清代甘肅兩當(dāng)王氏家族變遷及其家族規(guī)劃研究

高 強(qiáng)

（青海師范大學(xué)歷史學(xué)院，青海 西寧，810008）

傳統(tǒng)中國對家庭倫理綱常十分推崇，形成了體系完備的禮儀秩序，“構(gòu)成中國古代和近代社會結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)，是人們社會生活的基本單位與活動中心”。①徐揚(yáng)杰：《中國家族史研究的歷史和現(xiàn)狀》，《中國史研究動態(tài)》1994 年第6 期。家庭是“以特定的婚姻形態(tài)為紐帶結(jié)合起來的社會組織形式”。②徐揚(yáng)杰：《中國家族制度史》，北京：人民出版社，1992 年，第2 頁。家族，是由共同男性祖先的后人組成的“父之黨”，以家庭為基礎(chǔ)、世代相聚，“按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成為一種特殊的社會組織形式”。③徐揚(yáng)杰：《中國家族制度史》，北京：人民出版社，1992 年，第4 頁。學(xué)術(shù)界對中國家族史的研究可謂汗牛充棟，而清代甘肅家族研究成果比較少。 僅有的一些研究往往通過家族、聯(lián)姻與科舉等關(guān)系的視角研究西北區(qū)域社會，其中一些延續(xù)了“科舉家族”的研究路線。④相關(guān)成果如羅操：《甘肅臨澤晉簡所見西晉的宗族組織與社會治理》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2019 年第1 期；杜靖，李耕：《甘肅涼州達(dá)氏宗族的文化實(shí)踐：“邊漢社會”的又一類型及概念再思》，《思想戰(zhàn)線》2020 年第1 期；陳尚敏：《清代甘肅科舉家族研究：概念、內(nèi)容與史料》，《教育與考試》2019 年第1 期；趙婉婷，趙大泰：《清代武威縣進(jìn)士李于鍇家族及其聯(lián)姻關(guān)系研究》，《今古文創(chuàng)》2023 年第36 期；頡小錄：《清代甘肅科舉家族與地方社會》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017 年。還有一些具有明顯地域特色的研究成果，其研究對象多為少數(shù)民族、土司土官家族，與內(nèi)地以漢人傳統(tǒng)宗族研究側(cè)重點(diǎn)不同；抑或重點(diǎn)并非宗族組織本身問題，更多涉及民族、宗教以及地方社會與王朝國家的關(guān)系等。在研究方法上，更多偏向于用民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法。⑤此類研究成果有：李鴻儀編纂，李培業(yè)整理：《西夏李氏世譜》，沈陽：遼寧民族出版社，1998 年；王繼光著：《安多藏區(qū)土司家族譜輯錄研究》，北京：民族出版社，2000 年；樊秋麗：《隴右汪氏家族興衰研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2011 年；郭永利：《試論甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及漢化問題》，《青海民族研究》2003 年第2 期；湯開建，楊惠玲：《宋、金時期安多藏族部落包家族考述》，《民族研究》2006 年第1 期；胡小鵬，王瑛：《試探明清時期西北蒙古裔土司的基層社會組織及其家族婚姻——以永登魯土司為中心》，《青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014 年第 4 期；何威：《岷州包家族考述》，《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014 年第 2 期；扎扎：《歷世嘉木樣家族與青海蒙古河南親王聯(lián)姻史》，《西部蒙古論壇》2014 年第1 期；李勇鋒：《對明清時期莊浪衛(wèi)魯部土人的族群理論分析——以魯氏歷代家譜為中心》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018 年第1 期；代維：《祖先記憶與國家認(rèn)同：明清河湟土司家譜研究》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020 年第6 期；陶鴻宇，賀衛(wèi)光：《連城魯土司家族淵源考辯》，《社科縱橫》2021 年第1 期。本文以王氏家族為研究對象，分析其以棚民身份進(jìn)入兩當(dāng)?shù)胤缴鐣易暹M(jìn)行整體規(guī)劃與身份轉(zhuǎn)換的努力，進(jìn)而從一個“小人物”的造次顛沛與一個家族禍福窮通中折射出一段治亂興衰與損益更替的“大歷史”。

一、兩當(dāng)縣與《王氏族譜》

兩當(dāng)縣位于甘肅東南，地處陜甘川交界的秦嶺山區(qū)。兩當(dāng)縣面積不大，地勢東西窄，南北寬。南北為深山林區(qū)，中部為淺山丘陵區(qū)，呈馬鞍狀，且海拔落差大。 兩當(dāng)素稱“秦隴之捍蔽，巴蜀之襟喉”，其地“南通巴蜀，北接秦隴，前枕陵江，左踞鳳嶺。 ”又山多礦豐，尤多產(chǎn)銀。 宋代，曾在此置銀冶，建開寶監(jiān)。 兩當(dāng)?shù)貐^(qū)礦井廢洞約有數(shù)百處，可見礦業(yè)之繁榮。 元代之后，朝廷大規(guī)模開采結(jié)束，民間開采直到清代仍在繼續(xù)。

在這樣一個地理偏僻而礦產(chǎn)豐富蕞爾小邑，卻與“書圣”王羲之產(chǎn)生了特殊聯(lián)系，原因在于《王氏族譜》的傳世。 家譜是“記述血緣集體世系的載體”，其中，“記”的家譜主要指文字家譜，“述”的家譜主要指口傳家譜，“家譜世系是家譜的核心內(nèi)容”。①王鶴鳴著：《中國家譜通論》，上海：上海古籍出版社，2010 年，第4 頁。1991 年，甘肅兩當(dāng)縣太陽鄉(xiāng)任家灣店村村民小組的王文信家突失大火，清理財物中發(fā)現(xiàn)了轟動一時的《王氏族譜》。 傳世的《王氏族譜》共有五個版本，分別為《德安鍬溪家譜》《武昌族譜》《茅田族譜》《黃土家譜》《港畔族譜》。 此次發(fā)現(xiàn)的族譜為《德安鍬溪家譜》，總譜前有宋代朱熹所作序文。 所載時段始于周，止于明，共42 世。 具有極高的文物價值，被評為國家二級文物。兩當(dāng)《王氏族譜》共14 冊，為8 開宣紙活字木印線裝本。該譜詳盡記述了王羲之后裔王獻(xiàn)之等族人興衰、遷徙與繁衍的過程，是目前頗具權(quán)威的一部《王氏族譜》，填補(bǔ)了兩當(dāng)王氏家族一支西遷甘肅的歷史空白。

二、王氏家族與“棚民”身份

王氏家族為何要移民到甘肅兩當(dāng)？故事要從白蓮教說起。關(guān)于白蓮教起源，一般認(rèn)為脫胎于佛教白蓮宗，后吸收道教、摩尼教與民間宗教等教義雜糅而成。 王兆祥指出，白蓮教徒具有“極強(qiáng)的倨傲扛上的性格”，因而被禁轉(zhuǎn)入地下，成為“專門以當(dāng)權(quán)為敵的，打著宗教外衣的地下秘密組織”，進(jìn)而“與民間的反抗團(tuán)體相結(jié)合”。②王兆祥著：《白蓮教探奧》，西安：陜西人民教育出版社，1993 年，第10—12 頁。清代白蓮教仍處于官禁秘傳的狀態(tài)。色彩斑斕的“康乾盛世”圖景之下，實(shí)則是一個危機(jī)重重的“饑餓的盛世”，政治腐敗，黎庶涂炭，軍隊乏力，不復(fù)驍勇。 許多饑民在流動遷徙與生計困頓中加入了白蓮教，白蓮教則以宗教名義，形成底層民眾的團(tuán)結(jié)與互助。 嘉慶元年，爆發(fā)了涉及五省、持續(xù)九年的白蓮教起義。 在朝廷調(diào)集多省官兵彈壓圍剿之下，湖北義軍西進(jìn)，與川陜義軍匯合。 嘉慶三年三月，義軍分兩路進(jìn)入甘肅，布政使廣厚、總兵吉蘭泰派兵防御：

時，賊分兩路，各六千人。一白號賊楊開甲向宕昌，提督富成追擊之；一藍(lán)號賊張士龍向良恭縣，廣厚等御之于新市鎮(zhèn)，擒斬千余，獲馬騾器械無算。賊奔寧遠(yuǎn)，犯鞏昌。官兵間道趨通渭，殲其后隊；東走秦州。四月，富成所追白號賊亦至秦州，分屯渭河南北。廣厚等多張旗幟于渭河南為疑兵，以精兵二千馳掩渭北之賊。賊驚潰，脅從逃散者二千余。賊亂流而渡，溺陷者又千余。渭南賊亦望風(fēng)東竄，由陽平關(guān)將竄入川。恒瑞邀之，復(fù)走成縣。適廣厚等追禮縣藍(lán)號賊至，冒雨突襲白號賊，擒斬賊七百余。 又與老回兵夾攻徽縣，又追截之于白水江，各斬賊數(shù)百。③中國社會科學(xué)院歷史研究所清史室資料室編：《清中期五省白蓮教起義資料》第4 冊，南京：江蘇人民出版社，1982 年，第537 頁。

義軍西進(jìn)，于甘肅受挫，南下入川，亦受挫，只能東退。 白號楊開甲退之途中進(jìn)逼徽縣。 藍(lán)號張士龍率部進(jìn)入兩當(dāng)?shù)貐^(qū)。④白蓮教起義后分青、白、黃、藍(lán)四色號，來往糾眾者為線字號。

“嘉慶三年五月十二日，白蓮教匪殺擄楊家店諸村落，逼北關(guān)；士女登陴嚴(yán)守。 旬日，大軍至，教匪竄去。

又五月十三日，藍(lán)旗賊至南鄉(xiāng)。 ”①道光《兩當(dāng)縣新志》卷5，德俊修，韓塘纂：《中國地方志集成·甘肅府縣志輯23 》，南京：鳳凰出版社，2008 年，第420—421 頁。

白蓮教起義后期，張?zhí)靷惒砍蔀榛钴S在兩當(dāng)、鳳縣附近的最大一支義軍。 隨著清廷在陜甘川地區(qū)的圍剿，宋麻子、高天德、張喜等首領(lǐng)或被殺或被俘，最后煙消云散。 而許多教眾及其家屬遁入兩當(dāng)寺合、張家鄉(xiāng)、西岔溝、楊坪、廟溝以及徽縣、天水等地。 其中，很多散居于兩當(dāng)區(qū)域的南北深山老林之中，成為“棚民”。例如，鳳縣本人口四萬，在此時期猛增至十七萬人。至于王氏家族為何遷徙至此，學(xué)界多有爭論。 有人認(rèn)為，是北宋期間鍬溪王氏王定第十世孫王韶在秦鳳路為官時，舉家遷徙至此。 此論多被人質(zhì)疑，為官西北，豈會舉家來此。 還有人認(rèn)為，王正福來兩當(dāng)是為了種黨參，但是此論倒果為因，應(yīng)先到兩當(dāng)后種黨參，而非顛倒。 李瑋與雷愛紅認(rèn)為，理由可能有四：一是明清之際“湖廣填四川”的移民潮；二是因避戰(zhàn)亂；三是因土地兼并而農(nóng)民破產(chǎn)遠(yuǎn)遷徙；四是自然災(zāi)害。②李瑋，雷愛紅：《兩當(dāng)歷史名人王正福家族流徙變遷考略》，《檔案》2016 年第12 期。其推論雖有學(xué)術(shù)意義，但理由過于寬泛。 其理由一“湖廣填四川”移民潮是歷史現(xiàn)象，而后三者方為可作為歷史解釋。 李、雷二人之論也缺乏官逼民反、人口增長等社會原因的分析。 李躍宏認(rèn)為可能性有二：其一是王氏家族是與王羲之后人在南宋時同時躲避戰(zhàn)亂而來到此地，此論將其視作兩個家族；其二是“湖廣”人善于開礦，在此開礦定居，此論也有倒果為因之嫌。③李躍宏：《百年礦業(yè)“王百萬銀礦洞”初考》，成仁才，李興林主編：《瑯琊王氏族譜發(fā)現(xiàn)與研究》，2016 年，第20—25 頁。戈爻則認(rèn)為王氏家族可能為白蓮教徒，但他認(rèn)為：“王德萬（即王百萬）的父親和祖父是在清嘉慶六年隨曾祖父一同來到太陽寺的。 ”④戈爻：《瑯琊郡王氏鍬溪—武昌支—兩當(dāng)太陽寺王氏族譜考》，成仁才，李興林主編：《瑯琊王氏族譜發(fā)現(xiàn)與研究》，2016 年，第54 頁。而《皇清顯考太學(xué)生王公諱正福字德萬待贈府君大人墓志銘》中則清晰記載，“王公諱正福，字德萬”。所以王百萬即王正福，許多學(xué)者將王德萬與王正福視作兩人，在此澄清。另外該墓志銘也清楚記載其移民故事：

且夫人有所生之地即有所遷之地，有所遷之地亦必有所卒地之者也，自古帝王未嘗不然矣。兒父原籍湖廣武昌府通山縣二郡，幼隨祖考妣老大人至漢南洋邑花園壩務(wù)農(nóng)糊口。究非仁里，復(fù)擇甘肅兩邑北路小溝創(chuàng)業(yè)置產(chǎn)，家道漸隆。

“兒父原籍湖廣武昌府通山縣二郡，幼隨祖考妣老大人至漢南洋邑花園壩務(wù)農(nóng)糊口”的記載，說明王氏移民有一個階段性過程。 早先在王正福父母一輩先由武昌府遷至漢南邑務(wù)農(nóng)為生，“究非仁里”透露出其中創(chuàng)業(yè)辛酸，于是又有二次遷徙，“復(fù)擇甘肅兩邑北路小溝創(chuàng)業(yè)置產(chǎn)”。 可知王正福父輩為王氏入兩當(dāng)?shù)氖歼w祖，而至王正福一代，家族始興，號稱百萬。

在歷史上，王氏家族的移民身份又被稱作“棚民”，相關(guān)史料如下：

他處民人，或無恒產(chǎn)，輒結(jié)伙攜眷，群至山中。 向業(yè)主租取荒山，租價反倍于買價。 年限一滿，即棄而之他。 故租無，不得呼朋引類，日積日多，各省皆有。 有司稱為“棚民”，立法禁止驅(qū)逐，卒鮮成效。 蓋利之所，在多方支吾掩護(hù)也。⑤程岱葊撰：《野語》卷9《語余》，清道光十二年刻二十五年廛隱廬增修本。

蓋棚民本無定居，今年在此，明年在彼，甚至一歲之中遷徙數(shù)地，即土著亦零星□處，非望衡瞻宇比鄰而居也。⑥道光《石泉縣志》卷4《事宜附錄》，舒鈞纂，臺北：成文出版社，1969 年，第44 頁。

丁口戶業(yè)按冊可稽，奸宄即無藏身之所。 陜省北山各處地方遼闊，戶口畸零。 南山則客民棚民遷徙靡定，且界連川楚，時有紅黑簽教會各匪匿跡其中，幾致防不勝防。⑦葛士浚輯：《清朝經(jīng)世文續(xù)編》卷13《治體四》，臺北：文海出版社，1966 年，第418 頁。

由上可知，在清人的文字中便已對“棚民”作出具有“本無定居”“遷徙靡定”“無恒產(chǎn)”“結(jié)伙攜眷，群至山中”的描述。 山林深谷，搭棚而居，刀耕火種，或從事礦業(yè)，因其高度流動性往往會與身處平原的“土著”之間產(chǎn)生針對生產(chǎn)生活資源的競爭和沖突。 又因其為“無籍之徒”，甚至有“教會各匪”牽涉其間，官府對其管理失控，往往束手無策。 學(xué)界對“棚民”研究往往集中于其“高度流動性及與商品市場的密切聯(lián)系”、與平原“土著”的區(qū)別、保甲戶籍制度以及棚民“暴亂”與起義等問題。①鄭銳達(dá)：《移民、戶籍與宗族》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009 年，第10—13 頁。兩當(dāng)王氏家族史體現(xiàn)出了明顯的流動性：王氏家族由楚而陜，由陜至甘，舉家遷徙，顛沛流離；在經(jīng)濟(jì)性方面：王氏家族遷至漢南“務(wù)農(nóng)糊口”，繼而遷入甘肅兩當(dāng)從事礦業(yè)與商業(yè)，兼營農(nóng)業(yè)；體現(xiàn)為外來性方面：由于“湖廣棚民”的身份，始終與地方“土著”之間保持著較大的社會距離，甚至在實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換后仍然處于“邊緣”地位；身份轉(zhuǎn)換問題則涉及王氏家族的家譜與入籍等問題；至于王氏家族是否參與白蓮教起義，目前并沒有直接證據(jù)，但是被裹挾其間的間接證據(jù)則很多。

“作為‘秘密結(jié)社’的白蓮教，其特點(diǎn)就是隱藏在正統(tǒng)社會之下”，“家族即為白蓮教傳播的最重要方式”。②錢猛：《嘉慶白蓮教起義背景下的基層社會》，武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019 年，第11—17 頁。家庭、家族甚至當(dāng)?shù)孛癖姶蠖鄶?shù)皆入教也是常有之事，甚至傳播方式頗有些“光明正大”。③錢猛：《嘉慶白蓮教起義背景下的基層社會》，武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019 年，第11—17 頁。因此，王氏家族全家入教并不罕見。嘉慶初，白蓮教起義對九省的擾動造成了棚民群體聯(lián)接、凝聚和遷徙。 從時間上看，在乾隆末到嘉慶間，兩當(dāng)?shù)貐^(qū)突然“棚民”暴增，而此前與此后相對較少。雖然族譜、墓志銘等都對此諱莫如深，但結(jié)合白蓮教起義如火如荼的歷史背景，不難理解其中相當(dāng)一部分為白蓮教眾；從空間上看，王正福等人的遷徙由武昌而兩當(dāng)，是由富庶區(qū)到地瘠區(qū)，體現(xiàn)為人口溢出的流民特性。 而其居住區(qū)域并非城市核心區(qū)，而是兩當(dāng)南北邊緣的深山區(qū)域，遷徙途經(jīng)的地區(qū)都曾經(jīng)是白蓮教活動的范圍；從人群上看，遷入人群具有明顯的邊緣化特點(diǎn)。 一方面，反映在因信奉白蓮教而被士大夫群體嗤之以鼻，在文化上被邊緣化；另一方面，作為流民“倚恃老林無忌憚”“萬山之中任奔走”，最終在生存空間上的選擇也只能棲居于兩當(dāng)邊緣山地之間，成為地方社會邊緣群體。 所以王氏家族遷徙時間、遷徙空間、流動方向與流動結(jié)果，符合歷史上白蓮教起義造成的移民總體趨勢。 至今兩當(dāng)南北山區(qū)居民口音仍然有別于地方口音，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“湖廣廣”。④張輝：《“兩當(dāng)號子”成因探析》，《檔案》2020 年第 7 期。其中，許多“湖廣廣”本身在歷史上確為張?zhí)靷悮埐亢笠帷?再次，“啯匪易遏絕，剿匪難清靜。 啯嚕皆無賴惡少，不能謀衣食。 ……教匪則不然，所煽惑者多系有田產(chǎn)之人”。 因此，四十余口同時遷徙的王家，極有可能并非“無賴惡少”或“無產(chǎn)之徒”，而是“有田產(chǎn)”，又有信仰的信眾。

清初到清中期，經(jīng)過三次大規(guī)模移民潮，僅“川陜楚山地區(qū)域的陜南漢中、興安、商州三府與鄂西的鄖陽、宜昌、施南三府，約增加了四百六十萬余人”。⑤張輝：《“兩當(dāng)號子”成因探析》，《檔案》2020 年第 7 期，第 21 頁。其中部分也轉(zhuǎn)移至兩當(dāng)區(qū)域，故方志中有“客民播種于顛崖石泐草木之場”⑥乾隆《兩當(dāng)縣志》卷2，秦武域纂修，《中國地方志集成·甘肅府縣志輯23》，南京：鳳凰出版社，2008 年，第323 頁。的記載。 兩當(dāng)知縣江中楫也稱在其治下，“五年之間，戶口已增二倍”。⑦江中楫：《重修學(xué)宮記》，道光《兩當(dāng)縣新志》卷11，德俊修，韓塘纂，《中國地方志集成·甘肅府縣志輯23》，南京：鳳凰出版社，2008 年，第 499 頁。而此種戶口倍增，斷非“五年之間”本地“土著”的人口自然增長，而與“湖廣填四川”的移民浪潮有關(guān)。 同王氏家族一同遷入太陽寺的還有來自武昌府大冶縣的朱姓、袁姓、李姓、寇姓，熊姓、楊姓，湖南湘西的彭姓、張姓、黃姓，利川的冉姓、曾姓和四川的王姓、羅姓、魏姓等。 據(jù)考察，在兩當(dāng)?shù)貐^(qū)如王氏《待贈府君大人墓志銘》的墓碑至少有上千塊，“立碑者是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的第一輩人，時間基本是在嘉慶五年至道光年間”“時間驚人的相同”“遷入時的歷史事件又非常吻合，說明幾個省在千里之外不期而遇絕不是偶然”。⑧戈爻：《瑯琊郡王氏鍬溪—武昌支—兩當(dāng)太陽寺王氏族譜考》，成仁才、李興林主編：《瑯琊王氏族譜發(fā)現(xiàn)與研究》，2016 年，第56 頁。其共同的特點(diǎn)是“只寫祖籍、何年何月來到兩當(dāng)某地，遷徙的原因卻一字不提”，⑨戈爻：《瑯琊郡王氏鍬溪—武昌支—兩當(dāng)太陽寺王氏族譜考》，成仁才、李興林主編：《瑯琊王氏族譜發(fā)現(xiàn)與研究》，2016 年，第54 頁。這一“諱莫如深”的現(xiàn)象指向一個不能公開說明的秘密——白蓮教徒身份。

在田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)厝硕紓餮酝跏显诖蟾淮筚F之后再次起義。咸豐元年，太平天國起義。三年，建都天京。 舉國震動，各地響應(yīng)。 消息傳到兩當(dāng)，王正福散盡家財，拉攏舊部，起兵響應(yīng)。 而舊部正是與其同為“棚民”的白蓮教“教友”及其后人，這也體現(xiàn)了地緣性宗教組織的特點(diǎn)。而在其北進(jìn)途中，于天水境內(nèi)，遭官軍剿滅。 但是按照《皇清顯考太學(xué)生王公諱正福字德萬待贈府君大人墓志》所載：

不料咸豐三年長兄亡故，兒父幾于喪。 明四年六月，偶遇腫疾，在父自以為康強(qiáng)，在兒皆以為寒心。 嗚呼，竟于九月以此而終也！

王正福于咸豐四年六月得病，九月去世，因此斷不能在咸豐四年前起義被官兵所殺。 只能說明：其一，王氏家族再次起義之傳說為偽，且確無史料作為直接證據(jù)；其二，起義為真，但領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)非王正福，而是在其去世之后其子弟的所作所為。 但是起義雖非王正福本人親自領(lǐng)導(dǎo)，卻也秉持了其一貫白蓮教反清的意識。 同時，“王百萬”的稱號并非王正福所專有，而是以名號繼承的方式泛指王氏家族或?qū)Ｖ竿跏霞易瀹?dāng)家者。 或者其后人故意打出王正福的旗號以提高起義聲望、以凝聚舊部。 多年之后，故事以訛傳訛，成為今天的版本。 起義失敗后，其后人個別藏于山中，在家男性幾遭全剿。 若非白蓮教徒，在顯貴之后，王氏家族何以會冒天下之大不韙而造反起事？

此外，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中家庭結(jié)構(gòu)中具有空間延續(xù)性和時間延續(xù)性兩大特性，①孔飛力：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，南京：江蘇人民出版社，2016 年，第19 頁。而其中更重要的是血脈或姓氏的延續(xù)性。 嘉慶二十四年（1819），湖北通山縣王家與甘肅兩當(dāng)王家通信送譜以實(shí)現(xiàn)聯(lián)宗。

三、王氏家族的規(guī)劃與身份轉(zhuǎn)換

在遷徙和定居過程中客民內(nèi)部出現(xiàn)了“分化現(xiàn)象”，一部分始終淪為佃戶礦工，一部分經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 其中，有的成為大地主、礦主，還有部分成為大商人。 “而經(jīng)濟(jì)上獲得壯大者則勸導(dǎo)子孫從事儒業(yè)，并因此上升為紳士階層的也不少?！雹趨墙鸪芍骸秶ㄅc社會慣行》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019 年，第123—125 頁。王正福即是成功的一員，號稱“王百萬”。《待贈府君大人墓志》中記載了其家族遷徙和發(fā)跡史：

兒父原籍湖廣武昌府通山縣二郡，幼隨祖考妣老大人至漢南洋邑花園壩務(wù)農(nóng)糊口。 究非仁里，復(fù)擇甘肅兩邑北路小溝創(chuàng)業(yè)置產(chǎn)，家道漸隆。 祖父母仙逝，以禮殯葬，及諸伯叔死亦然，父于子道盡矣。迨道光八年，又置秦州吳寨花廟子渭耳溝口建廈居住。兒父一生，經(jīng)營勞苦，無非為子孫計也，父道亦盡矣。父生兒兄弟六人，長列國學(xué)，五登鄉(xiāng)試；孫世欽、世鑒并列膠庠。子孫榮盛，是皆祖與父之積功累仁所致也。 不料咸豐三年，長兄亡故，兒父幾于喪。 明四年六月，偶遇腫疾，在父自以為康強(qiáng)，在兒皆以為寒心。 嗚呼！ 竟于九月以此而終也！

茲六年，謹(jǐn)卜新塋于廟川安厝，系乾山巽向。父與兒于是而永訣焉矣！故歷敘其德行，鐫之于石碑，后之子孫庶幾知所由來焉。 是為序。

可知王正福家族在道光時，已經(jīng)富甲一方。 太陽小溝王宅被稱為“小溝府”，民謠有曰：“小溝府，前川縣，龍王溝口車馬店”。 前川其實(shí)并非一縣，龍王溝甚至比小溝還偏遠(yuǎn)，但三地皆為王氏家宅，夸張言辭表現(xiàn)了王氏之顯榮富貴。 而有關(guān)王氏暴富傳說有多種：第一種是王正福開始在西岔溝、小溝、龍王溝開礦煉金銀，逐漸“家道漸隆”；第二種是王正福是千年蟾蜍精轉(zhuǎn)世，能堪地下礦脈，挖洞掘礦一看便知，從不失手；第三種是王正福在太陽小溝挖出許多金葉子（一說是李自成所埋軍費(fèi)）；第四種是王氏家族曾幫助朝廷鑄銀而發(fā)跡；第五種是王氏舉族遷徙，隨行必然攜帶不少財物；第六種是王正福曾為白蓮義軍一小頭目，管理部分軍費(fèi)，后為其后人所吞占。

其中，第一種說法最符合現(xiàn)實(shí)情形，李躍宏③李躍宏：《百年礦業(yè)“王百萬銀礦洞”初考》，成仁才，李興林主編：《瑯琊王氏族譜發(fā)現(xiàn)與研究》，2016 年，第20—25 頁。考察了王家經(jīng)營太陽寺境內(nèi)礦產(chǎn)的遺跡，揭示出王家銀礦洞分布面積高達(dá)200 余平方千米，現(xiàn)存礦井多達(dá)200 余處。 有清一代，其開采歷史也達(dá)到200 余年，開采面積、數(shù)量與時間皆頗為可觀。 該礦與湖北大冶銅礦齊名，號稱“西北礦業(yè)搖籃”。 其開采方式、冶煉技術(shù)與湖北大冶頗為相似，極有可能是王氏家族從湖廣帶來的技術(shù)。 千年蟾蜍精的傳說便是對其勘探經(jīng)驗和采礦知識的民間表達(dá)。 經(jīng)過多年經(jīng)營，王正德將王氏在太陽寺采礦業(yè)推向頂峰，采礦范圍拓展到太陽寺全境及周邊地區(qū)，涉及兩當(dāng)、徽縣、天水、鳳縣和寶雞等地。 王家事業(yè)不僅限于采礦、冶煉，還從事地方大煙、黨參、木耳等土產(chǎn)的加工與商貿(mào)，曾經(jīng)遠(yuǎn)銷上海、廣州等地，甚至新加坡、馬來西亞等海外市場，開兩當(dāng)外貿(mào)之先河。

根據(jù)碑文所透露出的重要?dú)v史信息可以推測，聚集了相當(dāng)財富的王氏家族為了謀求家族更長遠(yuǎn)的發(fā)展而做出了三個階段的整體規(guī)劃。

第一階段是修祠編譜。 祠堂，又稱為宗廟、宗祠、家廟、享堂、神壇、祠宇等，“是朝拜祖先、家族議事的場所，在家族中居非常神圣的地位”。①王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海：上海古籍出版社，2010 年，第323 頁。自宋代范仲淹的收族實(shí)踐行為與宋明理學(xué)家的禮儀倡導(dǎo)之后，建祠敬宗與收恤族眾便成為民間社會宗族活動的基本內(nèi)容：

慎選房長族正，分別勸懲。 敬宗即所以睦族，立教不外乎明倫。 臨以祖宗，教其子孫，其勢甚近，其情較切。以視法堂之威刑、官衙之勸誡，更有大事化小、小事化無之實(shí)效。直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古風(fēng)也，即禮教也。②陳宏謀：《寄楊樸園景素書》，魏源：《魏源全集》，《皇朝經(jīng)世文編》卷58，長沙：岳麓書社，2004 年，第265 頁。

清人陳宏謀盛贊南方流行的“合族建祠”的傳統(tǒng)，認(rèn)為其合乎“古風(fēng)”“禮教”。 “乃系敦尚古道，實(shí)為美俗可封”。③陳宏謀：《寄楊樸園景素書》，魏源：《魏源全集》，《皇朝經(jīng)世文編》卷58，長沙：岳麓書社，2004 年，第263 頁。王家來自宗族傳統(tǒng)濃郁的湖廣地區(qū)，購置嘗產(chǎn)、修建宗祠與編修族譜都是常見的宗族組織方式。王家發(fā)達(dá)后四處購置土地，其中相當(dāng)部分成為族內(nèi)嘗產(chǎn)。又在太陽小溝和黨川花廟河各建一所規(guī)格相同的宗祠，宗祠門前豎有兩根雙斗石桅桿，高約一丈五尺，柱圍二尺六寸。 兩個石斗分別鐫刻“位參天地”與“斗射光宇”。 宗祠成為王氏移民遷入地方社會后的禮儀與祭祀的空間和標(biāo)識，進(jìn)而建立基于血緣譜系和地緣空間的認(rèn)同范圍和區(qū)分邊界。

“有祠必有譜”，④陳宏謀：《寄楊樸園景素書》，魏源：《魏源全集》，《皇朝經(jīng)世文編》卷58，長沙：岳麓書社，2004 年，第263 頁。在《王氏族譜》當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)一份重要信件，至今保存，記載了于嘉慶二十四年（1819）湖北通山縣王福來將新修好的族譜送到甘肅王福明（王正福長子）與其妻子焦氏的事件。 寫信人是修譜人湖北王福利與其弟岐山，也自稱是王福明之遠(yuǎn)房叔父。為什么要千里送譜？通山王氏與兩當(dāng)王氏什么關(guān)系呢？ 信中表達(dá)了什么意思呢？ 據(jù)載：

月前福利兄七十有零，不畏千里遙遠(yuǎn)，親自上來，亦不過為爾修譜。祖宗子孫萬代之事，就是送信于爾，登宅奉看，亦要備幾兩路費(fèi)。又聽侄等言到譜費(fèi)望愚叔在下與爾生借，譜到加利相還。殊不知愚叔自己費(fèi)用難以取辦？如生借不出，豈不誤爾大事！莫講還是族譜，就是一冊經(jīng)書，也有幾兩一冊。況侄等俱皆陰實(shí)，俱皆英雄，子孫教讀完娶，焦侄媳乃女中君子。況譜乃祖宗兒孫萬代之事。銀錢此處不用，要他何用？望侄等侄媳，著人婦家，親自修譜，卜系豈不美哉？豈不美哉！再者，福逢賣兄美士侄，他言不修？不過物力艱難，外費(fèi)不能出，當(dāng)用丁費(fèi)，生借亦當(dāng)附會。如果不要祖宗根本，不顧子孫，我亦無如之何矣？ 恐后失悔，難以入譜矣。 余不及敘。⑤兩當(dāng)縣博物館：《王氏族譜》。

細(xì)讀該信，其中處處透露著索取錢財之意：索要此前王福利奔走送信路費(fèi)；而此次王福來赍書前來自然也須盤纏；索要譜費(fèi)，“一冊經(jīng)書，也有幾兩一冊”，況族譜乎？ 而湖北主持修譜者王福利等人竟然“費(fèi)用難以取辦”“物力艱難，外費(fèi)不能出，當(dāng)用丁費(fèi)，生借亦當(dāng)附會”，似不可信，言辭間反而竟有欲向王福明“生借”銀兩之意，其目的是多索錢財而冠冕堂皇之遁詞而已。 更加不同尋常的是，信中所用許多字眼詞語非常詭怪?！叭缟璨怀?，豈不誤爾大事”？不知道甘肅王氏除了挖礦生意之外，還有何等大事。 “況侄等俱皆陰實(shí)，俱皆英雄，子孫教讀完娶，焦侄媳乃女中君子。 ”夸贊他人子侄讀書成器多稱人中龍鳳、玉樹芝蘭云云，為何在此稱之為“英雄”，稱其妻焦氏為“女中君子”。 而在稱贊之后，緊接著又講“如果不要祖宗根本，不顧子孫，我亦無如之何矣？ 恐后失悔，難以入譜矣?！彪[然流露出一股威脅肅殺之氣。信中隨處可見文辭粗鄙，錯漏百出，全然不像正常詩禮之家的斯文口吻，而更古怪的是其中隱含的威逼利誘的口氣。

究其原因，本人猜測很有可能原因有二：理由一是起義失敗后，風(fēng)頭退去，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的“棚民”和故鄉(xiāng)的社會關(guān)系重新發(fā)生聯(lián)系。而太陽寺王氏暴富的消息不脛而走，或是太陽寺王氏主動與原籍發(fā)生聯(lián)系，或是通山縣王家故舊不遠(yuǎn)千里前來認(rèn)親。認(rèn)親即圖銀兩。同時，通山王家對其當(dāng)年信奉白蓮、隨軍起義之底細(xì)，比他人更加熟稔。所以信中“豈不誤爾大事”“英雄”“君子”云云，也許是在提醒王福明夫婦曾經(jīng)身為“草莽英雄”的過往經(jīng)歷。 進(jìn)而指出，如果不認(rèn)故土湖北親戚，則若揭發(fā)告官，“恐后失悔”。而“月前福利兄七十有零，不畏千里遙遠(yuǎn)，親自上來”，并非“為爾修譜”，而是因為王福利年長識人，為了親自查看王正福、王福明一家老小，以為驗證。而一旦確認(rèn)，則“送信于爾，登宅奉看，亦要備幾兩路費(fèi)”，而還要“與爾生借”“譜費(fèi)”，此確實(shí)是關(guān)乎“祖宗子孫萬代之事”。而至于是否真的僅僅備上“幾兩”銀子就可以打發(fā)得了，那就不在話下。因為“銀錢此處不用，要他何用？ ”

理由二是除了面臨湖北王氏的威脅，太陽寺王氏本身的“棚民”身份與其財富地位也越來越不相稱。 無戶籍棚民，意味著財富不安全。 不安全不僅來自官府，也可能來自盜匪或其他流民、“棚民”，乃至通山王家。 而他們本為“化外之民”，何況又多一重白蓮教徒的身份。 在此身份下，僅在太陽寺深谷中嘯聚山林自然無事，而要在發(fā)達(dá)之后合法生活、對外交易、購置土地、子孫科舉等，則需要在兩當(dāng)官府處獲得“編戶”的合法身份。 而其“客戶”“棚民”的標(biāo)簽和“湖廣廣”的口音極易辨識，因此，從湖北尋找一個清白的王姓大族“聯(lián)宗”是重建本族譜系以登記在冊的有效策略。 所以，信中所謂“豈不誤爾大事”也可能是指甘肅王氏有落戶入籍兩當(dāng)?shù)男枨?，湖北王氏意領(lǐng)神會后，以“大事”提醒對方以求更多“譜費(fèi)”。 表面上是求“譜費(fèi)”，實(shí)則是威迫勒索封口費(fèi)。 在甘肅王氏尋找“聯(lián)宗”與湖北王氏的千里認(rèn)親中，二者形成了巧妙的默契。 前者尋求安全與發(fā)展，后者尋求錢財與利益。 最終雙方形成了“聯(lián)宗”共識與行動。 兩當(dāng)王氏族譜也就此誕生。 許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，王氏族譜中存在諸多疑點(diǎn)。 王氏族譜將中國歷史上從周至清的王氏名人幾乎網(wǎng)羅殆盡，且整體上脈絡(luò)過于清晰。而拿到族譜的甘肅王氏輩分字譜仍然非?；靵y，如王正福五子，當(dāng)為福字輩，卻僅有王福明名有福字，其余皆以世為字輩。 另族譜中將王羲之、王韶等不同支派都認(rèn)定為兩當(dāng)王氏先祖等。 清人對以姓氏為中心的虛擬血緣關(guān)系也頗為厭惡，“近日南北皆尚通譜，最為濫雜。 其實(shí)皆植黨營私，為蠹國害民之事，宜嚴(yán)為之禁。 ”①顧炎武：《通譜》，魏源：《魏源全集 皇朝經(jīng)世文編》卷58，長沙：岳麓書社，2004 年，第264 頁。“宗族的系譜是可以人為‘重構(gòu)’的，宗族的形式及內(nèi)外部聯(lián)系可以隨著生態(tài)和社會歷史環(huán)境的變化而不斷調(diào)整”。②陳春聲：《地方故事與國家歷史——韓江中下游地域的社會變遷》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021 年，第256 頁。此種“重構(gòu)”與“調(diào)整”也發(fā)生在甘肅王氏與湖北王氏對不同利益目標(biāo)追求的兩全其美上。 而其結(jié)果就是甘肅王氏以銀兩換取湖北王氏的緘默安全保障，從而獲得了在兩當(dāng)?shù)胤缴鐣帒酏R民的合法身份。 “僑居作為一種生活方式”，在外地的人為了與原籍地人建立聯(lián)系而“成為特定方言群內(nèi)部彼此幫助和社會交往的紐帶”。③孔飛力：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，南京：江蘇人民出版社，2016 年，第39 頁。王家與原籍地（遷出地）發(fā)生聯(lián)系，以增強(qiáng)在遷入地的競爭力也是可以理解的行為。

第二階段是走出逼仄的深山，開始購置土地。 清代王朝國家對“棚民”態(tài)度充滿警惕和防范，但是對其治理，最常見的策略就是設(shè)置地方組織：

將山內(nèi)棚民逐戶清查，照依土著編保甲之例，每十戶中擇一老成者為棚長，于五十戶中擇一曉事者為棚約。各戶男婦人口，備造清冊，送縣存查。其只身無依者，棚長棚約，查明來歷，出具保結(jié)，方許入冊。④李紱撰：《清代詩文集匯編·233·穆堂別稿》，上海：上海古籍出版社，2010 年，第273 頁。

戶部則例：三十戶設(shè)立棚長一名，稽查約束一體編查，保甲每屆十月，另冊報核。 各省山居棚民按戶編冊，責(zé)成地主并保長結(jié)報。 廣東省寮民，每寮給牌，互相保結(jié)，責(zé)令寮長鈐束。 儻窩藏奸宄，容隱不報，查出治罪。 其業(yè)主招佃及寮丁墾種官山，俱赴官報明察驗，準(zhǔn)其搭寮耕種。違者，招佃之山主，照違令律治罪；墾種寮丁，照盜耕田畝律治罪；文武員弁，不經(jīng)心約束，以致窩匪者，均查參究處。①薛允升著，胡星橋、鄧又天主編，王慶西等編寫：《讀例存疑點(diǎn)注》，北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1994 年，第355 頁。

其內(nèi)容是以“保甲之例”設(shè)置“棚長”“棚約”或“保長”，并備造清冊，官府存查。 而無論稱其為“棚長”“保長”或“寮長”，其實(shí)并不重要，重要的是其對明代里甲制管理機(jī)制的模仿以及將之強(qiáng)行向保甲制過渡的企圖。 其實(shí)質(zhì)是以朝廷法度施加于棚民客戶，欲將流徙之氓轉(zhuǎn)為安土之民，將化外之民轉(zhuǎn)為編戶齊民，將官府行政力量延伸到曾經(jīng)管控不達(dá)之地與不及之民當(dāng)中，進(jìn)而將之納入王朝國家的有效統(tǒng)治秩序內(nèi)。 地方官府的“棚民”治理策略也給兩當(dāng)王氏家族帶來生存壓力：

浙江、江西、福建等省棚民，在山種麻、種靛、開爐、扇鐵、造紙、做菰等項，責(zé)成山地主并保甲長出具保結(jié)，造冊送該州縣官，照保甲之例每年按戶編查，并酌撥官弁防守。 該州縣官于農(nóng)隙時，務(wù)會同該營汛逐棚查點(diǎn)，毋得懈弛。 如有窩匪奸盜等事，山地主并保甲長不行首告，照連坐律治罪。②薛允升著，胡星橋、鄧又天主編，王慶西等編寫：《讀例存疑點(diǎn)注》，第355 頁。

王氏家族在兩當(dāng)區(qū)域多種經(jīng)營，種植、礦業(yè)、商業(yè)等，家產(chǎn)豐裕，進(jìn)而規(guī)劃家族穩(wěn)定長遠(yuǎn)發(fā)展，即從山林隱居的身份謀求光明正大的合法身份。 嘉慶二十四年獲得家譜之后，王氏便可以據(jù)此在官府獲得編戶身份，其經(jīng)濟(jì)活動也更加方便、安全。能合法占有土地，生意也獲得更多法律保障。太陽溝多為“未辟老林”，雖然可以刀耕火種，墾田自營，但可耕種地少，相對貧瘠，多在山間，交通不便。于是，王家以龐大資金開始從山地區(qū)走向平原區(qū)。“迨道光八年，又置秦州吳寨花廟子渭耳溝口建廈居住。 ”選擇花廟子渭耳溝口川是經(jīng)過其深思熟慮的，此地地勢平坦，臨近水川，土地肥美，適宜耕種居住。 又沿著水源與礦脈走向向北延伸，且可以突破兩當(dāng)?shù)氖袌鼍W(wǎng)絡(luò)，向北進(jìn)取更大的秦安市場。 于是，在天水麥積區(qū)內(nèi)，王正福一方面新建宅地，舉家安居于此；另一方面在附近勘探金礦。但從現(xiàn)存廢棄礦洞分析，金礦開采，不盡如人意。金礦失利，卻可以在所購田畝上得到補(bǔ)償。他又敏銳發(fā)現(xiàn)磨面商機(jī)，進(jìn)而從事水磨生意。 傳說王正福在花廟河修水磨時，見一巨石阻礙水流，影響水磨運(yùn)轉(zhuǎn)，命人工鑿開。 夜里夢到石龍與其商量，如不鑿石頭，保爾榮華富貴長久。 而王百萬拒絕條件，堅持鑿石，建七十二桶水磨。而建成次日，天降暴雨，河水暴漲，水磨都被沖毀。王家從此一蹶不振，漸漸衰落。 至今花廟河邊仍存留著王家水磨遺跡。 傳說雖然虛妄，但是透露出王家多種經(jīng)營的努力，涉及礦產(chǎn)、大煙、黨參、皮草、騾馬各種生意，還購置土地與建設(shè)水磨，以生產(chǎn)和加工糧食。 而在王百萬商業(yè)拓展進(jìn)程中也出現(xiàn)了一些危機(jī)，比如太陽寺金礦挖掘幾近殆盡之時，北上尋金礦脈失利。 于渭耳溝口購置土地，建廈安居，卻于水磨受挫。 王百萬的財富源于自然資源卻又?jǐn)∮谫Y源枯竭遭其反噬，也算是一種歷史的吊詭與戲劇性。

王氏家族的田地擴(kuò)張活動與王朝國家的地方基層組織管理有關(guān)，清廷曾經(jīng)重申明代的里甲制度以統(tǒng)攝基層社會，但是里甲組織很快重演了明代里甲制度的崩壞趨勢，名存實(shí)亡，流民、棚民之遷徙活動與白蓮教起義進(jìn)一步破壞了此種制度安排與政治意圖。 清廷于是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)具有軍事意味③清人陳澹然曾言：“惟以軍政治民政則民氣清，而軍政即行乎間，保甲者以紛紜錯雜之，民統(tǒng)之以軍家行伍之術(shù)，而募兵募餉、團(tuán)練捕奸之法皆由此而生。 無事則訟獄衰息，盜賊濳消，有事則民氣與兵氣相貫通而不可犯。 是故保甲者，佐軍政吏治之窮，而軍政吏治則恃保甲為綱領(lǐng)，未有網(wǎng)領(lǐng)不振而節(jié)目嚴(yán)整者。 ”參見陳澹然：《權(quán)制》卷6《軍政述》，清光緒二十六年刻本。的保甲制度，保甲制度則要求在安輯棚民時對其進(jìn)行再組織。 再組織則需要對其進(jìn)行戶籍登記與田產(chǎn)登記，一方面王朝國家與地方官方可以以此“安輯棚民”，“丁口戶業(yè)按冊可稽，奸宄即無藏身之所”；④葛士浚輯：《清朝經(jīng)世文續(xù)編》卷13《治體四》，臺北：文海出版社，1966 年，第41 頁。另一方面，流民、教匪身份的王氏家族以宗祠與族譜為依據(jù)向官府申請編戶齊民的合法身份以及獲得田產(chǎn)住宅的合法性官方證明。 按科大衛(wèi)的研究，移民進(jìn)入遷入地的會涉及“入住權(quán)”（又譯作定居權(quán)，the Rights of Settlement）①David Faure，The Structure of Chinese Rural Society: Lineage and Village in the Eastern New Territories，Hong Kong，Hong Kong:Oxford University Pres，1986，p30-36.的地緣概念，獲取“入住權(quán)”有三種來源：其一以宗族或村落的成員身份獲得公共土地的使用權(quán)，是地方社會普通居民對其遷入定居的認(rèn)可；其二以契約等形式實(shí)現(xiàn)對土地的私人占有，是其對傳統(tǒng)社會主要生產(chǎn)資料——土地的私人（或家族名義）占有；其三以官方文書與納稅憑證等正式渠道獲得土地權(quán)益的保障，涉及地方官府對其遷入定居的認(rèn)可。該概念的內(nèi)容不僅僅是簡單“搭棚居住”于此的問題，而涉及結(jié)廬建宅、修墳造墓、買賣田產(chǎn)、植樹伐木、開發(fā)公共資源等更豐富的內(nèi)容和更廣泛的權(quán)利。 它強(qiáng)調(diào)一個共同生活單元內(nèi)土地資源與權(quán)利的占有、分配與交易以及官方權(quán)威的認(rèn)可，有恒產(chǎn)方有永久居住的恒心。 很明顯，王正福的購置土地計劃完全符合“入住權(quán)”理論。 從這一時期開始，在保甲制的制度保障與土地占有的官方認(rèn)可下，王氏家族逐步融入兩當(dāng)社會。 而走出太陽寺、購置土地更大的意義在于王氏家族正式從商人開始轉(zhuǎn)型為地主。

第三階段是“耕讀傳家”。王家大門石刻楹聯(lián)曰：智山仁水榮基地，瑤林玉樹煥人聞。橫批：耕讀傳家。 其聯(lián)足見王家野心，“智山仁水”云云表示仁義君子，“瑤林玉樹”表示富貴錦繡，也指族中子弟顯達(dá)。 置田以耕，稼穡立命。 詩書以讀，弦誦立學(xué)。 這既是王氏的家族理想，又是中國傳統(tǒng)宗族的集體意識。 棚民群體對兩當(dāng)南北山區(qū)的土地進(jìn)行了深度開發(fā)，但是即使富如王家，在地緣關(guān)系中始終處于兩當(dāng)?shù)胤缴鐣倪吘墶?這種耕后讀書、富而求貴的本質(zhì)是以王氏家族為代表的棚民在掌握了一定的經(jīng)濟(jì)資源之后謀求政治資源的規(guī)劃，這種規(guī)劃就是家族集團(tuán)的士紳化與知識化。 “一個紳士未必是地主，一個地主也未必是紳士。 ”②張仲禮著，李榮昌譯：《中國紳士——關(guān)于其在19 世紀(jì)中國社會中作用的研究》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991 年，第6 頁。若成為士紳，除了要做地主，必須獲取功名，因此學(xué)術(shù)界無論如何定義士紳，往往都強(qiáng)調(diào)其“政治—經(jīng)濟(jì)兩重性”，即以“同時擁有地產(chǎn)和官職”為特征，或狹義地強(qiáng)調(diào)獲取科舉功名。 而由于士紳的“兩重性”，可以把士紳“視為一群家族，而不僅是個別有功名的人”。③費(fèi)正清著，張理京譯：《美國與中國（第4 版）》，北京：商務(wù)印書館，1987 年，第26—27 頁。為此，王正福為“家族意義上的士紳化”謀劃了三件事。 第一，自己捐監(jiān)。 《待贈府君大人墓志》稱王正福為“太學(xué)生”。 太學(xué)生即就讀于太學(xué)的學(xué)生，明清特指國子監(jiān)，是國家教育系統(tǒng)中的最高學(xué)府。 入監(jiān)有正途與異途之別，異途即所謂“納粟馬捐監(jiān)之例”。④“其后有納粟馬捐監(jiān)之例，則諸生又有援例而出學(xué)者矣。 ”參見秦蕙田：《五禮通考》卷171《嘉禮四十四》，清文淵閣四庫全書本。捐納為基層地主和商人獲得了向上流動的機(jī)會。 道光十四年《重修香泉寺碑記》的布施者名單中赫然記有“監(jiān)元王德萬（即王正福）”。王正福前半生奔走于白蓮教戰(zhàn)事，后半生奔勞于太陽寺金礦生意，鮮有閑暇讀書。即使苦讀，科舉狹途難行，所以推測其大概是在道光八年間通過捐納獲得了監(jiān)生身份，從而一躍成為兩當(dāng)?shù)胤缴鐣氖考澝鳌?第二，教育子弟。 “學(xué)銜和功名”是劃分士紳與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，想要獲得政治權(quán)力，須先誦讀經(jīng)書和通過科舉考試。 從墓志銘的文字來看，王氏十分重視對族中子弟的教育，其教育也頗為成功。 “父生兒兄弟六人，長列國學(xué)，五登鄉(xiāng)試；孫世欽、世鑒并列膠庠。 子孫榮盛，是皆祖與父之積功累仁所致也?！焙蟠又抖嘁宰x書為業(yè)。宗祠門前所立雙斗石桅桿也是王氏家族熱衷科舉功名的象征。 第三，熱心公益。 成為士紳則要承擔(dān)更多社會事務(wù)的責(zé)任，訂立鄉(xiāng)約，修橋補(bǔ)路，重修廟宇。 《嚴(yán)禁賭博碑記》《重修香泉寺碑記》《捐修兩當(dāng)縣志姓名記》均列有其姓名，道光二十四年重修祖師廟時捐石旗桿一對，石斗上刻“弟子國學(xué)王正福立”字樣。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國人為了逃避“政治老虎”的傷害而營營于仕途，此“逃避權(quán)力的淵藪”的途徑便是為官或紳。⑤費(fèi)孝通，吳晗等著：《皇權(quán)與紳權(quán)（增補(bǔ)本）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015 年，第3—7 頁。很明顯，王氏家族不論是因為逃避官府對白蓮教徒的追捕，還是為了現(xiàn)實(shí)利益的最大化，其第三步規(guī)劃正是向著家族的士紳化的方向演進(jìn)的。 棚民唯有登記棚冊方為入籍，稱為“棚籍”，只有具有棚籍之身份方可科考，稱為“棚考”或“客考”。 比如江西的情況：

江省棚民有讀書向?qū)W之子，果系入籍二十年以上，有田糧廬墓者，應(yīng)準(zhǔn)其報縣應(yīng)試，于額外酌量取進(jìn)。部覆奉旨依議。八年廵撫謝旻以萬載縣原報，棚民入籍二十年以上者，文武童生已七百余名，應(yīng)另額取進(jìn)具題準(zhǔn)部覆江西棚民近年讀書愈眾，各州縣棚民入籍年二十以上，有田糧廬墓者，準(zhǔn)其在各居住之州縣一體考試。……其年例不符者，不許濫行收試。至棚民之兄弟叔侄及外姻親屬仍居原籍者，不許頂冒應(yīng)試，而本籍童生亦不得混入棚民內(nèi)冒考，違者均照冒籍例。至棚民入學(xué)以后，歲科兩考，俱照本籍生員一體應(yīng)試，幫補(bǔ)廩增及選拔挨貢科舉一體遵行。①陳喬樅纂修：《袁州府志》，卷12《學(xué)校·生徒》，清咸豐十年刻本。

朝廷在治理棚民方面，并非一味地封禁、驅(qū)逐或彈壓或以保甲制之，還會示以懷柔以入籍合法身份與科舉考試機(jī)會的制度安排作為分化、安置和招納棚民的手段。 清廷統(tǒng)治者早在雍正年間便已經(jīng)預(yù)見棚民流民之害，并提出完整的“相輔而行的兩手”②萬芳珍：《清前期江西棚民的入籍及土客籍的融合和矛盾》，《南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，1985 年，第49—56 頁。治理策略，但是并未完全避免后來的白蓮教起義，其中緣由復(fù)雜，在此不作具體分析。 但是原因之一是治理棚民措施并未嚴(yán)格執(zhí)行，執(zhí)行較早、較好的江西則“自雍正以后，棚民有組織地武裝抗清斗爭再不見史載”，而且其真正的歷史意義在于“入籍棚民大都安定下來，逐漸融合于土著中”。③萬芳珍：《清前期江西棚民的入籍及土客籍的融合和矛盾》，《南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，1985 年，第49—56 頁。至于白蓮教起義之后的善后措施，仍不免落入雍正時期之陳窠，并援為定例，各省皆仿。 “入籍二十年以上，有田糧廬墓者，應(yīng)準(zhǔn)其報縣應(yīng)試，于額外酌量取進(jìn)”的規(guī)定中強(qiáng)調(diào)了棚民入籍時間的時效性和與地方社會經(jīng)濟(jì)生活的緊密聯(lián)系程度兩個必要條件?！坝刑飫t有賦，有丁則有賦役，此定制也?！雹苎υ噬菢?、鄧又天主編，王慶西等編寫：《讀例存疑點(diǎn)注》，北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1994 年，第162 頁。“移民與地方政府簽署協(xié)議，政府規(guī)定移民可以耕種的荒地的面積與地點(diǎn)，以及在土地變得多產(chǎn)時需要納稅的數(shù)量。 ”⑤梁肇庭著，冷劍波、周云水譯：《中國歷史上的移民與族群性——客家人、棚民及其鄰居》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013 年，第139 頁。入籍則登記一家之丁，有丁則應(yīng)當(dāng)差，“有田糧廬墓”則當(dāng)納糧。 前者強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同的政治忠誠度，后者強(qiáng)調(diào)地方認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)依賴性，二者兼?zhèn)洌瑒t意味著該戶棚民在一定程度上參與了地方社會的政治經(jīng)濟(jì)生活和開始“客民土著化” 的歷史進(jìn)程。 王朝國家的制度安排與王氏家族的利益訴求之間似乎實(shí)現(xiàn)了某種平衡和共贏。 通過棚籍科舉可以實(shí)現(xiàn)王朝國家對流民棚民的安輯以及基層社會的治理；通過耕讀傳家可以提高王氏家族在當(dāng)?shù)氐穆曂陀绊?，從而?shí)現(xiàn)從地主到士紳身份的轉(zhuǎn)變。

王氏家族的規(guī)劃意義在于第一階段是從流民教匪到編戶齊民身份的轉(zhuǎn)變，第二階段是從商人到地主身份的轉(zhuǎn)變，第三階段是從地主到士紳身份的轉(zhuǎn)變。 三個階段，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了太陽寺王氏家族的身份轉(zhuǎn)換和向上流動。 如果長此以往，憑其財力與功名，鐘鼎之華亦不無可能。而咸豐年間起義兵敗，王氏家族與百萬之富，就此煙消云散。

若將王朝國家的宏大歷史與兩當(dāng)王氏的家族歷史進(jìn)行并置合觀時，可以發(fā)現(xiàn)“入籍二十年以上”之要求對應(yīng)著王正?！靶揿艟幾V”的行為，“修祠編譜”正是為了入籍；“有田糧廬墓者”之要求對應(yīng)著王正?！百徶猛恋亍钡男袨椋百徶猛恋亍闭菫榱顺蔀椤坝刑锛Z廬墓者”；“應(yīng)準(zhǔn)其報縣應(yīng)試”之要求對應(yīng)著王正福“耕讀傳家”的行為，而“耕讀傳家”也正是為了“報縣應(yīng)試”。 前二者又共同指向了“應(yīng)準(zhǔn)其報縣應(yīng)試”的科舉考試的機(jī)會。 進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)，王朝國家的制度設(shè)置與王氏家族的三步規(guī)劃之間存在著驚人的對應(yīng)關(guān)系。 這種對應(yīng)關(guān)系，反映了清代中期的特定歷史條件下的王朝國家大歷史與民間社會（甚至是異端社會）小人物的互動關(guān)系，以及共同合力所指向的整體歷史趨勢。國的歷史即人的歷史，人的歷史也即國的歷史。 “因為人是從國家演繹出來的，把國家看成一個行為主體，人只是這個主體的一部分，一個代表或一個象征，所以還是國家的歷史。 ”⑥劉志偉：《從國家的歷史到人的歷史》，劉志偉著：《溪畔燈微》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020 年，第251—282 頁。因此，國與人之間就是大歷史與小歷史的關(guān)系。 黃仁宇在研究明代稅收章程時指出，其“一方面包括著一種中央體制，一方面有顧及地方實(shí)況，內(nèi)中有永久法則，亦有臨時條款，……所以外表全國一致，實(shí)際當(dāng)中則萬別千差”。①黃仁宇：《為什么稱為“中國大歷史”》，黃仁宇：《中國大歷史》，北京：九州出版社，2011 年，第3 頁。這種大歷史觀下，“大歷史”關(guān)乎“全局性的歷史”，“比如改朝換代的歷史、治亂興衰的歷史、重大事件、重要人物、典章制度的歷史等等”，②趙世瑜著：《小歷史與大歷史 區(qū)域社會史的理念、方法與實(shí)踐》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017 年，第1—11 頁。而“小歷史”關(guān)乎“局部的歷史”，“比如個人性的、地方性的歷史，也是那些‘常態(tài)的’歷史：日常的、生活經(jīng)歷的歷史、喜怒哀樂的歷史、社會慣制的歷史”。③趙世瑜著：《小歷史與大歷史 區(qū)域社會史的理念、方法與實(shí)踐》，第1—11 頁。而區(qū)域社會史則強(qiáng)調(diào)將“生活基礎(chǔ)”歸還給“大歷史”，也即關(guān)照“小歷史”的“生活基礎(chǔ)”的歷史意義與“大歷史”的“宏大敘事”的敘事框架。 兩條互相對應(yīng)的歷史脈絡(luò)隱隱匯流成河。劉志偉提出要“從國家的歷史到人的歷史”，不論是國家的歷史，還是家族的歷史，都在人的意義和尺度上得以理解。 區(qū)域史與整體史、小歷史與大歷史、人的歷史與國的歷史也許在此可以融通交匯。

四、余 論

在明清之際，白蓮教大盛，而大盛的背后并不一定是教義中“真空家鄉(xiāng)”的天堂理想圖景有多么煽惑人心，而是現(xiàn)實(shí)社會矛盾和問題將無處安身的民眾團(tuán)結(jié)在“白蓮”圖騰之下，從而在“饑餓的盛世”中看到生存的希望與夢境。 所以，無論是無生父母、彌勒佛、閻羅玉皇、觀音菩薩、大小明王等民間神祇，還是八卦、蓮花、火焰、光明等象征符號，其實(shí)都不重要，重要的是人與神的關(guān)系背后折射出的人與人的社會關(guān)系和社會矛盾的真相。 這種真相反映了現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行著兩套系統(tǒng)和規(guī)則，即羅伯特·雷德菲爾德所講的士大夫階層的“大傳統(tǒng)”和底層民眾的“小傳統(tǒng)”。 在大傳統(tǒng)中王氏家族所代表的棚民是“教匪流寇”破壞天下秩序的淵藪，而在王氏家族“小傳統(tǒng)”的眼中不過是“帶有特定追求而反復(fù)進(jìn)行的活動”④侯旭東作，羅志田總主編：《什么是日常統(tǒng)治史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020 年，第33 頁。的小人物的日常生活。 在“大傳統(tǒng)”的認(rèn)知視野和歷史書寫的清朝是累洽重熙的繁華盛世，在“小傳統(tǒng)”的認(rèn)知視野和切身體驗則是饑不遑食的艱虞濁世。 兩個世界，一盛一衰，一繁一荒，貌似是迥異的不同世界，實(shí)則二者是一而二、二而一的關(guān)系，本質(zhì)乃是一體世界的兩個截然相反的側(cè)面。 只是雖然同處一世，而身處不同側(cè)面時空中必有社會地位高下之別，高下之間，日遠(yuǎn)而日岐，日岐而又日悖，日悖而終須一戈。于是乎，戰(zhàn)事起，白蓮教流于數(shù)省間。而王正福全家如浮萍般起伏、翻滾、沉淀于踉蹌奔波和兵戈擾攘的歷史巨浪中。

對應(yīng)兩個世界與兩套傳統(tǒng)，一邊是代表“大傳統(tǒng)”、正統(tǒng)主流文化，另一邊代表“小傳統(tǒng)”、非正統(tǒng)大眾文化，甚至是“邪教異端”。 王正福雖捐得功名，卻非正途，且其邊緣身份任憑其百萬之富也難清除在人們心里的“棚民”印記。 王正?！氨O(jiān)生”身份在正式場合未得到地方官府與文人集團(tuán)普遍認(rèn)可，其在《捐修兩當(dāng)縣志姓名記》中未被冠名“監(jiān)生”乃是正途對異途的制度性區(qū)分的具體體現(xiàn)。以王氏家族為代表的邊緣群體身份則是再多富貴繁華也難遮掩，反而欲蓋彌彰。 一部王氏家族史反映了底層人民在社會流動中的困頓人生，由楚而隴的水平流動以實(shí)現(xiàn)生活的安定，又三步規(guī)劃，步步為營，流民到士紳身份的轉(zhuǎn)換以實(shí)現(xiàn)階層跨越和向上流動。 但苦心孤詣之后卻最終盡歸塵土，繁華暗換之后卻終究大夢一場。