傳統(tǒng)軍事典籍的文化價(jià)值
——以《孫子兵法》為例

張晨，陳亞萍，謝夢(mèng)瑤

（信息工程大學(xué)，河南鄭州 450001）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)， 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事典籍中，蘊(yùn)含著磨礪將士意志、升華思想境界、涵養(yǎng)道德情操、熔鑄戰(zhàn)斗精神的有益因子，充分挖掘其中的文化價(jià)值，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”和中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，均具有積極作用。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)軍事典籍， 不僅蘊(yùn)含著豐富的軍事思想，還具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍特征。 《孫子兵法》是我國(guó)軍事學(xué)術(shù)史上第一部完備、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、實(shí)用的兵學(xué)圣典，被稱為“世界第一兵書”[1]，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[2]，在世界軍事界享有盛譽(yù)，而且被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、政治、外交等非軍事領(lǐng)域。 本文以《孫子兵法》為例，挖掘、整理包蘊(yùn)其中的哲學(xué)思想、人文精神，多維度呈現(xiàn)文化典籍的恒久魅力與文化價(jià)值。

1 反天命、反神論的樸素唯物主義觀

戰(zhàn)爭(zhēng)是與國(guó)家、 社會(huì)生活最直接相關(guān)的領(lǐng)域，《孫子兵法》的思想對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、學(xué)習(xí)、思考，最符合事物運(yùn)行的一般規(guī)律。 這些規(guī)律之所以至今閃耀著光芒，與其樸素的唯物主義思想分不開。

《孫子兵法》戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想總的來(lái)說(shuō)是以樸素的唯物主義為基礎(chǔ)的[3]，在樸素唯物論世界觀的影響下，《孫子兵法》全書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根本問(wèn)題的分析，以及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)役思想、國(guó)防建設(shè)思想、軍隊(duì)治理思想、戰(zhàn)術(shù)思想都走出了周初“軍禮”思想的局限，體現(xiàn)著理解世界的客觀維度，閃耀著真理的光芒。

春秋時(shí)期， 在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)方面人們還普遍信奉鬼神之說(shuō)，把勝負(fù)寄托在祭祀、占卜、上天、祖先保佑等方面。 而孫子卻反對(duì)這種觀念，他關(guān)注到諸多因素，尤其是人的因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。他認(rèn)為“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”，把“天”客觀地解釋為表示天氣、氣候的自然現(xiàn)象，體現(xiàn)了樸素的唯物論，這與宗教神學(xué)將“天”視為人格化的神的理解方式有著本質(zhì)區(qū)別。 與此相一致， 孫子在用兵作戰(zhàn)的過(guò)程中把人作為主要影響因素，只是把天時(shí)、天候、地理、地形等作為輔助將帥用兵的條件，也體現(xiàn)了他樸素唯物論的觀點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，他提出了“實(shí)力制勝論”的觀點(diǎn)，徹底摒棄了迷信因素。而在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中，也非常重視物質(zhì)條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，如《孫子兵法》中的核心思想之一“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即利用信息收集和分析以獲取優(yōu)勢(shì)，也是這種樸素唯物觀的具體體現(xiàn)。

2 以仁為本、仁詭統(tǒng)一的主張

對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，《孫子兵法》主張“以人為本，仁貴統(tǒng)一”，具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

首先，《孫子兵法》體現(xiàn)了以人為本的慎戰(zhàn)思想?！秾O子兵法》中的戰(zhàn)爭(zhēng)觀以和平為基礎(chǔ)，具有人道主義的慎戰(zhàn)思想。 以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想在兵學(xué)中的生動(dòng)體現(xiàn)，而“仁愛”思想為基礎(chǔ)的慎戰(zhàn)觀念是貫穿《孫子兵法》的一條紅線，是全書的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是其倫理道德思想的基石[4]。 馬克思主義認(rèn)為， 戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的政治以特殊的即暴力手段的繼續(xù)， 這與2 000 多年前孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法不謀而合——《計(jì)篇》開宗即明義：“兵者，國(guó)之大事。 死生之地，存亡之道，不可不察也。 ”一方面，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)涉及“死生之地，存亡之道”，必須慎重，“非危不戰(zhàn)”——不到萬(wàn)不得已，不開戰(zhàn)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“死者不可以復(fù)生”，體現(xiàn)出了對(duì)生命的重視、愛惜和憐憫。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)涉士兵、百姓生死，消耗大量社會(huì)財(cái)富，導(dǎo)致民不聊生。因此，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是最后的選擇，即“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，要求將帥必須千方百計(jì)提高自身素養(yǎng)，謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，這種對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的審慎態(tài)度體現(xiàn)了其對(duì)于和平的高度尊重。

其次，孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德約束，認(rèn)為即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)中也要盡可能地減少無(wú)辜的傷亡。 如孫子有速戰(zhàn)速?zèng)Q的速勝思想，并且把兵不血刃的“不戰(zhàn)而屈人之兵”理念作為戰(zhàn)爭(zhēng)最高境界。 在《火攻篇》中，對(duì)火這一冷兵器時(shí)代大規(guī)模殺傷性武器， 孫子明確規(guī)定了5 種使用范圍，堅(jiān)決不傷害無(wú)辜，其他各篇中也多次論及愛惜民力、物資，盡可能保存實(shí)力、戰(zhàn)力，體現(xiàn)了其以人為本的思想特性， 同樣也是傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想的體現(xiàn)。

最后， 孫子并不單純講仁， 他更是一個(gè)仁詭統(tǒng)一論者。孫子之前治軍思想有仁和禮并用，如學(xué)界普遍認(rèn)為反映西周軍事情況的《司馬法》中就有“以仁為本”“以禮為固”的思想，但它并不強(qiáng)調(diào)詭道。 而孫子卻指出決策者應(yīng)以“兵道”來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)敵則要使用詭道。 因?yàn)椤俺稣髑Ю?，百姓之費(fèi)，公家之俸，日費(fèi)千金”，國(guó)家“內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家”——戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)巨大、勞民傷財(cái)、國(guó)家動(dòng)蕩，如果將帥“愛爵祿百金，不知敵之情者”，可謂“不仁之至也”。 “兵者，詭道也” ——這是說(shuō)為戰(zhàn)勝，將帥必須懂得“兵道”“詭道”。詭道是在仁道前提下，為取勝而不得不采取的方法手段，包含著對(duì)“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”等戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的尊重，而不是一味像宋襄公一樣死守軍禮。臨戰(zhàn)時(shí)軍情千變?nèi)f化， 指揮者要隨時(shí)隨地地根據(jù)變化的情況進(jìn)行調(diào)整[5]，將帥必須研究“兵道”、會(huì)用“詭道”?？梢哉f(shuō)，這一認(rèn)識(shí)讓孫子突破了禮法的拘束，潛心研究軍事規(guī)律，提出了顛撲不破的軍事真理。

3 客觀理性的實(shí)證思維

理性的實(shí)證思維是一種以經(jīng)驗(yàn)和觀察為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)證方法進(jìn)行推理和驗(yàn)證的認(rèn)知方式。 它涵蓋了數(shù)學(xué)思維、科學(xué)思維，注重反思，能對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行批判性思考。 《孫子兵法》是先秦典籍中為數(shù)不多的體現(xiàn)這一思維的經(jīng)典， 而其客觀理性實(shí)證思維體現(xiàn)在其實(shí)踐性、預(yù)測(cè)性上。

從實(shí)踐性來(lái)看，《孫子兵法》始終站在國(guó)家利益的全局，很實(shí)際地看待戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)作為保證國(guó)家政治利益的工具而非目的， 在實(shí)戰(zhàn)中始終圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)最終目的——?jiǎng)賾?zhàn)進(jìn)行決策、開展行動(dòng)，追求最高境界的“全勝”而非一時(shí)一地或一己得失。 因此，《孫子兵法》13 篇始終強(qiáng)調(diào)客觀理性地看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，重戰(zhàn)法更重不戰(zhàn)之法，重戰(zhàn)勝之法更重不戰(zhàn)而勝之法，重戰(zhàn)而后勝之法更重先勝而后戰(zhàn)之法。

從預(yù)測(cè)性來(lái)看，《孫子兵法》中的許多策略都是基于對(duì)敵我雙方實(shí)力、 地形、 天時(shí)等因素的精確預(yù)測(cè)， 并且很多時(shí)候運(yùn)用了數(shù)學(xué)的思維和方法。 如在《計(jì)篇》中，對(duì)戰(zhàn)略決策以“五事七情”為經(jīng)緯，衡量戰(zhàn)略決策是否正確；在《作戰(zhàn)篇》中，以車戰(zhàn)、人力、運(yùn)輸?shù)葢?zhàn)爭(zhēng)各環(huán)節(jié)的耗費(fèi)得出“日費(fèi)千金”的戰(zhàn)爭(zhēng)成本；還有用“以銖稱鎰”“以鎰稱銖”等方式來(lái)說(shuō)明實(shí)力制勝論的優(yōu)勢(shì)等。 這些都是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程的分步分析，以數(shù)學(xué)的方式計(jì)算、推論，并通過(guò)反思，最后運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的做法。

4 對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法

《孫子兵法》用對(duì)立統(tǒng)一的觀念理解和詮釋戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象， 既重視兩面看問(wèn)題又重視矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。

第一，《孫子兵法》 把戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象納入辯證法矛盾雙方的范疇來(lái)探索軍事一般規(guī)律。全書中涉及敵我、眾寡、強(qiáng)弱、奇正、分合、動(dòng)靜、攻守、進(jìn)退、勝敗、利害、上下、勇怯、迂直等80 多個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中的基本對(duì)立矛盾，它們之間相互依存又相互斗爭(zhēng)。如其中的杰出命題“知彼知己”講的是“彼己”雙方的情況，強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)信息的掌握上， 不能只知一方， 而不知另一方；再如“利害觀”，孫子認(rèn)為將帥指揮用兵要既看到事情有利的一面，又看到有害的一面，認(rèn)為“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”，并且能根據(jù)利害，靈活機(jī)動(dòng)地做出有利于己方的決策和行動(dòng)。 《呂氏春秋》中講道，楚莊王曾想攻打陳國(guó)，派人探查后出現(xiàn)兩種截然不同的聲音，一種說(shuō)“城郭高，溝洫深，積蓄多”，故不可伐；另一種說(shuō)換了一個(gè)角度，認(rèn)為陳國(guó)“積蓄多”則“賦斂重”“民怨上”，“城郭高，溝洫深”則民力疲敝，楚莊王采納后一種聲音，攻下陳國(guó)。 這就是運(yùn)用矛盾統(tǒng)一的觀點(diǎn)，辯證看問(wèn)題的典型戰(zhàn)例。

第二，《孫子兵法》還強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互滲透、推移、轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。 比如《孫子兵法》中提出“形”與“勢(shì)”的不同與轉(zhuǎn)化，既重視和強(qiáng)調(diào)“積形”的治理制勝，又強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，化形為勢(shì)，占得先機(jī)和主動(dòng)， 這實(shí)際就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)原理，通過(guò)在博弈時(shí)間和空間中的順勢(shì)設(shè)局，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的用最小化成本、 獲取最大化戰(zhàn)爭(zhēng)收益的戰(zhàn)略目的。 再如“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為?！钡挠^點(diǎn)，指出軍爭(zhēng)既有利的一面，也有危的一面，要求將帥考慮問(wèn)題必雜于利害，見利思害，見害思利，一方面要避害趨利，另一方面更要審時(shí)度勢(shì)化害為利，防止利向害轉(zhuǎn)化。這就是《孫子兵法》中“利害相生”思想，它強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)手的尊重， 同時(shí)把敵我的利益關(guān)系納入考慮范疇，所謂“雜于利，則而務(wù)可信也，雜于害，而患可解也”。 《孫子兵法》以矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思維，告訴人們?cè)诓焕那闆r下要看到有利的因素， 才不致失去勝利的信心。同時(shí)，在有利的情況下要看到不利的因素才能防止挫敗的危險(xiǎn)。

對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法啟示我們， 凡事必然存在兩面，有其利必有其害，如果我們只考慮了一方，必然還有另一方隱而未發(fā)。 利害相權(quán)后，也不必害怕，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律啟發(fā)我們，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。這樣的思路可以幫我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

5 注重實(shí)際、積極進(jìn)取的精神

《孫子兵法》中蘊(yùn)含豐厚的精神底蘊(yùn)，同《論語(yǔ)》一起，標(biāo)志著先秦諸子思潮的開幕，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)與進(jìn)取精神。

求實(shí)精神首先體現(xiàn)在，《孫子兵法》從國(guó)家生死存亡的根本利益出發(fā)來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題， 這種對(duì)實(shí)際問(wèn)題深入剖析和強(qiáng)調(diào)實(shí)效的務(wù)實(shí)態(tài)度， 展現(xiàn)了其求實(shí)的文化精神。 同時(shí)，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，《孫子兵法》提倡既要尊重客觀實(shí)際，又要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫子強(qiáng)調(diào)實(shí)力制勝論，也強(qiáng)調(diào)善用智謀、外交、政治手段解決爭(zhēng)端， 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮將帥主觀能動(dòng)性， 贏得主動(dòng)權(quán)，獲取勝利。 這種既注重實(shí)際效果，又不忽視人的主觀努力的追求， 集中體現(xiàn)了其積極進(jìn)取的文化精神，也與中華傳統(tǒng)文化的主流精神不謀而合。

6 注重品行、強(qiáng)調(diào)全德的人才觀

孫子非常重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)、勝戰(zhàn)中的作用。 《計(jì)篇》開篇即把將帥作為戰(zhàn)略決策的五個(gè)核心要素之一， 把將帥是否有能力作為決定勝負(fù)的七個(gè)要素之一，后文又說(shuō)統(tǒng)兵作戰(zhàn)的將帥是“生民之司命，國(guó)家安危之主”，強(qiáng)調(diào)將帥的責(zé)任，把將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用提高到了極高地位。 孫子也很重視選將和對(duì)將帥的培養(yǎng)，書中提到對(duì)將領(lǐng)的要求約有50 處[6]。

首先，孫子認(rèn)識(shí)到將帥應(yīng)該德才兼?zhèn)?、德才不可偏廢[7]。他提出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”，將“五德”作為優(yōu)秀將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)。 “智”是指將帥的預(yù)見、分析能力，以及運(yùn)籌帷幄的智慧和知識(shí)結(jié)構(gòu)，也是其軍事素養(yǎng)和能力。 “信、仁、勇”是對(duì)將帥個(gè)人品格修為的要求，“嚴(yán)”則主要是治軍要求。 “五德”之中，“智”為首位，要求將帥熟悉兵法、熟悉天地道法，處理好君將、將兵關(guān)系，這是對(duì)將帥軍事才能的要求。對(duì)我們今天而言，信息化的條件下，各種作戰(zhàn)手段的運(yùn)用都離不開智謀，軍事人才綜合素質(zhì)更要把“智”放在重要位置[8]。

其次，要求將帥忠于使命，淡泊名利。孫子認(rèn)為，優(yōu)秀帥才的典型特征是忠于使命， 即在榮譽(yù)和責(zé)任面前“進(jìn)不求名，退不避罪，為人是保，而利合于主”——在對(duì)我有利的情況下進(jìn)兵求戰(zhàn)， 不是為了沽名釣譽(yù)；在不利的情況下退兵避戰(zhàn)，也絕不推卸應(yīng)該負(fù)的責(zé)任；進(jìn)與退，都以“戰(zhàn)道”和“為人是保而利合于主”為準(zhǔn)繩，要求將帥具備將國(guó)家和人民利益置于首位、將個(gè)人生死榮辱置之度外，具備忠于使命的優(yōu)秀品質(zhì)。 有了這些品質(zhì)，將帥才能在戰(zhàn)場(chǎng)上勇于進(jìn)退，敢于負(fù)責(zé)，忠于國(guó)家。

最后， 警示將帥在指揮作戰(zhàn)中避免一些人格上的缺陷，戒除“五?！薄！氨厮?，可殺也”，指將帥要有勇氣面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不懼怕死亡，但也要懂得恰當(dāng)采取防御措施，避免不必要的損失；“必生，可虜也”，指將帥不能貪生怕死， 不能因一時(shí)生存欲望而放棄原則和職責(zé)；“忿速，可侮也”，要求將帥沉著冷靜，不能因一時(shí)的憤怒或急躁而做出錯(cuò)誤的決策；“廉潔，可辱也”，將帥要有高尚的品德和道德標(biāo)準(zhǔn)，不能因?yàn)閭€(gè)人的私欲而違背原則；“愛民，可煩也”，指將帥要懂得關(guān)心和愛護(hù)部下，不能忽視部下的利益和感受。這些要求，一切從戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定、堅(jiān)決遵循著戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律[9]。 這些思想啟發(fā)我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)方面，既要注重培養(yǎng)他們具備勇敢、冷靜、沉著、高尚、關(guān)心他人的品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)， 同時(shí)也要避免出現(xiàn)貪生怕死、急躁輕率、私欲膨脹、忽視團(tuán)隊(duì)利益等不良行為和態(tài)度，只有這樣，才能打造出一支高效、團(tuán)結(jié)、有戰(zhàn)斗力的人才隊(duì)伍。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的重品行、強(qiáng)調(diào)全德的軍事人才觀，對(duì)我們選拔、培養(yǎng)、任用軍事人才、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)型、合作型人才也有著深刻啟發(fā)[10]。

7 結(jié)束語(yǔ)

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。只有全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化， 才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)， 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。《孫子兵法》中蘊(yùn)藏著平常通達(dá)的大道，其樸素的唯物觀、仁詭合一的思想、客觀理性的實(shí)證思維、對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法、求實(shí)進(jìn)取的精神、全德的人才觀等無(wú)不閃耀著智慧的光芒，充分認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)梳理、深入挖掘其中的價(jià)值，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們堅(jiān)守文化根脈、堅(jiān)定文化自信、加強(qiáng)文化建設(shè)的必由之路。