蒙田的教師觀及其現(xiàn)實(shí)意義

劉 麗 平,郭 甜

(西北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

米歇爾·埃凱姆·蒙田(Michel de Montaigne,1533-1592)是法國(guó)文藝復(fù)興后期出現(xiàn)的一個(gè)旗幟性人物,1533年2月28日出生于法國(guó)波爾多的一個(gè)富商家庭。他自幼學(xué)習(xí)拉丁文,在6歲時(shí)被其父送進(jìn)由人文主義者主持籌辦的居耶納學(xué)校接受早期教育,該校教學(xué)方法與內(nèi)容新穎活潑,嚴(yán)禁殘酷的體罰,被譽(yù)為法國(guó)16世紀(jì)人文主義學(xué)校的標(biāo)桿。在經(jīng)歷7年的學(xué)習(xí)后,蒙田向人文主義研究領(lǐng)域靠攏,逐漸形成了自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)[1]。1546年,他進(jìn)入本地的文科學(xué)校學(xué)習(xí)哲學(xué),之后又去土魯斯大學(xué)攻讀法律。1557年蒙田開(kāi)始在波爾多市議會(huì)任職,工作長(zhǎng)達(dá)16年之久。1581-1585年,他連續(xù)兩次當(dāng)選為波爾多市市長(zhǎng),后來(lái)因政治原因歸隱。受到所謂“死得其所之藝術(shù)”哲理的啟發(fā),蒙田將自己的退隱視為暮年之始?；氐焦枢l(xiāng)隱居后,他不理閑事,努力擺脫干擾,一頭扎進(jìn)城堡圓塔三樓的藏書(shū)室,潛心學(xué)問(wèn)和著述活動(dòng),從1572年開(kāi)始到1592年逝世,在漫長(zhǎng)的20年歲月中,蒙田依據(jù)自己多年的體悟,創(chuàng)作了有“生活的哲學(xué)”美稱(chēng)的《隨筆集》,該書(shū)涵蓋了他的政治思想、教育思想以及道德哲學(xué)等內(nèi)容,其中《論兒童教育》一章,較系統(tǒng)地記述了其教師觀。蒙田對(duì)教師的理解和闡述與眾不同、內(nèi)涵豐富,研究他的教師觀對(duì)我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)和師資培養(yǎng)極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、蒙田教師觀的內(nèi)涵

(一)教師的素養(yǎng)

蒙田認(rèn)為兒童的教育與成長(zhǎng),完全在于教師的選擇。在他看來(lái),教師會(huì)對(duì)學(xué)生的受教育效果產(chǎn)生直接影響。在教學(xué)過(guò)程中,教師自己的個(gè)性問(wèn)題或者不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法會(huì)阻礙學(xué)生的學(xué)習(xí),從而對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生負(fù)面影響。因此,他說(shuō):“我寧愿推薦一位心神鎮(zhèn)定、穩(wěn)健的導(dǎo)師,而不愿意推薦一位頭腦塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的人。”[2]375

正如蒙田給居松伯爵夫人的信中所說(shuō),要用心給學(xué)習(xí)者物色一名通情達(dá)理的老師,他不需要學(xué)識(shí)豐富,但頭腦和知識(shí)若能兼得更好,如若不能寧可希望他有高尚的道德情操,極強(qiáng)的判斷力,而不是徒有學(xué)問(wèn)[3]46。因?yàn)槊商锷钪沼袑W(xué)識(shí)但毫無(wú)本事,不懂如何使用,那帶給人的就只是麻煩與傷害。他諷刺害人誤己的學(xué)究,認(rèn)為人的心靈如果不趨向健康,判斷力如果不改進(jìn),還不如將時(shí)間花在打網(wǎng)球上,那樣至少可以讓身體變得更加矯健[3]35。所以,蒙田希望人們慎重地選擇教師,不僅要考慮其知識(shí)與能力,還要注重他的情感、判斷力與問(wèn)題解決力,即要兼顧品德與學(xué)識(shí),這兩者是教師必備的素養(yǎng)。

(二)教師的使命

1.鍛造健康的體魄,錘煉剛毅的心靈

蒙田說(shuō)“人生是脆弱的,容易飄搖凋零”[4]87?！柏E的身材背不起重?fù)?dān),心靈也是如此,必須讓心靈開(kāi)朗飛揚(yáng)才能頂住這個(gè)死敵的壓力?！盵4]6因?yàn)槿藷o(wú)法時(shí)刻躲著痛苦,那么在肉體受苦的時(shí)候,就要讓心靈和理智保持剛毅,一旦心靈安寧,那焦慮、恐懼甚至微不足道的煩惱都不能干擾它。與此同時(shí),蒙田也指出不僅要磨礪人的心靈,還要錘煉人的筋骨,心靈倘若沒(méi)有筋骨輔助會(huì)壓力過(guò)重[3]49。身體的行動(dòng)與改變會(huì)影響人的理解與判斷以及其他心靈功能,單薄嬌弱的身子會(huì)壓得心靈舉步維艱,同患病時(shí)相比,人在身體健康時(shí)的精神更為抖擻、記憶更為清晰、言辭也更為生動(dòng)[4]3。

但蒙田也深知父母沒(méi)有辦法幫助孩子鍛造健康的體魄和磨煉剛毅的心靈,因?yàn)楣侨庵劣H會(huì)讓通情達(dá)理的父母心軟,他們看不了孩子受苦遇險(xiǎn)。因此幫助孩子鍛造健康的體魄、錘煉剛毅的心靈便成了教師的使命,教師應(yīng)該對(duì)孩子進(jìn)行體能訓(xùn)練,并讓他們?cè)诮邮軞v練的過(guò)程中,磨煉堅(jiān)強(qiáng)的心靈[3]50。

2.陶冶高尚的德操

蒙田認(rèn)為高尚的德操是以“善”和“克制”為核心的,而“德操中自有一種我說(shuō)不出的高貴和奮進(jìn)”[3]138。他表示“近代一位羅馬元老說(shuō),他們的前輩嘴里噴出的是大蒜味,肚里裝的是善良心;而他這個(gè)時(shí)代的元老身上香氣撲鼻,腹內(nèi)藏污納垢;我想這就是說(shuō),他們知識(shí)豐富,傲氣十足,然而缺乏善良。不懂禮、無(wú)知、單純、粗魯,必然與無(wú)辜是一起的,而好奇、精明、知識(shí)后面跟著狡猾;謙卑、畏懼、服從、和氣(這些都是人類(lèi)社會(huì)遺留下來(lái)的主要品質(zhì))必然要求一個(gè)人心靈單純、順從、不自以為是”[4]149。與此同時(shí),蒙田強(qiáng)調(diào)“自我克制”是比“善良”更值得稱(chēng)贊的品德,有人天性良善寬厚固然值得贊揚(yáng),而有人受到侮辱后仍能在理智的勸導(dǎo)下克制自己卻更令人稱(chēng)道[4]150。能夠克制沖動(dòng),冷靜地處理問(wèn)題,這才是德操的最高境界,故而教師應(yīng)該陶冶學(xué)生“善良且克制”的德操,培養(yǎng)其健全的人格。

(三)教師的角色

1.耐心幽默的聆聽(tīng)者

教師不必在兒童的耳邊喋喋不休,從一開(kāi)始就應(yīng)該按照他的能力施教,讓兒童自己體會(huì)、辨別并選擇事物?！敖處熡袝r(shí)候給他指岀道路,有時(shí)讓他自己開(kāi)拓道路”[3]46。蒙田道,有些教師不停地在學(xué)生耳邊絮聒,如同向漏斗里注水,學(xué)生的任務(wù)只是簡(jiǎn)單重復(fù)老師和自己說(shuō)過(guò)的話(huà)[3]46。正如先哲西塞羅所言,執(zhí)教的人往往高高在上,這種情況在大部分時(shí)間損害了要學(xué)習(xí)的人[3]46。但心靈的飛揚(yáng)和思想的活躍注定了“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”,因此,蒙田不希望教師獨(dú)自選題和講解,而是要反過(guò)來(lái)聽(tīng)學(xué)生說(shuō)話(huà)。他以先哲蘇格拉底和阿凱西勞斯為例,表示偉大的教師都是先讓弟子說(shuō)話(huà),然后再同弟子對(duì)話(huà)。這說(shuō)明教學(xué)本不是一場(chǎng)“獨(dú)角戲”,教師也不能“一言堂”,而應(yīng)該允許兒童有講話(huà)的機(jī)會(huì),他們不必像漏斗灌東西似的聽(tīng)教師講課。

其一,不盲目接受學(xué)生的意見(jiàn),而是要正確引導(dǎo)與精煉總結(jié)各種觀點(diǎn);其二,切忌用諸如“正確”與“錯(cuò)誤”這樣判斷性詞語(yǔ)評(píng)價(jià)學(xué)生想法;其三,傾聽(tīng)后的引導(dǎo)應(yīng)是幽默且自然的,因?yàn)榍〉胶锰幍娘L(fēng)趣會(huì)增添教師的人格魅力,從而調(diào)節(jié)課堂氣氛。他結(jié)合自身經(jīng)歷表示,沒(méi)有一個(gè)學(xué)生喜歡死氣沉沉的課堂,這樣的課堂會(huì)分散學(xué)生注意力,令他們昏昏欲睡,他希望教師能夠“運(yùn)用實(shí)例與實(shí)踐,生動(dòng)活潑地培養(yǎng)和塑造他們”[3]40。當(dāng)然蒙田也深知這十分不易,教師也必須從實(shí)際的教學(xué)中持續(xù)積累經(jīng)驗(yàn),提升教學(xué)機(jī)智。

2.良好習(xí)慣的引導(dǎo)者

古希臘先哲亞里士多德曾言,人們的重復(fù)行為造就了人,故而卓越不是一種行為,而是一種習(xí)慣。蒙田也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的重要性,他認(rèn)為習(xí)慣、教育、榜樣與風(fēng)俗在促進(jìn)人發(fā)展時(shí)可以起到極大的作用[3]123。他還認(rèn)為習(xí)慣深深地扎根在人們的心靈中,擁有良好的習(xí)慣可以幫助孩童逐漸走上正途,而惡習(xí)就如同那獨(dú)斷專(zhuān)橫的老師,讓學(xué)生對(duì)它“言聽(tīng)計(jì)從”并處處違反自然規(guī)律。

因此,蒙田指出教育者必須引導(dǎo)學(xué)生形成良好的習(xí)慣,而這主要通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn):首先,教師要同家長(zhǎng)多溝通。蒙田認(rèn)為孩子最初的惡習(xí)都是由于父母不加管束造成的,因?yàn)楹⒆邮菬o(wú)知的,他們的行為通常只是單純的模仿,換句話(huà)說(shuō),他們犯錯(cuò)是由于他們并不知道那是錯(cuò)的,但是有些父母卻對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為置若罔聞,更有甚者在看到自己的子女刁難同伴時(shí)還非常自豪,覺(jué)得這是孩子聰敏機(jī)智的表現(xiàn)。故而當(dāng)孩子出現(xiàn)種種問(wèn)題時(shí),教師要與家長(zhǎng)及時(shí)溝通;其次,教師要積極引導(dǎo)學(xué)生。批評(píng)惡習(xí)并督促改正固然重要,但相比較而言,教導(dǎo)學(xué)生了解惡習(xí)丑陋的本質(zhì)更為要緊。因?yàn)閷W(xué)生一旦認(rèn)識(shí)到惡習(xí)的可怕,就會(huì)下意識(shí)地逃開(kāi)。簡(jiǎn)言之,教師在促成學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的時(shí)候,應(yīng)結(jié)合使用“預(yù)防”和“補(bǔ)救”的方法,從而更好地發(fā)揮自己引導(dǎo)者的作用。

3.愛(ài)護(hù)學(xué)生的權(quán)威者

教師不同的社會(huì)角色決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性,教育對(duì)象“學(xué)生”決定了教師權(quán)威存在的必要性[5]。幾乎所有的教育活動(dòng)都是以規(guī)定與秩序?yàn)榍疤徇M(jìn)行的,而教師威望又是維持教學(xué)秩序,保證教學(xué)工作順利開(kāi)展的關(guān)鍵所在。顯然,蒙田也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為教師的權(quán)威對(duì)于孩子必須是至高無(wú)上的。在教學(xué)實(shí)踐中,心軟的父母常常會(huì)因?yàn)椴幌胱约旱暮⒆邮芸嗍茈y而去干預(yù)教師的工作,從而使教師的權(quán)威中止或受到妨礙。對(duì)此,蒙田說(shuō)身心還未完全成熟的子女尤其是貴族家庭子女會(huì)倚仗著自己家族有財(cái)有勢(shì),全家上下對(duì)他百依百順而不尊重不配合老師,而驕橫跋扈和目無(wú)尊長(zhǎng)最終也會(huì)害了他自己。

但蒙田也指出“教者的權(quán)威常常阻礙著要學(xué)的人”[2]375。專(zhuān)橫的師道尊嚴(yán)尤其是使用體罰會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果,教師應(yīng)該和顏悅色、溫存寬厚。喜怒無(wú)常的教師會(huì)損害孩子幼小的心靈,充斥著怒吼聲和求饒聲的教室就是牢籠。蒙田表示教師不能作為權(quán)威扼殺孩子的想法,而是應(yīng)該讓其選擇他能選擇的,否則就讓他存疑,因?yàn)橐烂商镏?jiàn),“沒(méi)有東西比暴力和強(qiáng)權(quán)更加戕害和迷誤善良的天性”[3]62。

(四)教師的職責(zé)

1.尊重個(gè)體發(fā)展差異并因材施教

蒙田批判經(jīng)院教育,堅(jiān)決反對(duì)培養(yǎng)學(xué)究。他曾把教育活動(dòng)類(lèi)比為種田,如同在農(nóng)業(yè)中,耕作和播種的方法都十分可靠簡(jiǎn)單,可是如何讓種下的作物存活并茁壯成長(zhǎng)就有著無(wú)數(shù)的學(xué)問(wèn)和困難,人亦是如此,受孕懷胎并無(wú)任何技巧,但一旦到了人世,大家就要給他種種關(guān)懷,教育他,撫養(yǎng)他,需要終日操心與害怕[3]45。而當(dāng)時(shí)的教育不顧學(xué)生的資質(zhì)和表現(xiàn),采用統(tǒng)一的教材和相同的教育方法來(lái)教導(dǎo)他們,在這樣的教育背景下,蒙田認(rèn)為眾多兒童中只培養(yǎng)出兩三個(gè)學(xué)有所成的人也就不足為奇了[3]46。

為了改變這種情況,蒙田提出了一個(gè)很好的方法,那就是教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在前面小跑,從而更好地判斷其速度,然后再來(lái)決定該怎樣調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)學(xué)生的節(jié)奏與力量,教師不僅要懂得如何支持兒童的行動(dòng),更要懂得如何指導(dǎo)兒童的行動(dòng)。蒙田感慨道:名師高瞻遠(yuǎn)矚,其高明之處在于他們俯就少年的步伐并引導(dǎo)少年不斷前行[3]46。然而學(xué)究式的教師往往用記憶來(lái)證明學(xué)生學(xué)有所成,認(rèn)為學(xué)生能夠復(fù)述自己上課講的內(nèi)容就足夠了,但他們忽略了一點(diǎn),很多學(xué)生的體質(zhì)和性情都不相同,有的人可能記不住詞句但卻能把握其中要義,也有的人可能背得滾瓜爛熟而實(shí)際上并未懂得所學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。為了更形象地解釋這個(gè)過(guò)程,蒙田舉了一個(gè)生動(dòng)的例子,他將“胃”比作學(xué)生的學(xué)習(xí),將“食物”比作教師所教的內(nèi)容,說(shuō)如果有人吞下“食物”又吐了出來(lái),就表明“食物”生硬和消化不良,它沒(méi)有改變“內(nèi)容與形狀”,“胃”也沒(méi)有完成它的全部工作。所以不能用記憶的數(shù)量和熟練程度去評(píng)判學(xué)生收獲與否,而要看他們能否融會(huì)貫通和舉一反三。

萬(wàn)物皆有適宜自己生存與發(fā)展的時(shí)間和方式,在教育的過(guò)程中,教師不應(yīng)該強(qiáng)行向兒童施壓。相反,為了促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展,教師應(yīng)根據(jù)他們的性向、愛(ài)好與基礎(chǔ)去給予幫助和引導(dǎo)。當(dāng)兒童的身體靈魂都可以從教學(xué)中獲得發(fā)展與維護(hù)的時(shí)候,人文主義對(duì)人生命的尊重和關(guān)切才得以體現(xiàn)。

2.激發(fā)學(xué)生求知熱情和好奇心

蒙田根據(jù)自己的求學(xué)經(jīng)歷,認(rèn)為教育中最重要的是激發(fā)兒童的求知熱情,否則培養(yǎng)出來(lái)的就僅僅是學(xué)究。他譏諷地將學(xué)究比作馱著書(shū)本的驢子,因?yàn)橹挥畜H子才需要用鞭子抽打來(lái)保住滿(mǎn)口袋的學(xué)問(wèn)[3]74?？上У氖墙處焸円淳褪菦](méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),要么就是明白這個(gè)道理卻不知如何去做。學(xué)生之所以對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣主要是由于他們將自己大部分的熱情和精力傾注在了其他事物上,但倘若教師為了解決這個(gè)問(wèn)題,堅(jiān)決禁止學(xué)生的喜好并逼迫他學(xué)習(xí),那必將引起學(xué)生的反感、苦悶和抵觸,最終的結(jié)果也會(huì)適得其反。所以為了激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求,當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)某個(gè)事物特別感興趣時(shí),教師應(yīng)想方設(shè)法地找到這個(gè)事物和學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián),適當(dāng)延伸并逐步滲透到學(xué)習(xí)中,來(lái)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

不得不提的是好奇心也在人的學(xué)習(xí)中發(fā)揮著很大作用,它幫助兒童主動(dòng)地探索世界,讓兒童更好地理解知識(shí),增強(qiáng)他們的自信心和創(chuàng)造力,蒙田也表示“想象力之所以厲害是來(lái)自我們的好奇心”[4]60。但他說(shuō)死板的教育讓學(xué)生陷入書(shū)本的權(quán)威,學(xué)生的心靈仿佛被知識(shí)的“枷鎖”束縛得死氣沉沉,他們對(duì)學(xué)習(xí)失去好奇心,更對(duì)課堂提不起興趣。為了改善這種現(xiàn)狀,教育者應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生對(duì)周邊事物的好奇心著手,鼓勵(lì)兒童探索未知領(lǐng)域,不要扼殺、否定和打擊他們的創(chuàng)意,更不要妨礙他們的好奇心,讓兒童的思維和心靈活躍起來(lái)。

3.開(kāi)拓學(xué)生的理解力和判斷力

蒙田借用古希臘作家埃庇卡摩斯的箴言來(lái)申明理解力的重要,“理解力可以看清一切、聽(tīng)到一切;理解給一切帶來(lái)益處,它安排一切,推動(dòng)、統(tǒng)帥和管理一切。”[2]378蒙田坦言當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)只是讓記憶裝滿(mǎn),卻使理解和意識(shí)一片空白。就好像鳥(niǎo)兒外出覓食,不曾嘗一嘗就銜了回來(lái)喂給小鳥(niǎo),學(xué)究們也是從書(shū)本里搜集知識(shí),只是掛在嘴邊,未經(jīng)思考和斟酌便傳授給了學(xué)生[3]33。

蒙田強(qiáng)調(diào)會(huì)背誦并非真正的理解,背誦就只是將東西留存于記憶當(dāng)中,而“了然于心的東西不妨自己支配,不必看老師的眼色,也不必轉(zhuǎn)睛對(duì)照書(shū)本。純?nèi)坏臅?shū)本知識(shí)是可悲的知識(shí)!”[3]48。只有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)才能真正成為學(xué)生自己的東西,否則背誦得再流利也是別人的,“離開(kāi)理解力,知識(shí)沒(méi)有什么價(jià)值”[2]362。因此,他說(shuō),“不應(yīng)該把知識(shí)貼在心靈表面,應(yīng)該注入心靈里面,不應(yīng)該拿它來(lái)噴灑,應(yīng)該拿它來(lái)浸染”[3]37。

除了理解力,蒙田覺(jué)得判斷力對(duì)人的學(xué)習(xí)與生活也十分重要,事情的對(duì)錯(cuò)和褒貶取決于每個(gè)人自己的判斷。他認(rèn)為兒童一旦有了相當(dāng)?shù)呐袛嗔?無(wú)論他選擇何學(xué)科都能夠很快精通[3]56。然而,當(dāng)時(shí)的父輩耗費(fèi)了大量的精力與金錢(qián),就只是讓子女的頭腦中灌滿(mǎn)了知識(shí),卻鮮少關(guān)注其判斷力與品德的發(fā)展。但缺少?gòu)?qiáng)大的判斷力,學(xué)生的心靈就容易受到他人影響,他學(xué)習(xí)知識(shí)就是單純地復(fù)述他人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,而不是真正意義上的學(xué)習(xí)。故而教師一定要發(fā)展學(xué)生的判斷力,教會(huì)學(xué)生明辨是非曲直。

4.訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考與暢所欲言

蒙田堅(jiān)信,一個(gè)只知道跟著別人走的人,他既不會(huì)去探索什么,也找尋不到什么[2]377。在他看來(lái),獨(dú)立思考是一種深刻且全面的學(xué)習(xí),每個(gè)人都應(yīng)該磨礪自己的頭腦,而不是用知識(shí)裝滿(mǎn)自己的頭腦。實(shí)際上學(xué)生重復(fù)別人的觀點(diǎn)往往是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為先賢們所講所著更加精彩奧妙,對(duì)其復(fù)制可以標(biāo)榜自己的學(xué)識(shí),還能獲取外人的贊賞與聲譽(yù)。面對(duì)這樣的情況,作為教師首先要做的就是告訴學(xué)生一個(gè)道理,即和一段充滿(mǎn)哲理但晦澀拗口的箴言相比,一段語(yǔ)氣稚嫩但富有創(chuàng)意的個(gè)人觀點(diǎn)更令老師欣賞。但現(xiàn)實(shí)是依然有很多人東拼西湊古人的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃,蒙田則將這種行為視作不正義的和怯懦的,這些人自己毫無(wú)有價(jià)值的觀點(diǎn),卻處心積慮地盜用他人的見(jiàn)解來(lái)吹噓自己,比這更愚蠢的是他們樂(lè)于用欺詐的手段去騙取庸人盲目的贊揚(yáng)[3]44。

蒙田鼓勵(lì)學(xué)生無(wú)論什么荒謬的想法,都不用有意掩飾,“就像我的一張禿頂灰發(fā)的肖像畫(huà),畫(huà)家畫(huà)上的是我的臉,不要是一張十全十美的臉。因?yàn)檫@里寫(xiě)的皆是我的想法和意見(jiàn);我所寫(xiě)的是我信仰的東西,不是要他人相信的東西?！盵3]44故而教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自我的勇氣引導(dǎo)學(xué)生一起評(píng)價(jià)觀點(diǎn)并反思過(guò)程。

5.觀察考量學(xué)生的課堂和日常行為

根據(jù)自身經(jīng)歷,蒙田認(rèn)為觀察學(xué)生的課堂行為非常重要,觀察是教師了解學(xué)生最直接、最有效的方法。蒙田的一位老師就十分善于觀察,他在發(fā)現(xiàn)蒙田課堂上經(jīng)常低著頭看課外書(shū)之后,并沒(méi)有因生氣責(zé)備蒙田,“那位教師處理得很巧妙,他裝得什么都沒(méi)看見(jiàn),只讓我暗中貪讀這些書(shū)來(lái)刺激我的欲望,同時(shí)又和藹地引導(dǎo)我在正規(guī)課程上作岀努力?！盵3]73而大量書(shū)籍的閱讀也為后來(lái)蒙田創(chuàng)作隨筆集打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以教師在課堂上不能只講授知識(shí),更要觀察學(xué)生,因?yàn)閷W(xué)生的行為不僅能夠反映其認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、注意力以及情緒表現(xiàn)等等,還能反饋教學(xué)的情況。

但教育對(duì)象的復(fù)雜性和特殊性也決定了單純的課堂觀察遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)閷W(xué)生的品德和知識(shí)掌握程度往往體現(xiàn)在其日常行為中,蒙田也說(shuō)內(nèi)心的沖動(dòng)還是與日常穩(wěn)定的習(xí)慣有很大差距的,學(xué)生在課堂上的精神還是比較活躍的,此時(shí)他的行為肯定與日常自然習(xí)慣截然不同,故而教師需要花費(fèi)大量精力,敏銳細(xì)致地觀察學(xué)生日常生活中的行為,了解學(xué)生的心理活動(dòng),從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的教育契機(jī)。

二、蒙田教師觀的時(shí)代價(jià)值及啟示

在16世紀(jì)眾多思想家當(dāng)中,鮮少有人同蒙田那樣受到現(xiàn)代人的尊重與敬仰。他是法國(guó)的一位人文主義教育家,寫(xiě)出了可與培根的《隨筆》媲美的鴻篇巨制《蒙田隨筆全集》。該著作因其豐富的思想內(nèi)涵和平實(shí)的行文用語(yǔ)而聞名于世,被譽(yù)作“思想的寶庫(kù)”,給后人留下了極其寶貴的精神財(cái)富。幾百年的歷史證明,蒙田與蘇格拉底、莎士比亞和米開(kāi)朗琪羅一樣是一位不朽的傳奇人物,他是開(kāi)創(chuàng)文學(xué)與哲學(xué)新風(fēng)氣的先驅(qū),他的隨筆也正如其開(kāi)卷所講,是“世上同類(lèi)體裁中絕無(wú)僅有的”。與早期人文主義者不同,蒙田反對(duì)腐朽的經(jīng)院哲學(xué),拋棄了宗教立場(chǎng),不一味迷信權(quán)威經(jīng)典,不完全贊美人而是深刻地剖析人。他認(rèn)為世界紛繁復(fù)雜,個(gè)體是不能復(fù)制的、獨(dú)一無(wú)二的存在,每一個(gè)人在成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中都有各自的特點(diǎn),教育要適應(yīng)每個(gè)生命體的自然發(fā)展。其思想不僅對(duì)后世名家夸美紐斯和盧梭有著極大的影響,還深受培根、洛克和尼采等學(xué)者的推崇喜愛(ài)。蒙田的教育主張對(duì)當(dāng)下我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)和師資培養(yǎng)也有積極啟示,他關(guān)于教師的某些理論依然適用于當(dāng)今時(shí)代,汲取蒙田教師觀當(dāng)中合理的成分,并批判性地加以繼承和發(fā)展是把握其教育意義的前提。

(一)教師需努力提升自身素質(zhì)

教師是推動(dòng)教育改革與發(fā)展的中流砥柱,教師的素質(zhì)是辦好教育的關(guān)鍵。而隨著社會(huì)的發(fā)展,許多新的情況和問(wèn)題出現(xiàn)了,傳統(tǒng)的教育受到大量新技術(shù)和新知識(shí)的沖擊,教育對(duì)象的價(jià)值觀念與行為方式也發(fā)生了改變,種種現(xiàn)實(shí)迫使社會(huì)與學(xué)校對(duì)教師的素質(zhì)提出更高要求,教師需努力提升自身素質(zhì),加強(qiáng)教師素質(zhì)培養(yǎng)也愈顯緊迫重要。

蒙田十分重視教師的素養(yǎng),對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。其一,蒙田覺(jué)得教師德行高尚比學(xué)識(shí)淵博更為重要,但倘若二者兼得更好。其二,蒙田表示一個(gè)好教師不但要有優(yōu)秀的智力品質(zhì)比如學(xué)識(shí)豐富,而且還必須具有優(yōu)秀的非智力品質(zhì)比如情緒穩(wěn)定、通情達(dá)理等,蒙田不想將孩子交給喜怒無(wú)常的人,更不想在課堂上只聽(tīng)見(jiàn)孩子的求饒聲和教師的怒吼聲,他認(rèn)為手執(zhí)鞭子面色鐵青的教師會(huì)傷害孩子幼小的心靈,他贊同古羅馬著名教育家昆體良所講的“教室里放滿(mǎn)花草,要比懸掛鮮血淋漓的柳條合適得多”[3]62。所以教師應(yīng)在溫情與自由中培育學(xué)生心靈,不要過(guò)于嚴(yán)厲與束縛。其三,蒙田覺(jué)得教師還應(yīng)給予學(xué)生充分的尊重和信任,讓學(xué)生自己去篩選一切而不是因權(quán)威之言讓他記在頭腦里。教師要了解學(xué)生的性向、愛(ài)好和基礎(chǔ)等,教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別并選擇新事物,讓每個(gè)兒童都能在屬于自己的道路上不斷前進(jìn)。作為教育的組織者和引導(dǎo)者,教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律已、自尊自重,用自己高尚的情操、淵博的學(xué)識(shí)以及卓越的才能影響并培育學(xué)生。蒙田關(guān)于教師素養(yǎng)的論述雖已距今400多年了,但他對(duì)教師提出的要求對(duì)當(dāng)下我國(guó)教師培養(yǎng)仍具有一定的借鑒意義。

(二)教師應(yīng)樹(shù)立崇高的使命感

教育是對(duì)人靈魂的培養(yǎng),而不是理智知識(shí)的無(wú)意義堆積。通過(guò)教育可以讓具有天資的人自己選擇決定成為什么人以及自己把握安身立命之本[6]4-5。然而,在經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的當(dāng)下,教育以工具價(jià)值為導(dǎo)向,唯智主義和分?jǐn)?shù)主義盛行,學(xué)校將人們滿(mǎn)足“利欲”的手段或能力視為人的品質(zhì)的主要內(nèi)容去訓(xùn)練,認(rèn)為這種手段與能力是唯一可以教育的和唯一需要教育的東西[7]221。受到功利主義思想的影響,教師遺忘了自己教書(shū)育人的使命,他們僅僅傳授帶來(lái)利益的知識(shí),而不引導(dǎo)學(xué)生追求真理,更不關(guān)心學(xué)生“成人”問(wèn)題,反而將注意力放在考試成績(jī)與升學(xué)率上,漠視教育的本真價(jià)值,繼而讓教師培養(yǎng)也陷入了技術(shù)主義和學(xué)科至上的泥淖。

在蒙田眼中,教師有自己崇高的使命,他們始終面向兒童,致力于兒童身心全面和諧發(fā)展,教師不只要培育學(xué)生健康的體魄和剛毅的心靈,還要陶冶學(xué)生“善良且克制”的高尚德操,他認(rèn)為這三者在學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中缺一不可,因?yàn)槿瞬荒艹蔀橹粦{借虛浮和無(wú)實(shí)在意義的知識(shí)而盛氣凌人的學(xué)究,而是要以健康的身體、剛毅的心靈和高尚的德操面對(duì)人生未知的挑戰(zhàn)。學(xué)生不是“知識(shí)容器”和“考試機(jī)器”,他們是國(guó)家的未來(lái)與民族的希望,所以教師必須守護(hù)教育的本真價(jià)值,發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同教育事業(yè)賦予自己的使命,熱愛(ài)、信任、理解學(xué)生,這既是時(shí)代的訴求,也是教育的召喚。

(三)構(gòu)建多元化的教師角色觀

在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)生為了成績(jī)與升學(xué)不得不死記硬背知識(shí)點(diǎn),他們習(xí)慣按照權(quán)威的觀念和思維解決問(wèn)題,局限在條條框框的知識(shí)中無(wú)法自拔。傳統(tǒng)的教學(xué)無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,更不利于其良好習(xí)慣的養(yǎng)成與創(chuàng)新能力的提升。正像蒙田曾經(jīng)說(shuō)的,一個(gè)只知道跟別人走的人既探索不到什么東西,也找尋不到什么東西。因此必須改革陳舊的教學(xué)體制和知識(shí)體系,改變傳統(tǒng)的教師角色,構(gòu)建多元化的教師角色觀。

除了是“傳授者”,教師還應(yīng)該是“聆聽(tīng)者”和“引導(dǎo)者”。耐心地傾聽(tīng)體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生生命和話(huà)語(yǔ)權(quán)的尊重,盡管學(xué)生所說(shuō)的可能只是自己略顯幼稚、并不成熟的看法,但這也反映著其情感態(tài)度和思維水平。教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己“引導(dǎo)者”和“聆聽(tīng)者”的作用,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人與做事。

此外,社會(huì)和家長(zhǎng)應(yīng)該將尊重和權(quán)威還給教師,認(rèn)可老師的“權(quán)威者”身份。尊師重道是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng),教師向來(lái)具有“天地君親師”的地位和“人類(lèi)靈魂工程師”的稱(chēng)號(hào),蒙田也表示教師的權(quán)威是至高無(wú)上的,而曾視作榮耀的教師稱(chēng)號(hào)現(xiàn)如今被濫用,師道尊嚴(yán)面臨艱巨挑戰(zhàn),師生之間充斥著冷漠與功利。為了改變這一情況,保證教學(xué)有序地展開(kāi)以及發(fā)揮教師的榜樣與示范作用,應(yīng)在保護(hù)孩子自主性的基礎(chǔ)上,支持教師的工作。我國(guó)可以借鑒蒙田關(guān)于教師角色的多元化解讀,立足學(xué)生發(fā)展,重新審視教師角色。

(四)教師要切實(shí)履行自我職責(zé)

教師切實(shí)履行自己的職責(zé),這不僅是社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展的需要,還是學(xué)生成長(zhǎng)和自身職業(yè)提升的需要。教師職業(yè)與其他職業(yè)最大的不同在于它以培養(yǎng)人、教育人與塑造人為目的,古之師者以“傳道、授業(yè)、解惑”為職責(zé);今之師者承載著傳播知識(shí)、思想與真理,塑造靈魂、生命與新人的時(shí)代重任,“教書(shū)育人”不只是一句口號(hào),更是一份擔(dān)當(dāng)。

蒙田指出教師的職責(zé)牽涉到很多方面:尊重個(gè)體差異因材施教、激發(fā)學(xué)生求知欲和好奇心、培養(yǎng)學(xué)生的理解力和判斷力、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和暢所欲言以及觀察學(xué)生的課堂和日常行為等等,可謂將教師的職責(zé)從課堂延伸到了課外,從學(xué)校拓展到了日常生活,這在某種程度上拓寬了教師職責(zé)的深度與廣度。作為一名新時(shí)代的教師,更要勇于擔(dān)當(dāng),樹(shù)立為黨育人、為國(guó)育才的崇高使命,堅(jiān)持科教創(chuàng)新與文化育人并重,構(gòu)建和諧的導(dǎo)學(xué)關(guān)系,努力為國(guó)家培養(yǎng)出一大批德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)立足自身崗位,做到知責(zé)、明責(zé)、盡責(zé),努力提升自己的職業(yè)道德和業(yè)務(wù)水平,以積極的心態(tài)面對(duì)自己熱愛(ài)的事業(yè)和可愛(ài)的孩子。

古語(yǔ)云:“國(guó)將興,必貴師而重傅。”教師是立教之本和興教之源,社會(huì)各界都十分重視教師問(wèn)題,聯(lián)合國(guó)教科文組織更是專(zhuān)門(mén)成立了教師發(fā)展國(guó)際工作小組,在許多報(bào)告中重申了教師對(duì)于全世界實(shí)現(xiàn)包容、公平、優(yōu)質(zhì)教育目標(biāo)的重要性,指出教師是促進(jìn)教育公平、提升教育質(zhì)量、服務(wù)全球可持續(xù)發(fā)展的最具影響的力量之一,認(rèn)為解決好教師問(wèn)題有助于實(shí)現(xiàn)“教育2030目標(biāo)”[8]。在全球教育格局下,國(guó)際社會(huì)對(duì)教師問(wèn)題的關(guān)注與日俱增,而蒙田關(guān)于教師的論述也能為當(dāng)代教育者深化教師認(rèn)識(shí)提供啟發(fā)。