新媒體技術(shù)背景下江永女書的數(shù)字化復(fù)興與挑戰(zhàn)

廖靜，謝雨竹

（湖南工商大學(xué)，湖南長沙 410205）

女書起源于我國湖南省江永縣， 是由江永婦女 所創(chuàng)造的一種神秘的女性符號文字體系， 作為全球僅存的唯一的女性文字， 其蘊含著女性文化獨有的氛圍。 女書只在當(dāng)?shù)貗D女間使用、傳播，這種獨特的傳播方式為其籠罩了一抹神秘的色彩[1]。江永女書是一項珍貴的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 它代表了中華傳統(tǒng)文化中獨特而寶貴的一部分， 經(jīng)歷了數(shù)百年的演變和發(fā)展。它不僅具有藝術(shù)價值，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)?shù)嘏缘闹腔酆蛣?chuàng)造力。 然而，江永女書的傳承面臨著多重挑戰(zhàn)。 隨著現(xiàn)代生活方式和數(shù)字化技術(shù)的興起， 這一傳統(tǒng)文化逐漸失去了傳承的土壤。 但新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，包括數(shù)字化、互動性和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的創(chuàng)新， 為傳承非遺文化提供了新的機(jī)遇。

本研究的重要性在于探討新媒體技術(shù)在江永女書非遺傳承中的潛在價值。 這包括數(shù)字化記錄和保存江永女書的技術(shù)手段， 新媒體互動媒體如何幫助傳統(tǒng)文化傳播，以及結(jié)合擴(kuò)展技術(shù)、人工智能技術(shù)提供更豐富的文化體驗。 通過研究新媒體技術(shù)與江永女書的結(jié)合， 可以更好地理解如何保護(hù)和傳承這一寶貴的非遺文化， 并在當(dāng)今數(shù)字時代中維護(hù)文化傳統(tǒng)的生命力。 本研究旨在為非遺傳承和文化保護(hù)提供實踐指導(dǎo)和策略建議， 以促進(jìn)江永女書的傳承和發(fā)展。

1 江永女書概述及其新時代傳承價值

1.1 江永女書的淵源與傳承流變

江永女書，正史不載，方志不述，古代的文字也沒有任何遺存。這種文字是什么時代產(chǎn)生的，它的古文字形式怎樣，已無文獻(xiàn)可證。在當(dāng)?shù)刂涣粝乱恍﹤髡f[2]。 美國哈佛大學(xué)女書研究者史凱姍（CathySilber）認(rèn)為，江永女書不僅是女性智慧的結(jié)晶，更是世界共有的精神財富。江永女書，這門獨特的女性文字可以追溯到古代的性別隔離和女性文化。

女性在古代社會中受到限制， 不能接受正式的教育，江永女書便是一種女性之間的秘密交流方式。查爾斯·泰勒（Charles Taylor）認(rèn)為：“知道我是誰，就是知道我站在何處。 ”[3]女書即是江永女性對自我身份認(rèn)同的符號。這種文字由獨特的符號組成，外觀呈菱形，字體秀麗，筆畫纖細(xì)，內(nèi)容為記錄當(dāng)?shù)貗D女的生活、情感和傳統(tǒng)習(xí)俗，其傳承具有單一性及“人死書焚”的習(xí)俗。

隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代化的推進(jìn)， 江永女書面臨著失傳的危險，主要表現(xiàn)為傳播場景缺失、傳播主體去世、傳播對象缺乏等。據(jù)悉最后一位女書自然傳承人已離世，天然傳承鏈條斷裂，年輕一代中能夠理解和使用女書的人也越來越少。 盡管如此，政府、學(xué)者和志愿者已經(jīng)開始致力于保護(hù)和傳承這門珍貴的文化遺產(chǎn)。自2012 年以來，江永縣政府為實現(xiàn)“傳承女書，保護(hù)女書，弘揚女書”的目標(biāo)，堅持每年面向全國愛好者開辦女書文化夏令營， 先后培訓(xùn)了多位女書學(xué)員，引起社會各界的關(guān)注并廣受好評[4]。 他們通過記錄和整理女書文獻(xiàn)，開展女書文化教育，以及推動對女書的保護(hù)和傳承工作， 使得這門古老的文化得以繼續(xù)流傳。

1.2 江永女書在文化保護(hù)中的獨特價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的瑰寶， 它象征著一個民族、一個社區(qū)乃至一個國家的歷史脈絡(luò)、文化底蘊與傳統(tǒng)精神。 2006 年，江永女書被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄， 這一榮譽(yù)不僅是對其歷史價值的認(rèn)可， 也標(biāo)志著對其獨特文化意義的重視。2021 年5 月25 日，國家文化和旅游部批準(zhǔn)印發(fā)了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，提出了“到2025 年……人民群眾對非遺的認(rèn)同感、參與感、獲得感明顯提高，非遺服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮”[5]的建設(shè)目標(biāo)，以及提出做好“深化中國文化基因研究闡釋”[6]的要求，這些政策背景為江永女書的保護(hù)與傳承提供了堅實的支持和發(fā)展空間。 江永女書的傳承不僅保持文化的多樣性和獨特性，還促進(jìn)文化交流和相互理解，強(qiáng)化人們對其他文化和民族傳統(tǒng)的尊重。同時，非遺傳承對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展也具有積極影響。 江永女書等非遺項目已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)的重要組成部分， 帶來了顯著的經(jīng)濟(jì)和社會效益。 它不僅是一個獨特的文化符號，更是連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，體現(xiàn)了中國文化的深厚底蘊和時代精神。

2 新媒體技術(shù)背景下江永女書的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1 新媒體時代下的文化基因復(fù)興與江永女書的傳播

在新媒體技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代， 文化基因在這個時代獲得了前所未有的復(fù)興機(jī)會。 新媒體平臺為文化遺產(chǎn)的傳播提供了廣闊的空間和多樣的方式，使得如江永女書這樣的文化符號得以以新的方式重新表達(dá)和廣泛傳播。 在“媒體+文物+技術(shù)”的創(chuàng)新模式下，傳統(tǒng)文物在新媒體作品中煥發(fā)新生，成為文化傳承的新動力[7]。

在新媒體的影響下， 江永女書等文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出新的特點。 新媒體的即時性、開放性、個性化和信息量大等特性使文化傳播更為廣泛和深入[8]。通過網(wǎng)絡(luò)、社交媒體和數(shù)字圖書館等渠道，江永女書等傳統(tǒng)文化能夠輕松觸達(dá)全球觀眾。此外，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，如虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實，以及結(jié)合AI 等最新技術(shù)， 為江永女書等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新呈現(xiàn)提供了更多可能，使其更加生動和吸引人。新媒體不僅是傳播的工具，更成為文化傳承和創(chuàng)新的助推器，使江永女書等傳統(tǒng)文化能夠跨越時空限制， 在全球范圍內(nèi)被更多人了解和欣賞。

2.2 新媒體技術(shù)演進(jìn)與江永女書傳承創(chuàng)新的機(jī)遇

2.2.1 新媒體技術(shù)的演進(jìn)歷程

新媒體技術(shù)的演進(jìn)經(jīng)歷了從萌芽期到蓬勃發(fā)展再至黃金期的多個發(fā)展階段。 早期互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著新媒體技術(shù)的萌芽。隨后，多媒體技術(shù)的發(fā)展帶來了內(nèi)容形式的豐富化， 加速了新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展。 進(jìn)入21 世紀(jì)，移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及開啟了新媒體的黃金時代， 各種新媒體形態(tài)如微博、微信、App 等層出不窮。 技術(shù)的進(jìn)步不僅改變了媒介與社會的關(guān)系， 也為非遺文化的保護(hù)和傳承提供了新的可能[9]。

2.2.2 新媒體技術(shù)為文化創(chuàng)新提供的機(jī)遇

科技的進(jìn)步，尤其是擴(kuò)展現(xiàn)實（XR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）和人工智能（AI）等尖端科技，為江永女書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與傳承開辟了新天地[10]。 這些技術(shù)不僅使得江永女書的傳承過程更加生動有趣，還為其在全球范圍的傳播和認(rèn)知增添了新的維度。

擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)（XR）的應(yīng)用：XR 技術(shù)為江永女書創(chuàng)造了全新的展示平臺。 通過虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)， 江永女書的歷史背景和文化內(nèi)涵得以在一個仿真的環(huán)境中重現(xiàn)， 為觀眾提供了身臨其境的體驗。 這種沉浸式體驗有助于觀眾更深入地理解江永女書的文化價值和歷史意義。

增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)（AR）的利用：AR 技術(shù)使得江永女書的學(xué)習(xí)和展示過程更加互動和直觀。 通過智能設(shè)備， 觀眾可以在現(xiàn)實世界中看到虛擬的江永女書展示，增加了學(xué)習(xí)和欣賞的趣味性，同時也拓寬了江永女書的受眾群體。

人工智能技術(shù)（AI）的融合：AI 技術(shù)在江永女書傳承中的應(yīng)用日益增多。AI 不僅能夠分析大量的江永女書資料，提供深入的研究支持，還能通過智能推薦系統(tǒng)向感興趣的觀眾推送相關(guān)內(nèi)容， 極大地提高了江永女書文化的傳播效率和影響力。

綜合來看， 新媒體技術(shù)與江永女書的結(jié)合為這一傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展打開了新的視野。 科技的運用不僅讓江永女書的保護(hù)和傳承變得更加現(xiàn)代化，還幫助它在全球范圍內(nèi)傳播，促進(jìn)了跨文化交流和多樣性的發(fā)展。

2.3 數(shù)字鴻溝與版權(quán)問題的挑戰(zhàn)

在數(shù)字時代， 非遺傳承面臨的主要挑戰(zhàn)之一是數(shù)字鴻溝， 即不同群體在獲取和使用數(shù)字技術(shù)方面的差距。 這種差距可能導(dǎo)致一些非遺傳承人無法充分利用數(shù)字化工具，從而影響傳承效果。 此外，版權(quán)問題也是一個重要挑戰(zhàn)， 特別是涉及傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)等領(lǐng)域的非遺項目。版權(quán)問題不僅限制了非遺的傳播和利用， 也給傳承人帶來了法律和道德上的壓力。

3 當(dāng)前江永女書的數(shù)字化傳承現(xiàn)狀

3.1 江永女書的數(shù)字化存檔現(xiàn)狀

江永女書作為一種獨特的文化遺產(chǎn)， 其數(shù)字化存檔工作至關(guān)重要[11]。 目前，數(shù)字化存檔的工作進(jìn)展主要包括以下幾個方面。

存檔內(nèi)容與形式。 江永女書的數(shù)字化存檔涉及多種內(nèi)容形式，包括文本、圖像、音頻等。這些數(shù)字化的內(nèi)容不僅為研究者和愛好者提供了方便的訪問方式，也為江永女書的長期保存提供了保障。 然而，目前的存檔工作還面臨著資料不全、 更新不及時等問題，需要進(jìn)一步地完善和維護(hù)。

技術(shù)平臺建設(shè)。 為了更好地傳播和研究江永女書，已經(jīng)建立了一些跨媒介平臺，例如，官方網(wǎng)站、數(shù)字圖書館等。 這些平臺為公眾提供了豐富的資源和便捷的訪問途徑。 盡管如此，這些平臺在用戶體驗、互動性和內(nèi)容豐富度上仍有待優(yōu)化， 以吸引更多用戶的關(guān)注和參與。

數(shù)字化存檔與保護(hù)政策。在數(shù)字化存檔方面，政府和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)已經(jīng)制定了一系列政策和措施。這些措施包括提供資金支持、技術(shù)指導(dǎo)和人才培養(yǎng)，旨在推動江永女書的數(shù)字化存檔和傳承工作。但是，目前的政策執(zhí)行效果和資源配置仍需進(jìn)一步優(yōu)化，以更有效地支持江永女書的數(shù)字化工作。

公眾意識和教育。 雖然已經(jīng)通過各種渠道增加了公眾對江永女書的認(rèn)識， 但普及教育仍然是一個挑戰(zhàn)。 目前，公眾對江永女書的了解程度不一，尤其是年輕一代對這種傳統(tǒng)文化的興趣不足。因此，需要加強(qiáng)青少年的文化教育，通過學(xué)校教育、社會活動等方式激發(fā)年輕人對江永女書的興趣和參與熱情。

3.2 新媒體在江永女書傳承中的應(yīng)用現(xiàn)狀

新媒體技術(shù)為江永女書的傳承帶來了新的機(jī)遇，但也存在一些挑戰(zhàn)。 目前，新媒體在江永女書傳承中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

AI 主播的應(yīng)用。AI 主播在江永女書數(shù)字化傳播中起到了一定的作用， 主要表現(xiàn)在將女書文本轉(zhuǎn)化為語音和視頻，以及進(jìn)行相關(guān)文化內(nèi)容的解說。這一方式為江永女書的傳播帶來了新的途徑， 但目前在內(nèi)容深度和互動性方面還有待提升。 例如，AI 主播的互動功能不足， 無法有效地回應(yīng)觀眾的提問和反饋，限制了傳播的效果。

情感識別技術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用。 情感識別技術(shù)已被用于江永女書的現(xiàn)代化設(shè)計中， 通過分析文字的情感色彩， 進(jìn)行更加生動和具有情感共鳴的視覺設(shè)計[12]。 然而，這項技術(shù)在實際應(yīng)用中仍面臨挑戰(zhàn)，例如如何準(zhǔn)確地捕捉和表達(dá)女書中獨特的情感特質(zhì)， 以及如何將這些設(shè)計更好地融入日常生活和文化產(chǎn)品中。

擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)的運用。 擴(kuò)展現(xiàn)實技術(shù)在江永女書的傳播中起到了重要作用， 尤其是在提供虛擬展覽和互動體驗方面。 例如，通過AR 技術(shù)，觀眾可以在現(xiàn)實環(huán)境中看到女書展示， 增加了展示的趣味性和互動性。 然而，這些技術(shù)的應(yīng)用仍處于初級階段，如何更有效地結(jié)合江永女書的文化內(nèi)涵和歷史背景，創(chuàng)造更加深入和全面的體驗仍是一個挑戰(zhàn)。

文旅融合的現(xiàn)狀。 文化旅游是江永女書傳承的重要領(lǐng)域之一。目前，已有一些以女書為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游活動， 如女書主題的紀(jì)念品、 文化展覽等。然而，在產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計和文化內(nèi)涵傳達(dá)方面還有提升空間。此外，如何將江永女書更好地融入當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，創(chuàng)建更多與女書相關(guān)的文化體驗活動，也是當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)。

4 新媒體技術(shù)背景下江永女書傳承的創(chuàng)新路徑探索

在新媒體時代， 女書文化的傳播和傳承面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。 新媒體推廣在女書傳播中扮演著越來越重要的角色，通過多元化的傳播渠道和策略，可以擴(kuò)大女書文化的知名度和影響力， 促使更多人了解、關(guān)注并參與女書文化的傳承。

4.1 利用新媒體多元化的推廣渠道

新媒體推廣可以通過網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、短視頻平臺等渠道，將女書文化傳播到更廣泛的受眾。官方網(wǎng)站、微信公眾號、微博等社交媒體平臺的建立，為發(fā)布女書文化的最新資訊、 活動和研究成果提供了便利，吸引了更多關(guān)注和參與。短視頻平臺的應(yīng)用使得女書文化的傳播更加直觀和生動， 拉近了與年輕受眾的距離。

4.2 全球化與本土特色的平衡發(fā)展

女書文化傳播的全球化與本土特色的平衡發(fā)展至關(guān)重要。全球化策略有助于讓女書文化走向世界，而保持其獨特的本土特色則確保了文化的原真性。通過現(xiàn)代時尚設(shè)計、藝術(shù)創(chuàng)作、影視作品等，女書文化的元素可以被更多人了解和欣賞。

4.3 社會力量的參與與支持

社會各界的積極參與在非遺文化傳承中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。除了政府和文化機(jī)構(gòu)的支持，社會力量可通過捐款、志愿服務(wù)、非遺保護(hù)協(xié)會等方式參與非遺傳承。非遺文化節(jié)、展覽等活動有助于提升公眾對非遺文化的認(rèn)識和重視。

4.4 解決數(shù)字鴻溝與版權(quán)問題

為了解決數(shù)字鴻溝與版權(quán)的問題， 可以采取以下幾方面的措施。一是提高數(shù)字化素養(yǎng)，加強(qiáng)對非遺傳承人的數(shù)字化技術(shù)培訓(xùn)，提升他們的數(shù)字化素養(yǎng)，使其能夠更好地利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳承工作。 二是促進(jìn)技術(shù)普及， 通過各種渠道和方式推廣數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，提高其普及程度，使更多非遺傳承人能享受數(shù)字技術(shù)便利。三是加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，建立健全版權(quán)保護(hù)制度，加強(qiáng)非遺項目的版權(quán)保護(hù)，為傳承人提供法律保障。

5 結(jié)束語

新媒體技術(shù)的發(fā)展為江永女書的傳承和傳播提供了全新的平臺和途徑。通過數(shù)字化技術(shù)，女書的文本、音頻、視頻等資料得以永久保存，并通過新媒體平臺在全球范圍內(nèi)傳播， 讓更多人了解和關(guān)注這一獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 新媒體技術(shù)提供了多樣化的傳播方式，如網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、虛擬現(xiàn)實等，增強(qiáng)了觀眾對江永女書的認(rèn)識和欣賞。同時，新媒體技術(shù)為江永女書的存儲和傳播提供了便捷方式， 減少了傳統(tǒng)手寫方式的損壞和遺失問題。此外，新媒體技術(shù)還支持江永女書的現(xiàn)代化設(shè)計， 如數(shù)字化修復(fù)和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用，使其既保留傳統(tǒng)特色，又符合現(xiàn)代審美和閱讀習(xí)慣。 新媒體還促進(jìn)了江永女書傳承的社區(qū)參與和跨文化交流。通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺，傳承人能夠與公眾實時互動，分享女書文化的故事和技藝。隨著新媒體技術(shù)的普及和發(fā)展，江永女書的傳承與傳播將迎來更多機(jī)遇。