方文山歌詞語言修辭舉隅

喬月

（呼和浩特民族學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

語言和音樂是共生的，《禮記》 說：“詩， 言其志也；歌，詠其聲也；舞者，動其容也。 三者本于心。 ”其中，歌詞是一種特殊的文學(xué)樣式，是一種典型的藝術(shù)語言， 是對自然語言的藝術(shù)化， 是加工了的自然語言，有著強大的藝術(shù)魅力和巨大的感染力。周杰倫的歌曲一直在華語樂壇長盛不衰，其經(jīng)典歌曲如《千里之外》《青花瓷》等風(fēng)靡兩岸三地，人們陶醉于優(yōu)美曲風(fēng)的同時，也關(guān)注到歌詞的獨特曼妙。他的“中國風(fēng)”歌詞都是由御用詞人方文山創(chuàng)作的， 每首歌詞都可以稱作一首詩。 歌詞是一種“修辭文本”，所謂“修辭文本”，就是指“表達(dá)者為了特定的交際目標(biāo)，適應(yīng)特定的題旨情境， 運用某種特定的表達(dá)手段而形成的具有某種特殊表達(dá)效果的言語作品”[1]。在修辭方面，方文山曾寫過《中國風(fēng)歌詞16 法》的文章，專門論述自己創(chuàng)作歌詞所運用的修辭格手法。 “我所創(chuàng)作的‘中國風(fēng)’歌詞有相當(dāng)一部分比較適合拿來作為修辭學(xué)教材”，并且他以《青花瓷》這首歌的詞為例，詳盡解釋了歌詞中所使用的修辭技巧， 將其歸結(jié)為15種：感嘆、譬喻、類迭、轉(zhuǎn)化、排比、夸飾、轉(zhuǎn)品、倒裝、摹寫、引用、析字、映襯、設(shè)問、示現(xiàn)和頂真。由于臺灣地區(qū)和大陸地區(qū)的文化教育差異， 在修辭學(xué)上的術(shù)語也有些不同， 如轉(zhuǎn)化即比擬， 可以擬人也可以擬物，夸飾即夸張、映襯，即對比。 這里，我們來簡單解析其中有差異的地方。

書中，方文山所言的譬喻，即我們常言的比喻，他將譬喻分為三部分：喻體、喻詞和喻依。 喻體是指要記敘和說明的主體， 喻依是與喻體有共同點的被比作的事物，而喻詞則是一些連接詞。這和我們所講的比喻在本質(zhì)上是相同的，但稱呼卻不同，我們將他所謂的喻依稱為喻體， 而他講的喻體則是我們所稱的本體。 他將類迭區(qū)分為兩種情況：一種是“類”，表示的是字、 詞或句子的非連續(xù)出現(xiàn)， 間隔的重復(fù)使用，這和我們所說的疊字、疊詞、疊句是相同的內(nèi)涵；另一種是“迭”，指字、詞或句子連續(xù)重復(fù)使用，叫作“迭字”與“迭句”。 轉(zhuǎn)品是一種不常見的修辭術(shù)語，“品”即詞的品類、詞性，在句子中臨時改變一個詞的詞性。摹寫，是“把對事物的知覺，用文字加以描述形容，記錄的對象包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等的感受”[2]。 析字也是一種不常見的修辭手法，是“將文字的形體、聲音、意義加以分析，打破固定的語義，產(chǎn)生翻新的效果”。示現(xiàn)，是“利用想象力，將過去、未來，或想象中不可見不能聞的場景具體呈現(xiàn)出來”[3]。

以上是對方文山的歌詞創(chuàng)作中運用的多種修辭手法的簡單闡述， 下面對方文山具體歌詞作品中的修辭使用舉隅說明。

1 語言的聯(lián)系

1.1 形象生動法——比喻

方文山歌詞中，比喻修辭格是最多的。

明喻，例如：

山嵐像茶杯上的云煙/顏色越來越淺 《茶湯》

你的笑容都不動/像屹立懸崖的老松 《敦煌》

暗喻，例如：

如雨落下的唇印/是憧憬/是飄零/是命

《鷹之戀》

這個比喻，既是暗喻，又是博喻，即喻體不止一個。

我是黑夜中中毒的玫瑰 《敦煌》

老街坊/小弄堂/是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷 《上海一九四三》

否定的暗喻，例如：

柳絮紛飛畢竟不是雪 《發(fā)如雪》

承諾也不是/短短播放/幾秒的廣告

《女人不是貓》

方文山歌詞中的比喻的喻體， 一般不是直接可視的客觀事物，而是需要借助想象和思考來解讀的，這加深了歌詞語言的詩意。這些比喻，增強了歌詞內(nèi)容的藝術(shù)內(nèi)涵，需要讀者和聽眾的解讀，比直白的語言更為生動形象，更為詩意。

1.2 生動活潑法——比擬

比擬，可以分為擬人和擬物兩種，擬物又可以分為兩種，一是把人當(dāng)作物，一種是把甲事物當(dāng)作乙事物，一般是將抽象的事物比擬為具體的事物，后一種類型的比擬往往含有比喻。

擬人，例如：

門上流蘇線條在搖晃炫耀 《同一種調(diào)調(diào)》

風(fēng)在長滿青苔的屋頂/嘲笑我的傷心 《夜曲》

擬物，例如：

頹廢它一路沮喪/我用神龍擺尾轉(zhuǎn)彎

《祥龍十八掌》

一掌劈開憂愁/在我面前倒下的是一堆借口

《祥龍十八掌》

我心事靜靜淌 《菊花臺》

如果華佗再世，崇洋都被醫(yī)治 《本草綱目》

“頹廢”“憂愁”“沮喪”都是抽象的情感，在這里將他們具體化?！靶氖隆北槐茸骱铀?，想心事就像河水流淌一樣?！俺缪蟆币彩且环N抽象的心理，在這里被比擬為一種病，并且華佗可以醫(yī)治。

此外，名量詞的超常搭配往往構(gòu)成比擬。 “量詞的超常運用是擬人和擬物的重要手段。 ”[4]把適用于人的量詞用于物，或者把適用于物的量詞用于人，或者把適用于甲事物的量詞臨時運用于乙事物。例如：

一盞離愁/孤單佇立在窗口 《東風(fēng)破》

看我抓一把中藥/服下一帖驕傲 《本草綱目》

煩惱剩下一碗多 《祥龍十八掌》

我養(yǎng)了一池心事向誰說 《夢紅樓》

“離愁”和量詞“一盞”搭配，“驕傲”和量詞“一帖”搭配，“煩惱”和“一碗”搭配，“心事”和“一池”搭配，這些都使抽象的事物具有了形象感，使情感具有了質(zhì)感，歌詞的畫面感更強。

1.3 新異感受法——移就

移就就是把適用于甲種事物或者場合的詞用于乙事物或者場合[5]。 例如：

還會有什么痛/能夠比廢墟里的綠更鮮明《風(fēng)沙》

思念的光透進(jìn)窗/銀白色的溫暖灑在兒時的床

《牡丹江》

紅塵醉/微醺的歲月 《發(fā)如雪》

是誰在閣樓上/冰冷的絕望 《菊花臺》

推開門習(xí)慣的你/動作也沒憂郁 《someday》

“鮮明”是修飾“綠”這種顏色的，這里移就說明“痛”；“銀白色”的是“光”，這里“銀白色”修飾“溫暖”；“微醺”是講人的，這里移就修飾“歲月”；“冰冷的”是指夜里很冷，說感情“冰冷的絕望”；“憂郁”一般修飾“人”，這里用來說“動作”。

移就也是一種詞語的超常搭配現(xiàn)象， 有時候和比擬聯(lián)系在一起。 如“紅塵醉”，也運用了擬人手法，將紅塵這種抽象的事物擬人化。移就手法的運用，增加了歌詞的情趣，豐富了歌詞的表現(xiàn)力。

1.4 拈連

“指的是當(dāng)甲乙兩事物并提或連續(xù)出現(xiàn)時，故意把只適用于甲事物的詞語，順勢用于乙事物。而一般情況下，乙事物同這個詞語是聯(lián)系不上的?！盵6]拈連的兩件事物中，往往甲事物比較具體，乙比較抽象，運用拈連手法，賦予了抽象事物以具體形象，增加了語言的藝術(shù)美。 例如：

思念跟影子在傍晚一起被拉長 《園游會》

我黑色的大衣/想溫暖你/日漸冰冷的回憶《夜曲》

那幸福在深秋滿滿的被收割 《麥芽糖》

看那水平的淺綠色的邊/平靜的水面/有好多事浮現(xiàn)吹皺我的從前/吹皺好多臉 《時間若倒退》

誰在懸崖沏一壺茶/溫?zé)崆笆赖臓繏?/p>

《千年之戀》

年輕不能像白開水/要當(dāng)有著個人味道的咖啡/攪拌所有的體會/調(diào)配出屬于我的世界 《女兒紅》

“拉長”的是“影子”，順勢拈連，“拉長思念”；“溫暖”可以和“身體”搭配，這里拈連使用，“溫暖冰冷的回憶”；秋天一般是收割植物，這里“收割幸福”；“吹皺”是風(fēng)吹皺水面，這里“吹皺從前，吹皺臉”；“溫?zé)岵琛蹦檫B為“溫?zé)釥繏臁?；“攪拌”的本來是咖啡，這里“攪拌體會”，調(diào)配的是“味道”，這里“調(diào)配我的世界”。

拈連將本來常理上不能搭配的詞語組合在一起，打破語言使用的常規(guī)，產(chǎn)生一種陌生化的美感，營造了浪漫的意境，增加了歌詞的審美價值。

1.5 引用

引用分為明引、暗引和變引。 變引，就是對所引用的話語，作出一些變通。方文山曾說過，唐詩、宋詞等古典文學(xué)對自己的歌詞創(chuàng)作影響很大， 他的歌詞中， 往往不是對古典詩詞的直接引用， 更多的是化用，即變引。 例如：

再用那佛法笑拈天下 《大敦煌》

繁華如三千東流水/我只取一瓢愛了解《發(fā)如雪》

誰在水一方/我撐起一把紙傘回頭望 《周大俠》

有個人可以給她一身三千寵愛 《say u love me》

而你今生又在哪戶人家/ 欲語淚先下

《千年之戀》

天青色等煙雨/而我在等你 《青花瓷》

“笑拈天下”，化用了佛教語“拈花微笑”的典故；第二例歌詞則出自《紅樓夢》第九十一回里“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”；“在水一方”引用自《詩經(jīng)》中的《蒹葭》篇中的詩句“所謂伊人，在水一方”；第四例引用自白居易的《長恨歌》中的一句“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”；“欲語淚先下”化用自李清照的《武陵春》中的“物是人非事事休，欲語淚先流”；最后一例則化用了后周柴世宗的詩句 “雨過天青云破處，這般顏色做將來”。

此外，在歌曲《祥龍十八掌》中，引用了很多《易經(jīng)》中的卦名或辭或傳，如“亢龍有悔、龍戰(zhàn)于野、飛龍在天、潛龍勿用、神龍擺尾、見龍在田”等。

引用古典詩詞，豐富了歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容，深化了文化底蘊，使聽眾在欣賞歌曲時尚的RAB 形式和充滿西方音樂元素的曲調(diào)之外， 感受到了歌詞內(nèi)在的古典優(yōu)雅的韻味。

1.6 通感

通感借助感覺轉(zhuǎn)移和相通來強化人的感受，傳遞感情[7]。 例如：

爺爺泡的茶/有一種味道叫做家 《爺爺泡的茶》

我聆聽感傷你聲音悠揚 《牡丹江》

故事在城外/濃霧散不開/看不清對白

《千里之外》

我輕輕嘗一口你說的愛我/還在回味你給過的溫柔/我輕輕地嘗一口這香濃的誘惑

你愛過頭/竟然答應(yīng)我/要給我蜂蜜口味的生活

《甜甜的》

茶的味道和家給人的感覺都是很溫馨，是由味覺到感覺；“聆聽感傷” 是從聽覺到感覺；“看不清對白”是從視覺到聽覺；最后一例則比較復(fù)雜，“嘗一口你說的愛我”是從味覺到聽覺，接著“回味溫柔”是從味覺到感覺，繼而“蜂蜜口味的生活”又是從感覺到味覺。 通感通過移覺，表達(dá)濃烈的浪漫感情。

2 語言的側(cè)重

2.1 一唱三嘆法——反復(fù)

反復(fù)，也叫“類疊”，“就是同一詞、句、段的不斷重復(fù)出現(xiàn)，目的是強調(diào)語意重點，加強語氣和感情，加深對方的印象，造成一種特別的情調(diào)”[8]?？梢苑譃榀B字（詞）、類字（詞）、疊句、類句四種。

疊字（詞），同一個字詞連接使用。 例如：

遠(yuǎn)方的橫笛傳來聲聲愁 《夢紅樓》

很多事/一直一直一直/沒有解決 《廢墟》

誰誰誰彈一段一段流浪憂傷 《布拉格廣場》

類字，同一字詞隔離使用。

我還在想/到底身在何方/我變模樣/是個華裔姑娘/我開始想/認(rèn)真細(xì)心打扮/我回臺上/終于輪我上場

《刀馬旦》

“我”始終貫穿歌詞中，強調(diào)了“我”的主人公的身份。

小心翼翼的將你的小指勾/淚也小心翼翼的流

《你比從前快樂》

“小心翼翼”的重復(fù)使用，一方面強調(diào)了感情的謹(jǐn)慎，一方面也運用了比擬的手法，將淚水?dāng)M人化。

舊的茶米飲無味/舊的批你的字……/這臺舊的照相機…… 《到底誰是伊》

“舊”字在歌詞中串聯(lián)，表現(xiàn)了對過去的戀情的回味和不舍。

《小小》這首歌詞中，用了17 個“小小”，描述青梅竹馬的愛情， 將兩個人兒時兩小無猜的畫面呈現(xiàn)面前。

疊句，同一語句連接使用。 例如：

近鄉(xiāng)情怯的我/相思寄紅豆/相思寄紅豆 《娘子》

快使用雙截棍/哼哼哈兮/快使用雙截棍/哼哼哈兮

《雙截棍》

《嘻游記》中在rap 部分每段歌詞開頭的“佛總是曰不可說/弟子別問為什么”反復(fù)出現(xiàn)三次。

還有整個段落在歌詞中反復(fù)的情況， 這個段落一般是歌詞的高潮部分，反復(fù)吟詠。

類句， 同一語句隔離使用。 例如：

種一棵傷心的樹/連片葉也寫孤獨……/種一棵傷心的樹/寂寞悄悄的埋伏…… 《傷心的樹》

“種一棵傷心的樹”， 借此層進(jìn)式地抒發(fā)孤獨寂寞的感情。

到底誰是伊/恁按怎開始……/到底誰是伊/你攏無提起……/到底誰是伊/花蕊凋謝等結(jié)子《到底誰是伊》

我送你離開/千里之外……/我送你離開/天涯之外…… 《千里之外》

類疊這種修辭格的運用， 不僅可以突出歌詞中心，加強情感的表達(dá)，還可以表現(xiàn)出音樂回環(huán)往復(fù)之美，增加歌曲的節(jié)奏感。

2.2 設(shè)問

設(shè)問的作用是，引起注意，啟發(fā)思考，加深印象。例如：

我焚香感動了誰 《發(fā)如雪》

天下誰的/第一又如何 《霍元甲》

誰的江山/馬蹄聲凌亂 《菊花臺》

誰在水一方/我撐起一把紙傘回頭望 《周大俠》桌上的玫瑰/送你的人是誰 《誤會》

歌詞中使用設(shè)問修辭格， 設(shè)定了歌詞內(nèi)容的表達(dá)對象，一般是在比較抒情的歌詞中使用，以增強情感的表達(dá)。

2.3 反問

這種反問的形式，表示確定的意思，語氣更為強烈。 例如：

需要裝飾些什么/難道要我提示 《tiffany》

而你撒謊走的模樣/為何還是那么的好看

《退讓》

我只對感覺尊重/這解釋你懂不懂 《人來瘋》

反問辭格的使用，加強了句子的語氣，一般也是表達(dá)強烈的感情時使用。

3 語言的均衡

3.1 兩兩相對法——對偶

對偶是用語法結(jié)構(gòu)基本相同或者相似、 音節(jié)數(shù)目相等的一對句子或詞組， 來表達(dá)一個相對立或者相對稱的意思，這樣的句式較為工整，具有語言形式上的美感和意義的對應(yīng)感。 例如：

月色嬋娟/笛聲遙遠(yuǎn) 《祭魂酒》

到不了的都叫做遠(yuǎn)方/回不去的名字叫家鄉(xiāng)

《牡丹江》

飛天飛敦煌/北方北大荒 《周大俠》

這些對偶的歌詞，增加了歌曲的美感和音樂感。

3.2 一貫而下法——排比

排比的作用是加強氣勢，在歌詞中使用排比，增強感情的表達(dá)力。 例如：

我夢回/夢紅樓/你眉間一抹秋/前塵往事被我們微笑帶過/

我夢回/夢紅樓/你目光灑溫柔/繡花枕頭系著今生相遇的線索/

我夢回/夢紅樓/你的笑/已熟透/這渡船頭你與我瀟灑共游/ 《夢紅樓》

“夢紅樓”的三個句子，將前世今生的豐沛情感抒發(fā)得淋漓盡致。

有些事很荒謬愛恨總在原地繞/有些人很無聊明明寂寞裝驕傲/有些愛在尋找分不清誰重要

《時間若倒退》

運用排比的句式，從“有些事”到“有些人”再到“有些愛”，層層遞進(jìn)，抒發(fā)了對愛情的無奈和憂傷。

這些排比，句式整齊，富有音樂美，感情的表達(dá)也更為有力。

3.3 首尾蟬聯(lián)法——頂真

頂真，又叫蟬聯(lián)，用前一句的結(jié)尾作下一句的開頭。頂真的作用，使話語連接緊密，語氣連綿，音律和諧。 例如：

情感漂泊漂泊/漂泊一世如我 《黃金甲》

千軍萬馬萬馬/萬馬奔騰那骨肉相殘如錯

《黃金甲》

還有下一段開始的歌詞蟬聯(lián)上一段結(jié)尾的歌詞，例如：

那屏幕上出現(xiàn)/一句可愛問候的字眼/你好安安想開一點/她就憂郁的小萱萱

憂郁的小萱萱/她說她喜歡秋天……

《絕望的生魚片》

頂真手法使歌詞內(nèi)容上銜接緊密，語脈連貫，在音韻上也較為和諧悅耳。

3.4 互文

互文，指的是兩個短語或句子中，語義上是互相補充的[9]。 互文的修辭作用是：簡潔精練，表達(dá)豐富。例如：

想要去河南嵩山/學(xué)少林跟武當(dāng) 《雙截棍》

這兩句歌詞的意思是 “想要去河南嵩山學(xué)習(xí)少林寺，去武當(dāng)山學(xué)習(xí)道教功夫”，上下兩句歌詞的語義上互相補充。

4 語言的變化

4.1 虛張聲勢法——夸張

夸張還可以分為直接夸張和間接夸張， 直接夸張，不需要借助其他的修辭方式。 例如：

我把天地拆封/將長江水掏空

我右拳打開了天/化身為龍 《龍拳》

夸張這種修辭格， 一般出現(xiàn)在抒發(fā)較為直接熱烈的感情的歌曲中，修辭格的運用，對感情的表達(dá)具有一定的陪襯作用。

4.2 轉(zhuǎn)類

又叫轉(zhuǎn)品，也叫詞類活用，詞類活用在古代漢語中很常見，現(xiàn)代漢語因為詞類比較固定，日常語言中較少使用，但在歌詞這種藝術(shù)語言中也屢見不鮮。有以下幾種情形。

形容詞用作動詞，例如：

家鄉(xiāng)的爹娘早已蒼老了輪廓 《娘子》

我等待蒼老了誰

你發(fā)如雪/凄美了離別

邀明月/讓回憶皎潔

愛在月光在完美 《發(fā)如雪》

苔蘚綠了木屋 《無雙》

那飽滿的稻穗/幸福了這個季節(jié) 《七里香》

“蒼老、凄美、皎潔、完美、綠、幸福”這些形容詞，被用作了動詞，使歌詞內(nèi)容具有動感和力量感。

動詞的使動用法，例如：

你發(fā)如雪/紛飛了眼淚 《發(fā)如雪》

風(fēng)沙/在斷枝折花 《風(fēng)沙》

“紛飛” 在這里是動詞的使動用法，“使眼淚紛飛”；“斷”和“折”，使動用法，“使樹枝斷，使花折”。

形容詞用作名詞，例如：

花已向晚/飄落了燦爛 《菊花臺》

我一身的戎裝/呼嘯滄桑 《菊花臺》

我聆聽感傷你聲音悠揚 《牡丹江》

月光下一輪美滿 《牡丹江》

敦煌的風(fēng)沙/淹沒了繁華 《大敦煌》

告別了繁華 《家》

那幸福在深秋滿滿的被收割 《麥芽糖》

“燦爛、滄桑、感傷、美滿、繁華、幸?！边@些詞都是形容詞，這里被用作了名詞。

名詞用作形容詞， 例如：

被雨淋濕的唐裝/那股嘆息很東方 《雙刀》

額頭左方很中國的妝 《哈里路亞》

很歐洲的情調(diào) 《同一種調(diào)調(diào)》

這里的“東方、中國、歐洲”本來都是一些地域名詞， 被賦予了某種形容詞的性質(zhì)， 某種程度上，和“很”搭配時，可以看作是形容詞化了。

詞類活用，增強了詞語的表達(dá)力，也豐富了歌詞的內(nèi)涵，藝術(shù)語言里適當(dāng)?shù)脑~類活用值得肯定。

4.3 拆字

拆字是通過分解漢字形體，重新組合，構(gòu)造出臨時性的同義手段[10]。 這種修辭格的使用難度很大，在方文山的歌詞中并不多見，僅有一例。 例如：

愁/莫渡江/秋心拆兩半 《菊花臺》

“秋心拆兩半”就是這個“愁”字，可見其構(gòu)思巧妙，又富有詩意。

中國風(fēng)歌曲傳唱度高，流行廣泛，方文山歌詞飽含中國古典文化的典型與精華， 以其文學(xué)性和民族性，擴(kuò)大和豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力，兼具獨特的民族美學(xué)意蘊，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高了人們的審美情趣和鑒賞能力，深化了民族和文化意識，堅定了中華民族文化自信，具有極高的藝術(shù)、語言和文化價值[11-12]。

5 結(jié)束語

方文山的歌詞， 突破了傳統(tǒng)的寫歌模式，“用寫詩的方法來創(chuàng)作歌詞”。 方文山的歌詞，使用了多種修辭方法， 有時， 一句歌詞中不止使用了一種修辭格，用修辭演繹了一個個雋永的故事，編織了一個個唯美的畫面。其中，有常見的修辭手法如比喻、比擬、夸張、排比等，也有較為少見的析字、互文等，這些修辭格的運用，增加了歌詞的藝術(shù)內(nèi)涵，提升了歌詞內(nèi)容的美感，升華了音樂的審美空間，體現(xiàn)了漢語的張力，豐富了漢語的表現(xiàn)力，客觀引導(dǎo)了語言自信和文化自信，在新時代具有引領(lǐng)和教化意義。