跨文化交際視角下絲綢文物名稱英譯研究
——以中國(guó)絲綢博物館展品為例

王若云 陳 芙

引言

數(shù)千年前，中國(guó)絲綢沿著古老的絲綢之路向西方傳播，憑借其精美的質(zhì)地、獨(dú)具一格的花色紋樣及深厚的文化底蘊(yùn)譽(yù)滿天下。此后，中國(guó)絲綢走向世界，不僅向世界人民展示了華麗的服飾，還展現(xiàn)了東方古老璀璨的文明。絲綢既是中國(guó)古老文化的象征，也是中華文明的承載物。傳統(tǒng)的中國(guó)絲綢業(yè)為中華民族文化織繡了輝煌的篇章，同時(shí)對(duì)促進(jìn)人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)絲綢博物館位于浙江省杭州市，是國(guó)家級(jí)絲綢專業(yè)博物館，也是世界上最大的絲綢博物館。中國(guó)絲綢博物館全面地向人們展示了中國(guó)數(shù)千年的絲綢歷史及文化，是世界人民了解中國(guó)傳統(tǒng)絲綢文化及織造技術(shù)的重要途徑。館內(nèi)絲綢文物展品大多具有豐富的文化內(nèi)涵，其英譯關(guān)系到國(guó)外友人能否正確且充分地了解中國(guó)傳統(tǒng)絲綢文化。對(duì)于該類展品的英譯，是譯者所面臨的重難點(diǎn)。

一、跨文化交際理論與翻譯

20 世紀(jì)，人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，人類的生活方式及世界格局因此發(fā)生了極大的變化。全球化進(jìn)程日益加速，世界各國(guó)各民族之間的交往日益頻繁。在這樣的時(shí)代背景下，跨文化交際學(xué)作為一門國(guó)際性的新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。20 世紀(jì)60 年代，美國(guó)跨文化交際學(xué)奠基人愛(ài)德華·霍爾（Edward T.Hall 2010）在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中提出了跨文化交際學(xué)的概念，“視文化為交流（cultural as communication）”，開(kāi)辟了跨文化研究的全新領(lǐng)域。

跨文化交際指來(lái)自不同文化的人之間的交際，研究的著眼點(diǎn)是排除跨越文化交際過(guò)程中的誤解和沖突，達(dá)到的目的是跨越文化交際的有效性和合適性（畢繼萬(wàn)2014）。其中，跨文化交際的有效性指來(lái)自異文化的人有效地傳遞了信息，實(shí)現(xiàn)了有效的溝通；合適性則指在異文化的各種情況下選擇合適的交際行為（隋虹2018）。

由于跨文化交際是具有不同文化背景的人之間的交際，而這些不同的文化背景會(huì)對(duì)人的認(rèn)知功能及行為方式產(chǎn)生極大的影響，極易造成跨文化交際中交際信息的缺失、誤解，甚至文化沖突，最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此，這就要求交際者善于發(fā)現(xiàn)并正確認(rèn)識(shí)文化差異及沖突，合理調(diào)整交際規(guī)則和思維方式，排除文化誤解和沖突，從而保證不同文化之間的交際正確而又得體地進(jìn)行（畢繼萬(wàn)2014）。

翻譯作為一種跨文化的信息交流活動(dòng)，其譯文質(zhì)量關(guān)系到本族文化的對(duì)外傳播。在跨文化交際視角下，譯者需要具有“跨文化意識(shí)”，即“跨文化知識(shí)、跨文化敏感性及接受與處理文化差異的能力”（畢繼萬(wàn)2014），在翻譯時(shí)準(zhǔn)確把握源語(yǔ)和目的語(yǔ)及兩種語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，合理采用各種翻譯方法，忠實(shí)于原文本的內(nèi)容及風(fēng)格，將原文內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)給讀者，避免在譯文中出現(xiàn)文化上的誤解及空白，使譯文能夠讓全世界了解并接受中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

二、跨文化交際視角下絲綢文物展品的英譯研究

作為一座國(guó)家級(jí)的絲綢專題博物館，中國(guó)絲綢博物館內(nèi)藏有自新石器時(shí)代起各朝代與絲綢有關(guān)的歷史文物，特別是出土于絲綢之路沿途的漢唐織物、北方草原的遼金實(shí)物、江南地區(qū)的宋代服飾、明清時(shí)期的官機(jī)產(chǎn)品及近代旗袍和像景織物等。此外，還有眾多的民族文物和現(xiàn)代文物。通過(guò)查閱館內(nèi)眾多絲綢展品的譯文，從以下三個(gè)方面對(duì)其英譯版本展開(kāi)研究。

（一）絲綢展品通名的翻譯

絲綢文物名稱結(jié)構(gòu)一般分為兩種類型：通名，屬性名加通名（酈青、張生祥、俞愉2013）。例如：織金鷹兔紋胸背，其中“織金鷹兔紋”為屬性名，起修飾作用，“胸背”則是通名，是文物的一般稱呼。絲綢展品通名的英譯是譯者需要把握的重中之重，因其直接涉及國(guó)外游客對(duì)該展品所屬類型的理解。

例1：氅衣：Manchu woman’s robe

氅衣是晚清時(shí)期后宮嬪妃所穿著的便服，也是清代宮廷女性代表性服飾之一。中國(guó)絲綢博物館內(nèi)收藏了多件清代氅衣，在其對(duì)應(yīng)的文字介紹中，也有將其譯為Changyi 的表述，但作為展品，譯文為Manchu woman’s robe。查閱資料發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“氅衣”這一通名的翻譯，并無(wú)統(tǒng)一譯名，有學(xué)者將其譯為Manchu “Chang” clothes（范蓉2020），意為“滿族的一種‘氅’制服裝”，也有學(xué)者直接采用意譯的方法，將其譯為cloak（許平山、史鋒、宣鳳琴，等2017）或outer garments（劉安璐、蘇軍強(qiáng)2022），表達(dá)其實(shí)際意義。對(duì)于這類有文化背景的通名翻譯，譯文應(yīng)盡可能在保留源語(yǔ)文化特性的前提下，達(dá)到跨文化交流的目的。因此，館中兩種譯文較為可取，因其對(duì)“氅衣”的英文介紹并沒(méi)有局限于音譯，而是具體描述了氅衣的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，為保證譯名的統(tǒng)一性，建議此處參考館內(nèi)同類通名“挽袖”（清代女服的接袖，使用時(shí)縫綴在衣袖內(nèi)，向外挽出，既用作裝飾，又便于拆洗）的譯文形式，即sleeve bands（Wanxiu），將“氅衣”的譯文修改為Manchu woman’s robe（Changyi）。

此外，針對(duì)一些外形和名稱比較匹配的絲綢文物，可采取直譯的方法，直接把源語(yǔ)的詞句轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)的詞句，既形象又便于理解。例如，“馬面裙”譯為Horse face skirt；“瓜皮帽”譯為“Melon-rind” cap。其他一些無(wú)法從字面上理解絲綢文物具體含義的通名，博物館則采用意譯的方法，將其具體內(nèi)涵呈現(xiàn)給游客。例如，“海青衣”譯為Haiqing robe with all-weather sleeves；“覆面”譯為burial face cover；“胡祿”譯為arrow quiver；“笠帽”譯為bamboo weaving hat 等，都是譯者考慮到跨文化交流的需求所作出的選擇。

（二）絲綢展品名紋樣的翻譯

紋樣是絲綢文物中必不可少的組成部分，經(jīng)過(guò)歷代傳承，各式各樣的紋樣形成了獨(dú)特的圖案，其中蘊(yùn)含著中國(guó)古人的智慧與創(chuàng)造力。當(dāng)然，除了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格外，紋樣還具有豐富的文化寓意，是譯者在翻譯過(guò)程中必須考慮的重要因素。

通過(guò)參觀中國(guó)絲綢博物館發(fā)現(xiàn)，館中對(duì)文物紋樣的翻譯大多能夠體現(xiàn)其背后的具體樣式意義。例如，對(duì)較為簡(jiǎn)單的紋樣采取直譯的方法，這在某種程度上順應(yīng)了源語(yǔ)的文化，同時(shí)保留了其民族文化風(fēng)格，便于譯文讀者接受源語(yǔ)的文化特色，如“花蝶紋”譯為butterfly and floral motifs；“鳳穿牡丹紋”譯為phonix among flowers；“樂(lè)舞紋”譯為musicians and dancers 等。

然而，對(duì)于一些具有豐富歷史文化意義且無(wú)法從字面意義獲取理解的紋樣，譯者則需要謹(jǐn)慎處理譯文。

例1：八達(dá)暈：The latticework / badayun geometric pattern

八達(dá)暈紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的典范，是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想和裝飾紋樣長(zhǎng)期積淀、融合、發(fā)展的產(chǎn)物，其主要特征是其紋樣中的線與線之間相互溝通，朝四面八方輻射，故而有“四通八達(dá)”的寓意（顧春華2013）。關(guān)于八達(dá)暈紋樣，博物館中出現(xiàn)了上述兩種譯文。出于文化傳播的考慮，展品名稱可采取后者作為譯文，而鑒于latticework 一詞能夠形象地表達(dá)八達(dá)暈紋樣內(nèi)容，故可在相應(yīng)的文字介紹中選用該詞作為解釋。同時(shí)，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化交流，針對(duì)此類紋樣的翻譯，可將文字介紹中的紋樣內(nèi)涵統(tǒng)一進(jìn)展品譯文，采用“紋樣圖案＋文化寓意”的結(jié)構(gòu)，故嘗試譯為badayun geometric pattern to indicate continual growth and expansion。

同樣，針對(duì)博物館中的“五子登科紋（motifs signifying good fortune）”也可作出相應(yīng)的修改。該紋樣為五個(gè)手拿寶物的男童嬉戲于百花園中，因“五子嬉戲”也是“五子登科”的表現(xiàn)形式之一（李笑影2019），故此處可改譯為patterns of five boys playing in the garden to indicate good fortune。

例2：方格花卉雜寶閃緞：Satin with square pattern

該展品為清代的一件緞地提花絲織物，織物上繡有若干方格，格中則呈現(xiàn)各式花卉與雜寶紋樣。此處需要注意雜寶紋的翻譯，而譯文中明顯省略了這一重要紋樣的翻譯，無(wú)法實(shí)現(xiàn)跨文化交際的意圖。為實(shí)現(xiàn)這一意圖，譯者必須分析文本的文化含義。雜寶紋是中國(guó)古代的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，由兩種以上隨意的寶物紋樣組成，因常無(wú)定式，故稱雜寶紋（宋天頤、卞向陽(yáng)2020）。雜寶紋樣有“吉祥、幸?！钡脑⒁狻閭鬟_(dá)紋樣的樣式，同時(shí)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，故將該展品譯文改為satin with square patterns of miscellaneous treasures to indicate auspiciousness。

例3：蟒紋：Mang（four-claw dragon）motif

蟒紋是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。在中國(guó)古代，只有皇族能穿著繡有龍紋的衣袍，蟒紋則是皇帝以下官員的禮服紋樣。蟒，外形似龍，但與龍不同，爪上為四趾，而帝皇之龍為五趾，所以四趾龍為蟒。可以看到，此處譯文采用音譯加注的翻譯技巧，解釋了蟒的內(nèi)在含義，但為體現(xiàn)蟒與龍背后的文化差異，此處注釋可修改為mang（four-claw dragon，used to be worn by ancient Chinese officials）。

（三）絲綢展品名文化寓意的翻譯

在眾多的絲綢展品中，許多展品都具有豐富的文化寓意，有些展示了各個(gè)朝代的獨(dú)有特征，包括森嚴(yán)的王權(quán)等級(jí)和當(dāng)時(shí)百姓的生活起居，有些則寓意著古代中國(guó)人對(duì)美好生活的祈愿與祝福。

跨文化交際視角下的翻譯并不僅僅是單純的語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化之間的相互溝通，其中必然涉及文化因素。譯文除了體現(xiàn)源語(yǔ)言的文化信息，還要使目的語(yǔ)讀者能夠看懂，能夠明白其中的內(nèi)涵，從而達(dá)到文化交流的目的。

例1：延年益壽長(zhǎng)葆子孫錦：Jin-silk with Woven Characters Chang Bao Zi Sun

該件織錦采用平紋經(jīng)重組織織造，是典型的漢式云氣動(dòng)物紋錦（何曉2002）。錦上織有“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”八字銘文，寄托了人們對(duì)祈求長(zhǎng)生、保佑子孫綿綿無(wú)極的渴望。譯文信息較為簡(jiǎn)單，僅僅體現(xiàn)了織錦的構(gòu)造，即經(jīng)錦及錦上所織有的銘文，且“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”翻譯直接用漢語(yǔ)拼音Chang Bao Zi Sun 替代，恐怕會(huì)造成國(guó)外游客的不解。此處可采用加注的翻譯技巧，既保留原文本中的文化信息，又促進(jìn)跨文化交流。由于“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”為織錦上的文字，在譯文中直接用漢字比較合適，故可改譯為：Jin-silk with inscriptions “延年益壽”（“yan nian yi shou”，People’s desire for longevity）and “長(zhǎng)葆子孫”（“chang bao zi sun”，Prosperity of their children and grandchildren）。

此外，館內(nèi)對(duì)于這樣織有銘文字樣織錦的展品翻譯并無(wú)統(tǒng)一的翻譯方法，如“恩澤錦”譯為Brocade inscribed “Mercy and Plentitude”，采用了意譯的方法，而“五星出東方錦”則譯為Jin silk with the inscription，“wu xing chu dong fang”，采用了音譯的方法。館內(nèi)譯文也有考慮到展品背后文化寓意的例子，但并未體現(xiàn)銘文字樣，且同類展品譯名并不統(tǒng)一，建議這類譯文中可加入織錦上所繡的漢字，并采用音譯加注的翻譯方法，既保留文化差異，又為讀者增加相關(guān)文化背景，同時(shí)打破語(yǔ)言文化交際的障礙。

例2：黑緞地彩繡練雀九品文官方補(bǔ)：Embroidered square rank badge with sparrow（9thrank）motif on black satin ground

“補(bǔ)子”是明清時(shí)期體現(xiàn)官位品級(jí)的標(biāo)識(shí)，是明清時(shí)期在官服胸前或后背上織綴的一塊圓形或方形織物，分“圓補(bǔ)”和“方補(bǔ)”。館中有很多明清時(shí)期官員補(bǔ)服的展品，此處舉一例說(shuō)明。badge 一詞在《牛津英語(yǔ)詞典》中的英文釋義是a distinguishing emblem。譯者通過(guò)尋找在英語(yǔ)中相同含義的對(duì)等詞，選用badge 一詞來(lái)翻譯“補(bǔ)子”，能夠充分體現(xiàn)“補(bǔ)子”作為官員品級(jí)標(biāo)識(shí)這一重要含義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)在目的語(yǔ)中的文化對(duì)等，又不違背原文本文化含義。走訪發(fā)現(xiàn)，故宮博物院對(duì)“方補(bǔ)”的翻譯亦是square rank badge，可見(jiàn)該譯文應(yīng)用廣泛。此外，館內(nèi)對(duì)于“補(bǔ)子”的翻譯有兩個(gè)版本的譯文，分別為buzi及the rank badges，故館內(nèi)譯文存在譯名不統(tǒng)一的現(xiàn)象，仍需改善。

例3：姑姑冠冠披：Nasij gugu crown

“姑姑冠”是元代蒙古族貴婦所配戴的獨(dú)具特色的冠帽，象征著元代蒙古貴族權(quán)力、地位和財(cái)富（田澤君2020）。“姑姑冠”在《元朝秘史》蒙古原文音譯為“孛黑塔”，該詞出自波斯語(yǔ)，通常指已婚婦女的冠飾。因此，有學(xué)者將“姑姑冠”譯為the boghta（田澤君2020），但又因“姑姑冠”其實(shí)是蒙古語(yǔ)“婦女頭飾”的漢語(yǔ)音譯，而“姑姑”一詞也有“婦女”的意思，故也有學(xué)者將其譯為aunt crown（塔娜2018）。此處中國(guó)絲綢博物館的譯文選擇漢語(yǔ)音譯的方法，將其譯為gugu，是譯者在具備強(qiáng)烈的文化使命意識(shí)的情況下所作出的選擇，能夠保留中國(guó)的文化，對(duì)比之下，更勝一籌。同時(shí)，因“姑姑冠”大量運(yùn)用織金錦，即Nasij（納石失：波斯語(yǔ)織金錦的音譯詞），故此處譯文增譯了這一特點(diǎn)，更便于讀者了解。不過(guò)，還發(fā)現(xiàn)，雖然展品為冠披，但在譯文中并沒(méi)有體現(xiàn)，可見(jiàn)此處有明顯漏譯，應(yīng)當(dāng)加以補(bǔ)充。

結(jié)語(yǔ)

基于跨文化交際視角，通過(guò)對(duì)中國(guó)絲綢博物館內(nèi)絲綢展品的譯文進(jìn)行實(shí)例分析，探討在絲綢展品名稱翻譯過(guò)程中，譯者所使用的翻譯方法及對(duì)于其蘊(yùn)含的文化信息所作出的處理。

在跨文化交際視角下的翻譯中，譯者須充分考慮中西方不同的文化背景，靈活采取各種跨文化翻譯方法，力求實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)作者和目的語(yǔ)讀者之間文化信息的交流，促進(jìn)雙方文化的理解。在翻譯過(guò)程中，文化特色的保留和傳達(dá)是一個(gè)重要的考慮因素。博物館的譯文一定要體現(xiàn)展品所附帶的文化信息，不可省略不譯，譯者也要合理采用直譯、音譯加注、意譯的方法，既體現(xiàn)原文的文化信息，又使目的語(yǔ)讀者理解文化內(nèi)涵，成功進(jìn)行跨文化交際。同時(shí)，考慮到目的語(yǔ)的文化背景，為實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)在目的語(yǔ)文化中的功能對(duì)等，可采用文化對(duì)應(yīng)策略，尋找英漢翻譯的對(duì)等詞，加深讀者的理解。最后，中國(guó)絲綢博物館以絲綢文物展品為主題，館中的譯文對(duì)中國(guó)絲綢文化的傳播有著不可小覷的作用，因此更需要做到譯名統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。