍內，就有不少大藏家，多年來收藏許多文物精品，瓷器、玉器、書畫乃至明清家具……其中甚至不乏幾代人收藏的心血。他們中不少人現(xiàn)在歲數(shù)大了，當務之急就是要為自己收藏一生的藏品找一個好歸宿，不能讓這些凝聚著幾代人心血的歷史文物精品流散掉?！皦舻帯钡木栀浘蜑橄愀凼詹亟玳_了一個好頭，相信將來會有更多的有識之士把自己的收藏捐贈到這里來，獲得永久保存，并得到很好的研究、傳播與弘揚。

“非遺”重塑文化自信

站在歷史的基石上眺望未來，才能更加堅定清晰地書寫好當下的答卷。近年來故宮文化在香港引起的熱潮絕非個例。事實上，隨著香港經(jīng)濟的發(fā)展和與之伴隨的城市景觀的蛻變，非遺成為近年來香港重要的文化關鍵詞，非遺保護也成為重要的社會現(xiàn)象。目前，香港已有粵劇、涼茶、長洲太平清醮、大澳端午龍舟游涌、香港潮人盂蘭勝會、大坑舞火龍、古琴藝術、全真道堂科儀音樂、西貢坑口客家舞麒麟和黃大仙信俗等10個具有高文化價值的非物質文化遺產(chǎn)（非遺）項目，成功列入國家級非遺代表性項目名錄。其中，粵劇更是在2009年成為世界級非物質文化遺產(chǎn)?！跋嘈糯蠹叶紩檫@個城市能保存這么豐富的非物質文化遺產(chǎn)而驚訝。”在鄭培凱看來，香港非物質文化遺產(chǎn)，可謂東西薈萃、豐富多彩。而非物質文化在今天，首要是傳承，而絕不是遺產(chǎn)。

《新民周刊》：中華傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化，近年來在香港的傳承情況如何？

鄭培凱：為什么歷史文化重要？它重要是因為它是真正的文化核心，可以持續(xù)。2006年，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》在香港正式生效后，香港特區(qū)政府非常重視，不僅專門成立了非遺工作組，還委任本地學者、專家和社區(qū)人士為委員，就普查、保護等方面向政府提供意見，2008年正式成立了非遺咨詢委員會。咨詢委員會成立以后，通過委托香港科技大學進行非遺普查，列出一個包含480個項目的非物質文化遺產(chǎn)清單。

近年來非遺熱的不斷升溫，并不是一種偶然，我覺得這是香港經(jīng)濟高度繁榮的今天，內心動蕩不安的香港人從傳統(tǒng)文化與歷史中尋找到自己的安身立命之本，這也正是我們今天從事非遺工作的意義所在。

西九龍文化區(qū)與香港故宮文化博物館夜景。

非遺清單是香港重要的文化資源，反映了香港本地對待非遺的態(tài)度。這480個項目，涵蓋了所有非遺種類。香港特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境和地理位置，吸引了各地的移民，延續(xù)了從各地帶來的傳統(tǒng)習俗和文化。比如粵劇、詠春武術等，這些文化遺產(chǎn)不少從內地傳入，而在香港得到發(fā)展傳承，形成體系?！皷|西薈萃”這四個字，就是通過這次普查得到的具體印證。

眾所周知，非遺的保護傳承形態(tài)，多數(shù)為師父帶徒弟的“口傳心授”式傳承，包括技藝的傳承與文化精神的傳承。這種特殊性也加大了保護的難度。目前，我們對于“口傳心授”的非遺項目，積極做好記錄工作，包括文字、影像甚至動畫模擬，這是現(xiàn)代科技給我們的好處。另一方面，在中小學青少年當中，我們也積極開展有關非遺文化的課程或者課外活動，通過表演、講座、展覽及互動游戲等，把非遺文化滲透到課程里，以嶄新的方式演繹及傳承瀕臨失傳的非物質文化遺產(chǎn)。

《新民周刊》：您怎樣看待非遺文化在香港城市文化中的價值和意義？

鄭培凱：非遺是祖先留給我們的寶貴財富，并不只是因為它本身所體現(xiàn)出的技藝和藝術美，更在于其強大的適應力和生命力。作為后人的責任是要能夠因時、因地制宜，根據(jù)客觀社會環(huán)境的變化，在保持其內在魅力的前提下，真正地將這份遺產(chǎn)繼承下來。近年來非遺熱的不斷升溫，并不是一種偶然，我覺得這是香港經(jīng)濟高度繁榮的今天，內心動蕩不安的香港人從傳統(tǒng)文化與歷史中尋找到自己的安身立命之本，這也正是我們今天從事非遺工作的意義所在。

香港回歸祖國已經(jīng)26年了，之前也出現(xiàn)過沖突、挫折、不安，但爆發(fā)出來以后，我覺得現(xiàn)在大家比較冷靜了，特別是經(jīng)歷了三年多的疫情，更讓大家有機會靜下心來思考，變得不再盲目。在我看來，這是青春期慢慢成長的過程。因為無論如何，你一定要找到一條繼續(xù)前進的道路，因此，沉下心來，對于民族文化的思考與回歸，勢在必行。

近年大家對文化藝術的關心有所增加，這是很好的現(xiàn)象。西九文化區(qū)需要發(fā)揮東西文化交匯的作用，要把中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和西方文化留存在港的優(yōu)點，互補之后相輔相成地發(fā)展。建基于這兩個基礎，香港的確能在中外文化交流方面扮演重要角色。西九文化區(qū)的重點是弘揚文化傳統(tǒng)的精粹，發(fā)展出融合中西的精英文化。為什么中華傳統(tǒng)文化到了21世紀還可以再蓬勃發(fā)展？這需要許多人的思考和努力，并非口頭空講國際化就能夠達成。過去有些人可能對世界不同文明的發(fā)展認識不清，接觸了英國優(yōu)秀的精英文化，就覺得這才是世界文化的前瞻和潮流，對于中華傳統(tǒng)文化不屑一顧。長遠而言，這是過去香港精英層思維意識中最不利于文化藝術發(fā)展的弱點。20年前，教育部門取消中國歷史在中小學必修課程之中，作為咨詢委員，我強烈反對，與他們起了沖突。我的理由只有一個——世界上無論哪個國家，都沒有不學習自己本民族歷史的，不學習歷史就不知道我們來時的路，又怎么會有精神的根呢？可他們給我回復的理由讓我咋舌，因為歷史很枯燥，且沒有什么作用（不能賺錢），學習本民族歷史太狹隘了……我至今想來仍覺得很生氣！果然之后會產(chǎn)生不良的影響。好在這一切都過去了，香港已度過了那段艱難、混亂的歲月，相信將來會越來越好。

《新民周刊》：您對香港“中西文化交流中心”的定位十分認可。在您看來，香港未來文化發(fā)展的方向會如何？

鄭培凱：首先要認識優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。西方文化藝術的精粹應成為我們的借鑒和可以吸收的養(yǎng)料，為我所用，而不是倒過來，一切模仿西方，亦步亦趨。與此同時，也要發(fā)揮好香港這一國際大都市的特色，一方面廣泛吸收中華傳統(tǒng)文化和西方文化，投入自身的專長領域，另一方面要以自身角度發(fā)揮所長，融合東西文化，創(chuàng)造出新的東西來。特區(qū)政府也應有更寬廣的心態(tài)和長遠的眼光，時常思考文化藝術發(fā)展問題，并為此提供更好的環(huán)境和資源。

我曾經(jīng)說過，之前香港的年輕人之所以不愿修習中國文化，是因為他們太年輕，涉世未深，還無法體會，人生充滿了復雜的轉折變化。但隨著年齡的增長，文化的歸屬感一定會越來越強烈。從目前來看，香港精英階層和普通階層在中華傳統(tǒng)文化傳承方面是不同的，但未來必須要連在一起，前者要更接地氣，后者要有所提升。香港的優(yōu)勢在于同時擁有國際化環(huán)境和民族文化的基礎，相信未來會有更好的發(fā)展。

文化會讓香港看見來時的路，更會找到未來的方向。