中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信培育路徑探索

胡紫薇

（哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150000）

“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定， 對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求。 堅(jiān)持文化自信有助于提升民族認(rèn)同感與民族自豪感， 有助于向國(guó)際展示中華文化的特有魅力，有助于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大奮斗目標(biāo)。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基本內(nèi)涵

文化自信并非口號(hào)，文化自信具有深厚的根基。文化自信具有博大精深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，具有自強(qiáng)不息的革命文化精神，具有革故鼎新的先進(jìn)文化思想。

第一， 對(duì)傳統(tǒng)文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的優(yōu)秀基因。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求， 代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。 ”[1]千百年傳承的燦爛文化在歷史的長(zhǎng)河中奔騰不息，薪火相傳，構(gòu)成了中國(guó)人民獨(dú)特的精神世界。雖然經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，但中華傳統(tǒng)文化并未在戰(zhàn)爭(zhēng)中消亡， 而是在這種激烈的交流與碰撞中得以傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中華民族的繁衍生息提供了精神給養(yǎng)， 更對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二， 對(duì)革命文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的精神靈魂。 自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)歷盡曲折的探索形成了自己獨(dú)有的紅色革命文化。紅色革命文化蘊(yùn)含著不畏犧牲、不屈不撓、奮勇向前的革命精神，它深受馬克思主義的影響，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合， 形成了以民族獨(dú)立和民族強(qiáng)盛為價(jià)值目標(biāo)的奮斗精神。 紅色革命文化的形成不僅是中國(guó)人民長(zhǎng)期革命奮斗的成果， 更是樹立文化自信的精神動(dòng)力。

第三， 對(duì)先進(jìn)文化的自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想旗幟。 改革開放以來所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化系統(tǒng)，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)， 以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)， 以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為根本任務(wù)的價(jià)值體系。 它是在建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生與發(fā)展的， 其先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在以馬克思主義科學(xué)原理為指導(dǎo)， 還體現(xiàn)在中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的過程中的引領(lǐng)作用；同時(shí)，在中國(guó)人民形成健康、積極的價(jià)值取向上有重要的引導(dǎo)作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)過程中所應(yīng)具備的良好文化素養(yǎng)與文化精神。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信方面的現(xiàn)實(shí)困境

文化作為“軟實(shí)力”，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要性不言而喻。 作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要課題之一——文化自信建設(shè)顯得尤為重要。 但面對(duì)世界文化融合與文化沖擊， 中國(guó)在社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中遇到了新的現(xiàn)實(shí)困境。

其一，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足。 誠然，文化自信是由文化認(rèn)知起步。 中國(guó)特色社會(huì)主義文化深深地扎根于五千年古老文化的沃土，生根發(fā)芽、開枝散葉。 從歷時(shí)維度來看，自新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)推崇“西學(xué)為體”的“新文化”，忽視了以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化， 這就不可避免地導(dǎo)致了對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的忽視與傳承缺失。 雖然在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中， 也時(shí)有因外來文化與實(shí)際境況不同出現(xiàn)文化斷裂，但是隨著改革開放的不斷深入，這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的否定又再度被喚醒。改革開放過程中，西方文化也隨西方資本一起進(jìn)入我國(guó)， 在各個(gè)領(lǐng)域廣泛滲透，由于大多高校忽視了傳統(tǒng)文化的教育，致使廣大青年在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上略顯不足。

其二，對(duì)紅色文化與先進(jìn)文化的關(guān)注度不高。紅色文化即革命文化， 先進(jìn)文化即改革開放以后所產(chǎn)生的社會(huì)主義先進(jìn)文化。所謂“實(shí)踐出真知”，文化實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開展對(duì)于文化認(rèn)知起到重要的作用。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承載體——青少年學(xué)生為例， 有極少部分學(xué)生會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)紅色文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化等主流文化， 對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與性不強(qiáng)、對(duì)革命文化的學(xué)習(xí)積極性不高。在文化傳承與教育方面， 思想政治理論課作為培育學(xué)生的主要陣地， 其教育模式的固化喚不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣， 在一定程度上阻礙了學(xué)生對(duì)革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。另外，家庭教育的弱化也使得青少年學(xué)生未獲得應(yīng)有的文化培育。同時(shí)，存在少部分人熱衷于庸俗落后等消極文化， 這不僅對(duì)先進(jìn)主流文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖擊， 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與建立產(chǎn)生消極作用， 還從根本上影響中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的建立。

其三，對(duì)外來文化的盲目崇拜。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是兼容并蓄的， 對(duì)西方文化的合理揚(yáng)棄是文化創(chuàng)新發(fā)展的有力手段?，F(xiàn)階段，部分中國(guó)人對(duì)于西方文化的盲目崇拜已經(jīng)深入到日常思維與日常生活之中，對(duì)端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的忽視及對(duì)西方感恩節(jié)、圣誕節(jié)的重視，使得緬懷先烈、頑強(qiáng)拼搏等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在部分中國(guó)人價(jià)值體系中湮沒消失， 取而代之的是西方的享樂主義與拜金主義的滋生蔓延。在這種西方外來文化的影響下， 部分中國(guó)人民逐漸降低了自身對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心。

其四，先進(jìn)文化話語權(quán)薄弱。一個(gè)國(guó)家的話語權(quán)關(guān)乎國(guó)家文化安全及意識(shí)形態(tài)安全等重要問題。 從國(guó)際維度來看， 發(fā)達(dá)國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)地位主導(dǎo)著文化話語權(quán)；從國(guó)內(nèi)維度來看，傳統(tǒng)文化觀念的“弱化”，西方文化的“入侵”，以及社會(huì)思潮的“分化” 都為社會(huì)主義先進(jìn)文化話語權(quán)帶來了挑戰(zhàn)。第一，在創(chuàng)新文化主題方面，長(zhǎng)久以來我國(guó)已習(xí)慣了傳統(tǒng)的文化宣傳模式，缺乏創(chuàng)新的意識(shí)與能力，在一定程度上造成了文化話語權(quán)的缺失。第二，在把握話語權(quán)時(shí)間方面，我國(guó)話語方式相對(duì)滯后。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文化作為社會(huì)意識(shí)，取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平。如果文化的發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么勢(shì)必會(huì)造成我國(guó)在發(fā)展過程中話語權(quán)轉(zhuǎn)換滯后的問題，使得我國(guó)在國(guó)際交往中呈現(xiàn)“失語”狀態(tài)。

3 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信培育的基本路徑

從唯物史觀的角度來看， 中國(guó)特色社會(huì)主義文化是從歷史走向未來的文化， 具有蓬勃生命力的文化，我們對(duì)它未來的發(fā)展充滿自信。但我們也要理性地分析如何突破中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)桎梏。

3.1 從主體維度上講， 加強(qiáng)文化主體的自信意識(shí)是根本要求

馬克思在其經(jīng)典著作中多次強(qiáng)調(diào)“人才是主體”[2]。從文化哲學(xué)視域來看，人總是文化的人，所謂文化就是人化?！拔幕瘎?chuàng)造出比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。 人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。[3]”人是文化形成與發(fā)展的主體，同時(shí)也是加強(qiáng)文化自信的主體，從這一點(diǎn)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，最廣大的人民群眾是文化形成與發(fā)展的主體， 也是加強(qiáng)社會(huì)主義文化自信的主體。 這就要求我們必須將培育廣大人民群眾的文化自信作為根本任務(wù)， 加強(qiáng)文化主體的自信意識(shí)。

第一，要明確文化主體的身份意識(shí)。文化起源于人的創(chuàng)造性與超越性， 是區(qū)別人與他物的類本質(zhì)活動(dòng)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人具有主體意識(shí)，人在自然界的實(shí)踐中占據(jù)主導(dǎo)地位， 人是文化的創(chuàng)造者與所有者。 人的文化意識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生并在與其他“文化體”的交往過程中確立，最后在文化自覺的培育中實(shí)現(xiàn)。文化自信的主體，需要通過文化自覺來實(shí)現(xiàn)，它既不是先驗(yàn)的，也不是自在的，更不是創(chuàng)造的。 這種文化自覺表現(xiàn)在是否具有主體意識(shí)和能否把握自身的主體意識(shí)。

著名思想家帕斯卡爾就曾說 “人是一棵有思想的蘆葦”。 對(duì)于個(gè)人來講，主體性是人自身的思想意識(shí)；對(duì)于民族來講，主體性是“精神氣節(jié)”；對(duì)于國(guó)家來講，主體性是“國(guó)家意志”。文化自信的培育絕不僅是要增加個(gè)體人的文化自信， 更是增強(qiáng)民族自信、國(guó)家自信，這樣的文化自信才是有根之木，有源之水。

第二，要明確文化主體的自覺意識(shí)。從歷史角度來看，文化在創(chuàng)造中經(jīng)歷了兩種表現(xiàn)形態(tài)，即自在的文化與自覺的文化。 自在的文化表現(xiàn)在原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力不足， 因此在這兩階段經(jīng)驗(yàn)型文化占據(jù)主導(dǎo)地位，即形成了自在的文化。進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)代替了自然生產(chǎn)力，理性思維突破了以往的經(jīng)驗(yàn)型文化，占據(jù)了主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出一種理性的光輝，這就表現(xiàn)出自覺的文化形態(tài)。

“文化自覺” 的定義確定于1997 年社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班，“所謂文化自覺， 是指生活在一定文化中的人對(duì)文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意義，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化， 自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。[4]”文化自覺與民族獨(dú)立和國(guó)家安全緊密相連。然而，部分人民群眾缺乏文化主體認(rèn)知，被動(dòng)地、以一種自在的文化方式存在， 這就要求人們明確主體的自覺意識(shí)，主動(dòng)從自在的文化轉(zhuǎn)向自覺的文化，在自在與自覺的一張一弛中為中華民族的發(fā)展注入新鮮文化。

第三，堅(jiān)定文化主體的文化立場(chǎng)。文化建設(shè)不只要滿足人們精神文化的現(xiàn)實(shí)需求， 更要將保障人民群眾的文化權(quán)益作為根本出發(fā)點(diǎn)。 在即將實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的關(guān)鍵階段， 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就， 人們對(duì)精神文化的渴求亦隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而日益增長(zhǎng)。人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的要求更高，更加注重文化消費(fèi)的比例，文化傳播的形式與手段更加多元化與多樣化，這就不難發(fā)現(xiàn)，以文化的繁榮與發(fā)展作為文化建設(shè)的核心就必須要滿足人民群眾的精神文化需求， 要讓人民群眾感受到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的巨大魅力， 從根本上激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)新熱情與創(chuàng)造潛力。 盡管目前人民群眾的精神文化較以往極大豐富， 但仍不能完全滿足人們的文化需要，仍然存在文化不均衡現(xiàn)象，例如城鄉(xiāng)之間。為了保障廣大人民群眾的基本文化權(quán)益，就必須要刺激文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，縮小文化差距，促進(jìn)文化公平，使人民群眾的基本文化權(quán)益不受損害。

以人的發(fā)展的眼光來看， 實(shí)現(xiàn)人的能力與素質(zhì)的提高是文化建設(shè)的最終目標(biāo)。 要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提升人的綜合素質(zhì)是重中之重，不僅決定著個(gè)人是否可以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展， 決定著社會(huì)主義文化事業(yè)的成功與失敗，還決定著國(guó)家與民族的前進(jìn)方向。因此，從社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的角度來看，文化素質(zhì)的提升至關(guān)重要。

3.2 從比較維度來講，文化自信是在共時(shí)與歷時(shí)、同質(zhì)與異質(zhì)的比較中所確立的

毋庸置疑，世界上任何一個(gè)國(guó)家或民族，其專屬文化都不是憑空存在的， 這種特色文化都是在一定的文化基礎(chǔ)上確立。這種文化基礎(chǔ)包含了3 個(gè)方面：一是與西方的、外來的異質(zhì)化文化進(jìn)行比較；二是與自身的不同時(shí)間階段的同質(zhì)化文化進(jìn)行比較；三是，發(fā)展中的主流文化與支流文化進(jìn)行的比較。 任何一個(gè)國(guó)家與民族的文化自信都不會(huì)是自在的，我國(guó)社會(huì)主義文化自信就是在不同的比較中所確定起來的。

第一，共時(shí)性的異質(zhì)文化比較。世界上任何一個(gè)民族的文化發(fā)展都離不開所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境。隨著世界大融合的加速發(fā)展，“地球村”使各種文化產(chǎn)生交流與碰撞成為可能， 不斷的交流與碰撞使文化自信在世界文化歷史進(jìn)程中發(fā)展起來。 中華民族的文化也同樣是這樣的發(fā)展過程： 在與異質(zhì)文化進(jìn)行比較的過程中，汲取異質(zhì)的文化精華、摒棄異質(zhì)的文化糟粕， 從而創(chuàng)造出帶有強(qiáng)大生命力的中華民族傳統(tǒng)文化。

從儒家文化到絲綢之路， 從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)”[5]， 中華民族的優(yōu)秀文化很早便與異質(zhì)文化進(jìn)行了比較與交流。 在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后，中華文化的優(yōu)越感盡失，與異質(zhì)文化比較所產(chǎn)生的巨大落差使得國(guó)人開啟了反思與學(xué)習(xí)的歷程。 尤其是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下， 經(jīng)過幾代人的艱苦努力，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，重新開啟了中華民族文化自信的歷史征程。

第二，歷時(shí)性的同質(zhì)文化比較。文化自信不僅需要不同空間的異質(zhì)文化比較， 同樣也需要不同階段的同質(zhì)文化比較作為參照。 對(duì)同質(zhì)文化不同階段的審視與比較， 有助于把握本民族文化發(fā)展的整體脈絡(luò)，取其精華、去其糟粕，同時(shí)避免出現(xiàn)文化復(fù)古主義的問題。從根本上來看，對(duì)文化自信的歷時(shí)性同質(zhì)文化考察就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)文化之間的比較。

從唯物史觀的角度來看， 必須承認(rèn)當(dāng)代的中國(guó)文化與中華傳統(tǒng)文化及紅色革命文化是一脈相承的關(guān)系?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。 博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。 ”[6]千百年的文化傳統(tǒng)為先進(jìn)文化的發(fā)展提供了思想源泉， 鮮明獨(dú)特的革命文化為當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)了發(fā)展底氣， 社會(huì)主義先進(jìn)文化批判性地繼承了二者的優(yōu)秀元素，同時(shí)也對(duì)二者不斷地豐富與完善，以增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信。

第三，主流文化與支流文化的比較。根據(jù)馬克思主義的矛盾原理， 主流文化在文化發(fā)展的過程中處支配地位起決定性作用。 從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，“中國(guó)文化主要分為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的本位文化；以資本主義與自由主義所構(gòu)成的個(gè)別西方文化元素以及以弘揚(yáng)馬克思主義批判資本主義的社會(huì)主義先進(jìn)文化”[7]。由這三者構(gòu)成的主流文化具有實(shí)踐性、先進(jìn)性、科學(xué)性與創(chuàng)新性特征，主導(dǎo)著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展方向。

支流文化雖在文化發(fā)展中屬于次要矛盾， 但同樣會(huì)影響主流文化的發(fā)展。 一是支流文化由多元文化組成，豐富主流文化的內(nèi)涵，促使主流文化繁榮發(fā)展； 二是支流文化中的消極因素同樣也會(huì)阻礙主流文化的發(fā)展，沖擊人們的主流價(jià)值觀、弱化人們的意識(shí)形態(tài)，為主流文化發(fā)展帶來一系列挑戰(zhàn)。

3.3 從創(chuàng)造維度來講， 文化創(chuàng)造是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根本保證

“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情， 注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。 ”[8]文化自信不僅要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要“中西兼顧”，在中西文化交融中豐富自身，創(chuàng)造更加燦爛的先進(jìn)文化，從根本上保證中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信歷久彌新，永葆青春。

首先，必須要把握和尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生發(fā)作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[9]， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有能動(dòng)作用。因此，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化發(fā)展齊頭并進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮。 要承認(rèn)文化的傳承性與兼容并濟(jì)的特性， 以共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度來考察文化的發(fā)生與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。 不僅如此，還要承認(rèn)文化發(fā)展具有時(shí)代性特征。文化是由人所創(chuàng)造的，并隨著人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平不斷提高而得到豐富與發(fā)展， 文化的創(chuàng)造活動(dòng)則通過人對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的不斷批判與揚(yáng)棄得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造活力隨著時(shí)代的發(fā)展不斷被釋放與激活。

其次，必須充分發(fā)揮文化主體的自覺意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化創(chuàng)造不僅要把握和尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律，更要充分激活文化主體的自覺意識(shí)。人之所以為人，是因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性與創(chuàng)造性。人的自覺的、 能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)是文化創(chuàng)造的基本前提。黨的十九大報(bào)告指導(dǎo)我們：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展之路， 就必須要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新熱情與文化創(chuàng)造活力，發(fā)揮好文化主體的自覺性，要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重現(xiàn)實(shí)生活；以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)決以增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)為目標(biāo)；保持良好的精神狀態(tài)與積極的創(chuàng)新熱情，有意識(shí)地提高創(chuàng)造主體的文化素質(zhì)，使文化創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)。

最后，必須堅(jiān)持正確有效的方法進(jìn)行文化創(chuàng)造。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新性發(fā)展就必須要堅(jiān)持正確有效的方法來進(jìn)行文化創(chuàng)造。 文化創(chuàng)造不僅要“不忘本來”也要“吸收外來”，既要改造陳舊文化內(nèi)容與形式，更要順應(yīng)發(fā)展時(shí)勢(shì)，對(duì)外來優(yōu)秀文化兼容并蓄。一是在弘揚(yáng)民族精神方面，從揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)文化著手，深入挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、以文育人。二是在吸收西方先進(jìn)文化方面，堅(jiān)決杜絕“全盤西化”與“盲目排外”，辯證地看待外來文化為我國(guó)文化發(fā)展所帶來的影響， 積極參與國(guó)際文化交流，吸收不同文化中優(yōu)秀因子，以文化融合為手段實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造。

從世界維度來講， 構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系是增強(qiáng)文化自信的重要手段。 一個(gè)國(guó)家的話語體系承載了這個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值取向， 是國(guó)家文化軟實(shí)力與擁有國(guó)際話語權(quán)的重要前提。 從理論層面來看，生產(chǎn)力水平的發(fā)展決定文化的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的高低決定著在國(guó)際交往中是否可以取得相應(yīng)的話語權(quán)。從現(xiàn)實(shí)層面來看，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已取得舉世矚目的成就， 但與西方國(guó)家相比仍受到生產(chǎn)力水平的制約，在國(guó)際交往中往往出現(xiàn)“失語”狀況[10]。 另外，西方有目的地鼓吹“中國(guó)威脅論”，嚴(yán)重影響了我國(guó)的國(guó)際形象。

從以上情況來看， 構(gòu)建中國(guó)特色話語體系在國(guó)際交往中顯得尤為重要。 中國(guó)特色話語體系的構(gòu)建要尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律， 以社會(huì)主義先進(jìn)文化為載體，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值取向。 同時(shí)，要注意堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)與綜合創(chuàng)新。既要發(fā)揮主體的歷史優(yōu)勢(shì)， 不能脫離中國(guó)這一特定的主體，又要站在時(shí)代的高度兼容并濟(jì)、博采眾長(zhǎng)，以有效應(yīng)對(duì)西方的話語霸權(quán)與文化霸權(quán)， 創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的話語體系。

4 結(jié)束語

綜上所述，“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。 ”文化自信的價(jià)值在于：它屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有厚重的歷史優(yōu)勢(shì)；屬于馬克思主義中國(guó)化理論，具有先進(jìn)的思想文化內(nèi)涵；屬于紅色的革命文化傳統(tǒng)，具有奮發(fā)向上的革命精神； 屬于偉大的中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，具有科學(xué)性與實(shí)踐性。以上這些優(yōu)秀的文化夯實(shí)了我們的文化根基， 為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供了底氣。 盡管現(xiàn)階段我國(guó)文化自信的發(fā)展存在現(xiàn)實(shí)困境，但只要我們辯證地、科學(xué)地認(rèn)知?dú)v史，加強(qiáng)主體認(rèn)同，喚起民族文化自信；明晰國(guó)際環(huán)境與時(shí)代背景，吸收優(yōu)秀的文明遺產(chǎn)，自覺抵御外來思潮的侵襲；實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性改造，確立特色話語體系、爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)，終將為文化自信突破困境提供思路， 同時(shí)也為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信培育提供新的解決路徑。