草原文化研究特點(diǎn)及其新趨向

魏寒冰

（包頭醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014040）

20 世紀(jì)中期， 學(xué)界開(kāi)始關(guān)注草原文化問(wèn)題，但當(dāng)時(shí)主要是對(duì)游牧生活方式和生活習(xí)俗等問(wèn)題展開(kāi)研究。 1992 年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“絲綢之路”科學(xué)考察項(xiàng)目在蒙古國(guó)境內(nèi)展開(kāi)。 1993 年，聯(lián)合國(guó)第27 屆教科文組織大會(huì)，正式批準(zhǔn)成立了國(guó)際游牧文明研究院。 1998 年，國(guó)際游牧文明研究院在蒙古國(guó)成立。 1999 年，“當(dāng)代游牧文明與草木利用”國(guó)際研討會(huì)召開(kāi)， 主要議題包括游牧經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀與保護(hù)、草場(chǎng)利用等。 2000 年和2001 年，蒙古國(guó)、中國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的20 余名學(xué)者參加了“游牧文化的變遷”田野調(diào)查活動(dòng)，對(duì)蒙古國(guó)、中國(guó)、俄羅斯境內(nèi)的游牧文化的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行研究， 得到了一些有價(jià)值的成果[1]。

中國(guó)作為草原文化的重要發(fā)源地之一， 一直非常重視對(duì)草原文化的保護(hù)和挖掘， 中國(guó)學(xué)者不僅注重對(duì)草原文化的基礎(chǔ)理論的研究， 而且也非常關(guān)注對(duì)草原文化的歷史沿革、 實(shí)際狀況和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)，并形成了大量有價(jià)值的研究成果。這些成果不僅豐富了學(xué)界對(duì)草原文化的研究視角， 而且深化了學(xué)界對(duì)草原文化的研究?jī)?nèi)容。因此，對(duì)中國(guó)草原文化研究的成果進(jìn)行梳理和分析， 總結(jié)其特點(diǎn)、 考察其趨勢(shì)，可以為世界草原文化研究提供理論基礎(chǔ)，以及為學(xué)界發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)提供思路。

1 中國(guó)草原文化研究取得的主要成果及研究特點(diǎn)

1.1 基礎(chǔ)理論研究不斷夯實(shí)

草原文化作為一個(gè)整體性概念， 中國(guó)學(xué)者主要從草原文化承載地區(qū)、草原文化創(chuàng)造主體提出。如寶力格在其著作《原文化概論》中認(rèn)為，“草原文化是世代生息在草原上的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化， 這種文化包括人們的生產(chǎn)方式、 生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、思想觀念、宗教信仰與文學(xué)藝術(shù)等”[2]。這里寶力格主要強(qiáng)調(diào)了草原文化的創(chuàng)造主體， 即草原文化是生活在草原上的先民、 部落和民族共同創(chuàng)造的。 馬桂英在其文章《略論草原文化的特征》中對(duì)草原文化作了如下定義：“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化 ，是由草原地理環(huán)境（自然因素）、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等（人文因素）多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體”[3]。 馬桂英的定義主要從草原文化產(chǎn)生的地域角度對(duì)草原文化概念做了闡述。 但是，無(wú)論是從草原文化的創(chuàng)造主體，還是從草原文化的產(chǎn)生地域而言， 草原文化內(nèi)容應(yīng)該包括游牧文化、狩獵文化和農(nóng)耕文化，在業(yè)內(nèi)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

在對(duì)草原文化概念研究的基礎(chǔ)上， 中國(guó)學(xué)者提出了草原文化核心理念的概念， 進(jìn)一步對(duì)草原文化從基本內(nèi)容、 精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向等方面進(jìn)行了規(guī)定。2008 年8 月29 日，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市召開(kāi)的第三屆紅山文化國(guó)際高峰論壇，暨“中國(guó)·內(nèi)蒙古第五屆草原文化研討會(huì)”上，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組首次提出了“草原文化核心理念”的概念， 并對(duì)草原文化核心理念的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)的論述。課題組把草原文化核心理念概括為“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”，此后，該課題組從歷史角度對(duì)草原文化核心理念的崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義三個(gè)方面分別撰文，進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和論證。從現(xiàn)有關(guān)于草原文化核心理念的研究成果來(lái)看，基本都是以內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組對(duì)草原文化核心理念的界定為依據(jù)和基礎(chǔ)，據(jù)此可知，草原文化核心理念已經(jīng)獲得了業(yè)界的普遍認(rèn)同，并成為草原文化研究的一個(gè)重要方面。 內(nèi)蒙古宣傳部部長(zhǎng)烏蘭指出，“當(dāng)前，開(kāi)展草原文化研究，重點(diǎn)是把握草原文化的核心理念”。 因此，草原文化核心理念作為草原文化研究的基礎(chǔ)性概念， 已經(jīng)基本完成了其提出階段，并逐步進(jìn)入到其發(fā)展和完善階段。

從對(duì)草原文化的概念的深入討論， 到對(duì)草原文化核心理念的闡釋， 中國(guó)學(xué)術(shù)界在草原文化基礎(chǔ)理論研究方面不斷拓展、深化，為草原文化研究提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能性。

1.2 草原文化研究的地域特色鮮明

中國(guó)草原文化研究的地域特色主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是中國(guó)學(xué)者注重對(duì)草原文化與中華文化關(guān)系問(wèn)題的研究； 二是中國(guó)學(xué)界對(duì)草原文化的研究主要集中在內(nèi)蒙古地區(qū)。

關(guān)于草原文化與中華文化的關(guān)系問(wèn)題， 學(xué)者從不同角度進(jìn)行了論證。吳團(tuán)英在其文章《從草原文化視角看中華文化的構(gòu)成及其演進(jìn)模式》中，認(rèn)為“草原文化是一種復(fù)合型文化， 是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與農(nóng)耕文化的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是一種地域文化”。 并指出草原文化作為中華文化的主要源頭之一， 在中華文化起源的時(shí)期處于“先行一步”的領(lǐng)先地位，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展起到了重要作用。 曉克在其文章《論草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用》中，追根溯源到史前時(shí)期，認(rèn)為生活在北方草原的先民們創(chuàng)造的原始文化，是中華文化的重要源頭之一，“草原文化與黃河文化相比，在某些方面甚至居于領(lǐng)先地位”。 進(jìn)入文明時(shí)代之后，草原文化通過(guò)草原人民和中原人民的和平交流和戰(zhàn)爭(zhēng)等方式， 不斷與黃河文化、長(zhǎng)江文化互相交流、影響、融合，共同造就了博大精深、源源不絕的中華文化，并使其形成了多元一體的格局特點(diǎn)和兼容并蓄的精神內(nèi)涵[4]。烏恩在其文章 《草原民族對(duì)中華民族多元一體格局形成的歷史貢獻(xiàn)》中，從文化起源、文化發(fā)展與繁榮等方面，論述了草原文化在中華文化的形成和發(fā)展中的地位和作用。

從目前從事草原文化研究的中國(guó)學(xué)者及其研究成果來(lái)看，主要集中在內(nèi)蒙古地區(qū)，其主要原因包括以下兩個(gè)方面： 一是中國(guó)的草原文化主要發(fā)祥于內(nèi)蒙古地區(qū)， 二是蒙古族作為中國(guó)草原文化傳承和發(fā)展的主體民族，主要聚居在內(nèi)蒙古地區(qū)。 目前，中國(guó)草原文化研究具有影響力的機(jī)構(gòu)主要集中在內(nèi)蒙古地區(qū)，包括內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、赤峰學(xué)院等。 具有影響力的研究成果，包括“草原文化研究工程”課題組經(jīng)過(guò)近三年的潛心研究， 形成的 11 卷共計(jì) 400 余萬(wàn)字的《草原文化研究叢書(shū)》，以及其二期成果《草原生態(tài)文化研究》等 9 部專著，共計(jì) 200 萬(wàn)字。 除此之外，《草原文化史論》《草原文化概論》《草原考古學(xué)文化研究》《草原文化與現(xiàn)代文明研究》《草原物質(zhì)文化研究》《草原精神文化研究》《北方游牧民族歷史文化研究》《蒙古族文化研究》《草原文化區(qū)域分布研究》《蒙古游牧文化溯源》《草原文化研究資料選編》等著作，均出自內(nèi)蒙古地區(qū)的機(jī)構(gòu)和學(xué)者。

中國(guó)學(xué)者對(duì)草原文化的研究，立足于本地區(qū)，具有鮮明的地域特色，不僅深度挖掘了地區(qū)資源，深化了草原文化研究的內(nèi)容，而且結(jié)合地域特點(diǎn)，拓展了草原文化研究的視角， 為促進(jìn)草原文化研究提供思路和借鑒。

1.3 注重當(dāng)代價(jià)值的挖掘和闡釋

草原文化是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物， 內(nèi)容既有其合理性因素，也有歷史局限性，因此，對(duì)其的研究不能僅停留在對(duì)歷史溯源和考察上， 而是通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生的歷史條件、基本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)邏輯的研究，發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。 對(duì)草原文化當(dāng)代價(jià)值的挖掘和闡釋，必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是如何挖掘的問(wèn)題，二是挖掘什么的問(wèn)題。 對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的回答，不同的學(xué)者有不同的意見(jiàn)。

如何挖掘草原文化的當(dāng)代價(jià)值， 是關(guān)于草原文化研究和傳承的方式和方法問(wèn)題。 王福革在其論文《草原文化“核心理念”研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題》中指出要挖掘草原文化核心理念的當(dāng)代價(jià)值，“對(duì)歷史文化本身客觀、理性的認(rèn)識(shí)是第一步。 只有這樣，才能夠?yàn)楫?dāng)代提供源源不斷的思想給養(yǎng)”。烏蘭則指出要發(fā)揮草原文化的當(dāng)代意義， 必須把草原文化與地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系， 把草原文化做成文化品牌。任繼周等在其文章《草原文化的保持與傳承》中，提出要“保存與傳承草原文化，就應(yīng)以放牧為核心，建立現(xiàn)代輪牧制度”，因?yàn)椤胺拍潦遣菰幕匾种匾奈幕亍?它為草原文化的發(fā)生與發(fā)展提供了最原始、最核心的動(dòng)力”[5]。 吳團(tuán)英認(rèn)為“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是推進(jìn)文化自身與時(shí)俱進(jìn)、繁榮發(fā)展的需要”， 草原文化具有 “深沉的創(chuàng)新稟賦”，要實(shí)現(xiàn)在新的歷史時(shí)期的草原文化創(chuàng)新，首先要進(jìn)行傳承，其次創(chuàng)新要著眼于未來(lái)，最后要關(guān)注科技的發(fā)展給草原文化創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

草原文化的價(jià)值和意義是對(duì)其進(jìn)行研究、 傳承和創(chuàng)新的重要原因。 吳團(tuán)英認(rèn)為草原文化為研究中華文化的形成提供了一個(gè)新的視角， 不僅彰顯了草原文化在中華文化中的地位和作用，而且可以“進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人文化自覺(jué)、文化自信和文化認(rèn)同，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”[6]。王福革認(rèn)為研究草原文化的目的在于古為今用， 挖掘草原文化的優(yōu)秀基因?yàn)楝F(xiàn)代文明建設(shè)提供重要的歷史基礎(chǔ)和文化資源。 烏蘭認(rèn)為草原文化是所有草原兒女的精神家園， 是增強(qiáng)地區(qū)文化軟實(shí)力的重要手段， 草原文化研究取得了突破性的進(jìn)展，特別是內(nèi)蒙古“把草原文化研究與自治區(qū)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系”，讓草原文化不僅成為內(nèi)蒙古文化建設(shè)的精神資源， 而且成為具有內(nèi)蒙古特色的文化品牌[7]。 烏蘭察夫認(rèn)為“草原文化是地區(qū)軟實(shí)力的重要標(biāo)志， 它對(duì)提升地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力和地區(qū)形象具有重要作用”[8]，而且文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素， 具有綠色和可持續(xù)性的特點(diǎn)。陳光林在其文章《深化草原文化研究》中，認(rèn)為草原文化的現(xiàn)代文明意義， 不僅體現(xiàn)在其為現(xiàn)代文明建設(shè)提供了有價(jià)值的文化資源和歷史基礎(chǔ)， 而且體現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)領(lǐng)域的促進(jìn)作用，從而使其成為現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。除此之外，草原文化為現(xiàn)代文明建設(shè)提供了重要形式， 如草原文化所蘊(yùn)涵和揭示的生態(tài)文明意義[9]。

草原文化的當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在其豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展了中華文化的研究視角，從而促進(jìn)了中華文化的融合、認(rèn)同和自信；而且體現(xiàn)在草原文化自身內(nèi)涵的現(xiàn)代價(jià)值，尤其在經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)方面的意義，日益凸顯。

2 中國(guó)草原文化研究存在的主要問(wèn)題

2.1 草原文化的基礎(chǔ)理論研究有待于進(jìn)一步深化

草原文化的基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)取得了較為豐碩的成果， 但是有一些重要概念的釋義還存在進(jìn)一步完善的空間。如草原文化核心理念，對(duì)其的概念的界定和內(nèi)涵的闡釋，就有待于進(jìn)一步深化。內(nèi)蒙古社科院草原文化研究課題組將草原文化核心理念概括為崇尚自然、踐行開(kāi)放和恪守信義三個(gè)方面，認(rèn)為“草原文化的核心理念是草原文化的核心觀念在價(jià)值取向上的集中體現(xiàn)，是對(duì)草原文化的基礎(chǔ)精神、基本內(nèi)容和價(jià)值取向的本質(zhì)概括”[10]。 但是，王福革認(rèn)為使用“草原文化核心理念”這一概念，并沒(méi)有使草原文化研究變得簡(jiǎn)明扼要， 反而在概念的解釋過(guò)程中使其復(fù)雜化，如果解釋不準(zhǔn)確，表述不精準(zhǔn)則不會(huì)取得預(yù)期效果[11]。 除此之外，對(duì)于核心理念的三個(gè)方面，具體內(nèi)涵的闡述也有待于進(jìn)一步探討， 特別是不能用現(xiàn)代學(xué)科理論和發(fā)展觀念去過(guò)度解讀和闡釋傳統(tǒng)草原文化內(nèi)容，這不僅不符合學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，同時(shí)也會(huì)造成草原文化研究的窘境。如崇尚自然，對(duì)其的解讀不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件， 不能用今天的生態(tài)觀念和理論去解釋和解讀草原文化的崇尚自然，如果把崇尚自然作為草原文化核心理念使用，那么應(yīng)該把其置于草原文化發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，還原崇尚自然觀念形成的歷史條件、 思想意識(shí)特點(diǎn)及其對(duì)主體行為的影響，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。雖然對(duì)歷史文化的研究，目的在于古為今用，在于對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的挖掘，但是對(duì)于其基礎(chǔ)理論的研究，必須秉持唯物史觀的研究立場(chǎng)和方法， 既要注重對(duì)其內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律當(dāng)代價(jià)值的挖掘， 同時(shí)也要尊重其形成的社會(huì)歷史條件。

2.2 草原文化研究有待于突破區(qū)域局限性

目前， 草原文化研究的主要機(jī)構(gòu)集中在內(nèi)蒙古地區(qū)，成果也大都是對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)草原文化的歷史、內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值的研究， 一方面與內(nèi)蒙古地區(qū)是草原文化的重要發(fā)祥地和傳承地有著密不可分的關(guān)系， 另一方面也與內(nèi)蒙古政府把草原文化作為文化品牌進(jìn)行打造有直接關(guān)系。 這雖然極大地促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)草原文化研究的深化和發(fā)展， 但是也造成了草原文化研究地域特色凸顯的問(wèn)題， 使草原文化研究面臨區(qū)域局限性的困境。例如，從目前已有的研究成果來(lái)看， 基本是把草原文化其置于中華文化研究的框架之內(nèi)， 這樣做的好處是可以通過(guò)文化的融合，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)[12]。 但是，草原文化作為一種游牧民族共有的文化現(xiàn)象， 內(nèi)蒙古地區(qū)的草原文化只是草原文化的一部分， 如果僅把草原文化研究置于中華文化框架之內(nèi)， 可能會(huì)造成草原文化研究的局限性， 如元朝時(shí)期的草原文化隨著其領(lǐng)土的擴(kuò)張，勢(shì)必傳播到東亞和歐洲，那么東亞和歐洲的文化是否會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的草原文化產(chǎn)生影響，這種相互的影響體現(xiàn)在哪些方面、達(dá)到什么程度？將草原文化置于世界文化框架內(nèi)， 不僅能擴(kuò)展草原文化的研究視角和內(nèi)容， 同時(shí)也能從另一個(gè)角度闡釋中華文化在世界歷史中的地位和作用。除此之外，目前草原文化研究的對(duì)象、內(nèi)容和成果，主要集中在內(nèi)蒙古地區(qū)，勢(shì)必會(huì)造成文化影響力的區(qū)域局限性，這不僅不利于草原文化的研究， 而且不利于草原文化品牌的推廣。因此，無(wú)論是從草原文化的歷史研究來(lái)看，還是從對(duì)其的當(dāng)代價(jià)值的挖掘來(lái)看，都應(yīng)該打破其區(qū)域局限性，這樣才能在理論研究上更為系統(tǒng)、全面，在其價(jià)值實(shí)踐上才能更為廣泛、有效。

2.3 實(shí)現(xiàn)草原文化當(dāng)代價(jià)值的研究有待于進(jìn)一步加強(qiáng)

草原文化的當(dāng)代價(jià)值研究取得了一定成績(jī)，但是，無(wú)論是研究成果的數(shù)量，還是研究成果的質(zhì)量，都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。從目前的研究成果來(lái)看，雖然很多成果都涉及草原文化當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題的探討，但是單獨(dú)對(duì)草原文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行論述的文章和著作較少，而且這些成果的論述大都理論性較強(qiáng)，缺乏對(duì)實(shí)踐維度的探討，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性不足。如孫永蘭等的文章 《論草原文化的核心理念對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響》， 主要論述了草原文化核心理念——“崇尚自然，踐行開(kāi)放，恪守信義”對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)啟示， 認(rèn)為崇尚自然是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的基本原則；踐行開(kāi)放是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的重要舉措[13]。 主要從理論角度探討草原文化核心理念對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的意義，但是，如何在發(fā)展草原旅游文化產(chǎn)業(yè)中，實(shí)現(xiàn)這些理論的指導(dǎo)， 或者如何在發(fā)展草原文化旅游產(chǎn)業(yè)中實(shí)踐這些文化理念，文中并沒(méi)有進(jìn)一步闡述。這是目前大部分草原文化研究成果存在的共性問(wèn)題，即注重理論論證，缺乏對(duì)實(shí)踐路徑的探討，更缺少對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。 草原文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容和意義，就是對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的挖掘和實(shí)現(xiàn)，如果僅把草原文化的當(dāng)代價(jià)值研究停留在理論層面，那么就失去了對(duì)其研究的初衷和意義，因此，必須加強(qiáng)對(duì)草原文化當(dāng)代價(jià)值的實(shí)踐研究， 使研究成果具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

3 中國(guó)草原文化研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)及新趨向

3.1 草原文化與思想政治教育

草原文化與思想政治教育研究是目前草原文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題， 從目前文獻(xiàn)的增長(zhǎng)趨勢(shì)可以見(jiàn)得，在2010 年之前，在知網(wǎng)上還未出現(xiàn)有關(guān)草原文化與思想政治教育方面的文章，但是從2011 年之后，連續(xù)出現(xiàn)了3 篇博士論文，分別為馮大彪的《蒙古族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同研究》、羅艷麗的《草原文化在高校中的德育價(jià)值研究》和張寶元的《蒙古族傳統(tǒng)思想政治教育文化研究——七世紀(jì)至十三世紀(jì)》，以及2 篇碩士論文，分別為恩合吉日嘎拉的《草原文化核心理念在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用研究》和李希民的《論草原文化與思想政治教育生態(tài)培育》。 除此之外，一些學(xué)術(shù)論文也開(kāi)始對(duì)草原文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行探討， 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組從價(jià)值目標(biāo)、 價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)方面， 論述了草原文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面、 社會(huì)層面和個(gè)人層面的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)關(guān)系[14]。蔡欣欣著重論述了草原文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系， 以及如何妥善處理二者之間的關(guān)系[15]。 從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，草原文化與思想政治教育研究剛剛起步， 還存在巨大的理論空間，如草原文化對(duì)思想政治教育在內(nèi)容、方式等方面的作用和啟示， 以及草原文化對(duì)民族地區(qū)學(xué)生思想政治教育的意義， 特別是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下，如何發(fā)揮草原文化的優(yōu)秀基因，促進(jìn)民族地區(qū)思想政治教育創(chuàng)新研究等， 不僅可以豐富草原文化研究的視角和內(nèi)容， 也將成為草原文化當(dāng)代價(jià)值研究的一個(gè)重要方面。

3.2 草原文化與“一帶一路”建設(shè)

2013 年，習(xí)近平總書(shū)記提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的重大倡議，2015 年中國(guó)正式啟動(dòng)了“一帶一路”建設(shè)工作，草原絲綢之路作為古絲綢之路的四條通道之一， 是聯(lián)通古代歐亞大陸的重要橋梁，“曾經(jīng)對(duì)東西方之間的商貿(mào)、 文化交流發(fā)揮了重要作用， 對(duì)草原文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的歷史影響”[16]。 因此，隨著“一帶一路”建設(shè)，草原文化與“一帶一路”建設(shè)的研究也隨之展開(kāi)，并成為草原文化研究一個(gè)新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。 目前對(duì)草原文化與“一帶一路”建設(shè)的研究，主要是關(guān)于草原文化與古絲綢之路之間的相互作用、 相互影響的關(guān)系問(wèn)題，以及如何發(fā)揮草原文化在“一帶一路”建設(shè)中的作用。 主要成果有內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組發(fā)表的系列論文：《草原絲綢之路在草原文化發(fā)展中的歷史作用和當(dāng)代意義》《古代草原絲綢之路與東西文化交流——一論草原文化與草原絲路沿線文化》《草原文化在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的意義和作用——二論草原文化與草原絲路沿線文化》《“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中草原文化走出去的路徑選擇——三論草原文化與草原絲路沿線文化》。從目前的研究成果來(lái)看，草原文化與“一帶一路”建設(shè)研究有待于進(jìn)一步深化和拓展， 特別是草原文化在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)、文化和政治作用，以及通過(guò)“一帶一路”建設(shè)弘揚(yáng)草原文化，使其走出去，擴(kuò)大其影響力的具體措施和路徑，都將成為草原文化研究的新趨勢(shì)。

3.3 草原文化的傳承與復(fù)興

2011 年中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，其中指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合、多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神， 我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”[17]。 草原文化作為中華文化的重要組成部分， 是文化自信建設(shè)的重要內(nèi)容， 在此背景下， 草原文化的傳承與復(fù)興成為草原文化研究的新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。目前對(duì)草原文化傳承的研究，有從城市化進(jìn)程中草原文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)， 分析城市化進(jìn)程中草原文化發(fā)展的創(chuàng)新路徑的[18]；有從多元媒介視角分析草原文化傳播策略，并提出了“態(tài)度—行為—理念”的草原文化傳播概念模型，為內(nèi)蒙古草原文化傳播力的提升提供一定的思路和建議的[19]；還有以微時(shí)代為背景， 提出了草原文化的傳播要善于“搭乘微時(shí)代發(fā)展的順風(fēng)車，樹(shù)立微理念，著力微創(chuàng)作，培育微受眾”，從而利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段提升草原文化的傳播效率，擴(kuò)大超遠(yuǎn)文化的影響力的[20]。目前的研究成果從數(shù)量和質(zhì)量上都有待提升， 草原文化傳承的路徑和方式， 草原文化傳承的意義和作用，草原文化復(fù)興的體現(xiàn)和目標(biāo)等，都是有待于深化研究的方面， 也是目前草原文化研究較為欠缺的方面。 同時(shí)，隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和研究的深入，草原文化傳承和復(fù)興研究必將成為草原文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

3.4 草原文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

2014 年中央民族工作會(huì)議上首次明確提出培育中華民族共同體意識(shí)[21]。2017 年，黨的十九大報(bào)告指出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，第一次明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)。 2019 年10 月23 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》，指出“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、 精神力量之魂”。 鑄牢中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)成為民族理論研究的顯學(xué)， 民族地區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容。但是，由于中華民族共同體意識(shí)提出的時(shí)間還不長(zhǎng)， 其理論內(nèi)涵還有待于進(jìn)一步挖掘和論證， 其實(shí)現(xiàn)路徑還有待于進(jìn)一步探索。特別是在民族地區(qū)，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是一個(gè)學(xué)理問(wèn)題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。烏恩認(rèn)為草原文化對(duì)增進(jìn)民族認(rèn)同， 形成多元一體格局具有重要作用[22]。 目前，對(duì)草原文化與鑄牢中華民族共同體的研究非常有限，在知網(wǎng)上僅有張敏的《中華民族共同體意識(shí)下的草原文化當(dāng)代價(jià)值探析》一文，主要論述了 “將草原文化當(dāng)代價(jià)值評(píng)估置于中華民族共同體意識(shí)視域下， 從實(shí)現(xiàn)草原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的角度， 對(duì)草原文化當(dāng)代價(jià)值評(píng)估進(jìn)行研究和探索，提出以草原文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值為核心，體現(xiàn)草原文化傳承力、草原文化創(chuàng)新力、草原文化對(duì)公民素質(zhì)的塑造力、草原文化事業(yè)服務(wù)力、草原文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和草原文化凝聚力的理論評(píng)價(jià)體系”[23]。 從目前的研究成果來(lái)看， 無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上都有巨大的提升空間，研究視角還有待于拓展，研究的理論性和實(shí)踐性都有待于進(jìn)一步深化， 并隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題研究的蓬勃發(fā)展而成為理論界的研究熱點(diǎn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述， 草原文化作為中華文化的重要組成部分， 在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中起到了不可忽視的作用， 對(duì)草原文化的研究不僅可以深入挖掘其作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值， 而且可以結(jié)合學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，從而擴(kuò)展其研究域，深化其研究意義。