中國式現(xiàn)代化的歷史坐標、戰(zhàn)略布局與價值目標

徐 斌 韓 瀟

現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國面臨的重大課題。新中國成立后，中國共產黨帶領人民在社會主義道路上真正開始探索現(xiàn)代化建設之路。1979 年黨的理論工作務虛會上，鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”命題，他強調，“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[1]。在黨的二十大報告中，習近平總書記強調，在改革開放以來的長期探索中，尤其是黨的十八大以來所取得的創(chuàng)新突破中，中國共產黨“成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[2],他圍繞基本特色、本質要求、重大原則、戰(zhàn)略安排等維度對“中國式現(xiàn)代化”進行了多層次闡釋。我們黨從“要走中國式的現(xiàn)代化的新道路”到“成功推進與拓展中國式現(xiàn)代化”，不僅是從“將來時”到“進行時”的轉變，更為重要的是，在“進行時”的探索中，對“中國式現(xiàn)代化”有了更深的體認。黨的二十大明確提出：“中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵3]“中國式”和“現(xiàn)代化”兩者不是外在式的簡單相加的關系，它們是一個不可分的整體，前者是后者的本質屬性，從發(fā)展趨勢來看，中國特色社會主義的推進必然孕育、發(fā)展和實現(xiàn)更高位階的現(xiàn)代化。我們要堅定歷史自信，增強歷史主動，要將黨實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的歷史使命轉化為中國人民的實際行動，實現(xiàn)強國建設、民族復興的宏偉目標，必須從多維度全面理解和把握中國式現(xiàn)代化的深刻意蘊。

一、在理論與實踐的統(tǒng)一中定位中國式現(xiàn)代化的歷史坐標

現(xiàn)代化最早發(fā)軔于西方，西方憑借其制度、科技和文化優(yōu)勢率先走上現(xiàn)代化道路，構筑起了現(xiàn)代化范式，而中國共產黨借鑒人類文明發(fā)展經(jīng)驗，歷經(jīng)百年艱苦探索，開創(chuàng)出了一條適合中國實際的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化究竟與西方的現(xiàn)代化有何本質差異？要想厘清這一問題，我們需要立足于世界現(xiàn)代化的歷史進程來定位中國式現(xiàn)代化的歷史坐標。在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記指出，“馬克思主義指引中國成功走上了全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的康莊大道”[4]。馬克思主義之所以能指導中國的社會主義現(xiàn)代化建設，其根本因由在于，在科學辨識與全面批判西方現(xiàn)代化的基礎上，馬克思、恩格斯提出了一種超越資本現(xiàn)代化的、更高位階的現(xiàn)代化方案。而我們黨在馬克思主義指導下結合自身的發(fā)展實際與歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了獨具特色的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了“兩大奇跡”。理論與實踐充分證明，中國式現(xiàn)代化順應了社會主義建設規(guī)律與人類歷史發(fā)展規(guī)律，它不僅是一種新的現(xiàn)代化模式，還是一種更高位階的文明形態(tài)。

偉大的理論根植于現(xiàn)實生活的土壤中，在批判西方現(xiàn)代化的基礎上，馬克思主義的現(xiàn)代化思想得以誕生，它是中國式現(xiàn)代化的思想指南。馬克思雖從未明確提出過“現(xiàn)代化”的概念，但在不同時期的論著中，曾多次以不同概念指涉“現(xiàn)代化”。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就頻繁地以“現(xiàn)代的”“當代”指代“現(xiàn)代化”，在《共產黨宣言》《資本論》等著作中，也多次以“現(xiàn)代”“現(xiàn)代社會”指代“資本主義社會”?；趯ξ鞣缴鐣默F(xiàn)代化問題所進行的針砭時弊的探討，馬克思對西方以資本為核心的現(xiàn)代化運行模式進行了全景式深度透視，從而構筑起了其深邃的現(xiàn)代化思想。這一思想彰顯出了鮮明的批判性與建構性，一方面，通過剖析西方現(xiàn)代社會的文明悖論和內在限度，馬克思解碼了西方的“現(xiàn)代化之殤”，論證了西方現(xiàn)代化的式微與衰亡；另一方面，在批判資本主義現(xiàn)代化的基礎上，馬克思探討了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，展望了新型現(xiàn)代化之路。在探討現(xiàn)代化發(fā)展道路時，與其他西方思想家不同的是，馬克思堅持立足于人類文明發(fā)展歷程，在唯物史觀的視域下論述現(xiàn)代化發(fā)展走向。盡管早年馬克思確實主要圍繞資本主義現(xiàn)代化來思考現(xiàn)代化發(fā)展，但他并非是所謂的“歐洲中心論者”，他在辯證考察資本主義現(xiàn)代化的基礎上，深入剖析了資本主義現(xiàn)代化的內在限度，科學論證了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。尤其是在晚年，馬克思對東方社會發(fā)展道路的研究更是印證了其所秉持的這一基本立場。馬克思首先區(qū)分了現(xiàn)代化的一般樣態(tài)與個別形態(tài)，沒有將西方這一“個別”現(xiàn)代化模式等同于普遍的現(xiàn)代化歷程。在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中，馬克思旗幟鮮明地反對將其“關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”[5]，他推崇現(xiàn)代化發(fā)展道路的具體化與多樣性，認為西方現(xiàn)代化只不過是現(xiàn)代化發(fā)展特殊階段，并不是人類社會現(xiàn)代化的唯一模式，現(xiàn)代化模式從未定于一尊。在探索俄國社會發(fā)展道路時，馬克思進一步提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設想，認為一些國家可以不通過資本主義的歷史階段直接進入社會主義，提出在特定歷史條件下東方社會的“火星”可能會引爆資本主義國家的內部“地雷”，從而影響西方現(xiàn)代化發(fā)展進程的設想。以上分析充分證明了馬克思是站在人類文明高度上思考現(xiàn)代化問題，把握住了歷史運動的本質與時代發(fā)展的方向。因此，憑借其科學性與先進性，馬克思主義成為中國社會主義現(xiàn)代化建設的根本行動指南。

中國共產黨推進中國式現(xiàn)代化的成功實踐確證了馬克思主義的真理性，堅定了世界人民對科學社會主義的信心。在總結建黨以來所取得的偉大成就時，習近平總書記特別強調中國共產黨之所以能，中國特色社會主義之所以好，其根源在于“馬克思主義行”，“中國化時代化的馬克思主義行”[6]。馬克思主義科學理論始終是我們洞悉歷史規(guī)律，把握歷史主動之根本，指導思想的理論高度直接影響了現(xiàn)代化建設所達及的實踐高度。在馬克思主義及其中國化時代化理論指導下，中國共產黨團結帶領人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，取得了民族獨立和人民解放，為獨立探索現(xiàn)代化奠定了社會條件和根本政治前提；團結帶領人民進行社會主義建設和改革，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，為進一步推進現(xiàn)代化進程提供了充滿活力的體制保證，創(chuàng)造了快速發(fā)展的物質條件。中國特色社會主義進入新時代以來，在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，中國共產黨團結帶領人民成功拓展與推進了中國式現(xiàn)代化，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供了愈加完善的制度保證、愈加堅實的物質基礎、愈加主動的精神力量。中國共產黨和中國人民以艱苦卓絕的奮斗向世界莊嚴宣告：“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程”[7]。我國現(xiàn)代化建設所取得的發(fā)展奇跡充分彰顯了馬克思主義理論的科學性，確證了中國特色社會主義道路的先進性，為繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化增強了信心和底氣。

總之，中國式現(xiàn)代化填補了馬克思主義關于如何向社會主義現(xiàn)代化轉化和過渡的理論空白與實踐空場，它面向的是馬克思、恩格斯所指明的文明形態(tài)，體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質，順應歷史發(fā)展潮流，符合人類社會進步趨勢。它立足于中國的具體實際，在發(fā)展中國特色社會主義的進程中不斷創(chuàng)新，符合中國國情，反映人民呼聲，體現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律。馬克思主義關于現(xiàn)代化的理論和中國推進現(xiàn)代化的實踐展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化迥然不同的全新圖景，證明了中國式現(xiàn)代化是一種全新的、更高的人類文明形態(tài)。

二、在歷史與未來的貫通中把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程

在歷史哲學的理論視域中，歷史、現(xiàn)在與未來在時間上繼起、內容上貫通，歷史不應僅僅被視作過去的表達，它同時包含著現(xiàn)在和未來。對歷史從何而來的探尋是追問現(xiàn)在何以產生、研判未來何以可能的基點。因此，唯有以哲學思維在歷史與未來的辯證關系中透析中國式現(xiàn)代化，我們才能把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展前路。從歷史邏輯來看，“中國式現(xiàn)代化”是中國共產黨團結帶領人民在救國、建國、富國、強國這一偉大進程中開創(chuàng)出來的，是在中國特色社會主義道路的開辟與發(fā)展中凸顯出來的。“中國共產黨的領導”“中國特色社會主義”是我們取得的一切成就的基本點，也是我們繼往開來，激發(fā)中國式現(xiàn)代化的強大生命力，保證現(xiàn)代化建設行穩(wěn)致遠的基本經(jīng)驗。

近代以來，中國的歷史就是一部探尋與發(fā)展現(xiàn)代化的歷史。在很長歷史時期，中國處于封建專制的壓迫之下，難以產生進入現(xiàn)代化的內生力量。鴉片戰(zhàn)爭中，由于西方的船堅炮利和資本的入侵，中國被迫納入西方殖民擴張的歷史版圖，卷入西方的現(xiàn)代化進程。在這種“東方從屬西方”的歷史背景下，國人紛紛把西方現(xiàn)代化這一“舶來品”作為學習與效仿的對象，可是各種循西方現(xiàn)代化之轍的方案均以失敗告終。直到馬克思主義傳入中國后，中國共產黨開始主動探索現(xiàn)代化之路。新中國的成立為現(xiàn)代化建設提供了根本政治條件和制度基礎，真正拉開了中國式現(xiàn)代化建設的序幕。社會主義革命和建設時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人堅持走獨立自主的現(xiàn)代化建設道路，以工業(yè)化為現(xiàn)代化建設的著力點，首次提出“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標。改革開放和社會主義建設新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人以小康來詮釋現(xiàn)代化，對現(xiàn)代化建設進行了全面謀劃與整體布局，提出了到20 世紀末在中國建成小康社會的奮斗目標，并立足于中國具體實際，開辟了中國特色社會主義道路，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來，現(xiàn)代化發(fā)展目標實現(xiàn)了由“全面建成小康社會”到“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”的更迭，基于一系列理論創(chuàng)新與實踐突破，黨團結帶領人民在發(fā)展中國特色社會主義的偉大進程中，積極發(fā)揚歷史主動精神，成功推進與拓展了中國式現(xiàn)代化。

歷史孕育未來。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中，我國已經(jīng)全面建成小康社會，確立了中國式現(xiàn)代化道路，在中國共產黨領導下，我們有理由相信，我們能夠實現(xiàn)第二個百年奮斗目標。中國共產黨具有其他政黨無可比擬的先進性，這直接決定了中國式現(xiàn)代化的獨特性。從黨的性質宗旨看，黨帶有鮮明的先鋒隊標識，既沒有自己的私利，也不會向任何利益集團、權勢團體、特權階層傾斜，在現(xiàn)代化建設中必定能一以貫之、始終代表最廣大人民群眾的根本利益；從黨的初心使命看，黨自成立起就將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”作為初心使命，把增進人民福祉作為不懈追求，這為現(xiàn)代化建設提供了根本價值指引；從黨的領導地位看，中國共產黨不是國家與社會的中介，而是最高政治力量與領導權力，在過去與未來的現(xiàn)代化建設中能夠調動一切資源、整合一切力量為人民服務；從黨的鮮明品格看，勇于自我革命是黨的顯著優(yōu)勢，是黨自我糾偏，為現(xiàn)代化保駕護航的內生力量。中國共產黨自身的先進性決定了中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，而不是其他什么現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的艱苦探索中，中國共產黨帶領中國人民走出了中國特色社會主義道路，黨堅持以馬克思主義為指導，不斷開辟馬克思主義中國化時代化的新境界，以科學思想指引中國式現(xiàn)代化發(fā)展；始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，為中國式現(xiàn)代化提供方向保證；不斷完善與發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為中國式現(xiàn)代化夯實制度基礎；大力發(fā)展中國特色社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，為中國式現(xiàn)代化提供不竭動力。在科學理論的指導、正確道路的指引、成熟制度的保障、先進文化的激勵下，中國式現(xiàn)代化逐漸成熟定型。

世界百年未有之大變局之際，黨和人民踏上了繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。正是在深刻領悟馬克思主義的基礎上，中國共產黨立足于近代中國的基本國情、發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，勇于開拓，開辟了中國特色社會主義道路，構建了中國式現(xiàn)代化?！皥猿种袊伯a黨領導”“堅持中國特色社會主義”[8]已成為中國式現(xiàn)代化的本質要義。未來新征程中，唯有“堅持和加強黨的全面領導”“堅持中國特色社會主義道路”[9]，以堅強領導核心掌舵定向，科學謀劃現(xiàn)代化建設的時間表、路線圖，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展才能蹄疾步穩(wěn)。

三、在道路與精神的契合中明晰中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局

道路走得怎么樣，一是看走得方向正確與否，二是看走得精神底氣如何。事實證明，“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道”[10]。一方面，中國式現(xiàn)代化堅持科學社會主義原則與中國具體實際相結合，確?，F(xiàn)代化的正確方向；另一方面，中國共產黨是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的核心和靈魂，在帶領人民開辟中國特色社會主義道路的實踐中，我們黨逐步構建起獨特的精神譜系和歷史自信，錘煉出優(yōu)秀的政治品格。在正確道路與先進精神的相互支撐中，黨和人民奮力成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。

“方向決定道路，道路決定命運。”[11]現(xiàn)代化建設是一個系統(tǒng)工程，黨堅守社會主義方向，對進行現(xiàn)代化建設的根本性問題進行了戰(zhàn)略部署。其一，先進理念是現(xiàn)代化建設的“指向標”。新發(fā)展理念是現(xiàn)代化建設的基本發(fā)展思路，中國共產黨堅持以創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念引領中國式現(xiàn)代化。創(chuàng)新是民族進步、國家繁昌之靈魂，創(chuàng)新發(fā)展能夠為推進現(xiàn)代化發(fā)展提供不竭動力；協(xié)調集中解決發(fā)展不平衡不充分的問題，協(xié)調發(fā)展是整體性推進中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)要求；綠色關涉人民福祉、民族未來，綠色發(fā)展是中國式現(xiàn)代化滿足人民美好生活需要的時代要求；開放關系到發(fā)展的內外聯(lián)動問題，開放發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必由之路；共享體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性，共享發(fā)展成為中國式現(xiàn)代化的本質要求?？梢?，新發(fā)展理念為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展注入了澎湃動力。以習近平同志為核心的黨中央以新發(fā)展理念為基本思路，堅持創(chuàng)新發(fā)展，秉持協(xié)調發(fā)展，貫徹綠色發(fā)展、共促開放發(fā)展、深耕共享發(fā)展，推動了中國式現(xiàn)代化的升級躍遷。其二，戰(zhàn)略安排是現(xiàn)代化建設的“路線圖”。我們黨堅持以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌現(xiàn)代化建設實踐，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面對我國現(xiàn)代化建設進行全面戰(zhàn)略部署。中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟建設為根本，大力發(fā)展物質文明；以政治建設為保障，積極建設政治文明；以文化建設為靈魂，奮力提振精神文明；以社會建設為條件，全面促推社會文明；以生態(tài)文明建設為基礎，持續(xù)提升生態(tài)文明。習近平總書記進一步以“物質富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人”昭示現(xiàn)代化的全新內涵，提升了現(xiàn)代化發(fā)展的內在意蘊。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設領域分別具體回答重大時代課題，不單是點的突破、量的疊加，更是質的系統(tǒng)提升，有利于現(xiàn)代化建設的良性互構、整體躍遷。

“人無精神則不立，國無精神則不強?！盵12]進行現(xiàn)代化建設，不僅需要正確的建設方向，還需要強大的精神動力。精神、信念等屬于社會意識，它們一旦形成，會對社會存在產生反作用。在中國共產黨領導的革命、建設和改革的偉大奮斗歷程中，在繼承傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、建設社會主義先進文化的賡續(xù)發(fā)展中，中國共產黨構筑起了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。其中的偉大精神內容豐富、形式多樣，卻一脈相承，擁有共同的紅色基因，集中反映了中國共產黨的性質宗旨、品質風貌，這些偉大精神能夠為現(xiàn)代化建設提供精神動力與信念支持。我們堅持走中國道路，必須不斷培育與弘揚中國精神，凝聚起實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的中國力量。黨的二十大為我們指明了在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標繼續(xù)前進的重大問題，其中就強調要“弘揚偉大建黨精神”，這就要求我們必須堅持真理、堅守理想，以堅定的理想信念厚植走好中國道路的政治定力；踐行初心、擔當使命，以高度的責任意識和擔當精神激發(fā)走好中國道路的磅礴偉力；不怕犧牲、英勇斗爭，以積極的態(tài)度和行為激發(fā)高質量發(fā)展的發(fā)展活力；對黨忠誠、不負人民，以正確的價值追求匯聚走好中國道路的奮進動力。

“道路”側重“舉什么旗，走什么路”，“精神”側重“以什么樣的精神狀態(tài)走”。道路蘊涵精神，精神引領道路。在道路與精神的統(tǒng)一中領會和把握中國式現(xiàn)代化，既可深入明晰中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排，也彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的勃勃生機。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，我們還面臨不少困難和問題，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調推動各領域工作。在此歷史境遇下，必須走好中國特色社會主義道路，積極弘揚偉大建黨精神。黨的二十大報告的一個鮮明特點就是突出“精神狀態(tài)”，二十大報告題目、大會主題與報告全文的最后四個字都以“團結奮斗”結尾，強調必須發(fā)揚斗爭精神，凝聚起同心奮進新征程的精神偉力，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。唯有堅持正確道路、秉承先進精神，才能在保證中國特色社會主義道路走得對、走得通的同時，也能走得穩(wěn)，走得好。

四、在人民與國家的融合中領悟中國式現(xiàn)代化的價值目標

在馬克思主義的語境中，人不再是資本邏輯下的一種工具性存在，而是成為高于工具理性的價值選擇，人的自由全面發(fā)展成為人類社會發(fā)展的核心要義和終極旨趣。在這一先進價值理念的指導下，我國提出了以人民為中心的發(fā)展思想，對“人的自由全面發(fā)展”進行了當代的中國化詮釋。“以人民為中心”是中國在進行現(xiàn)代化建設中始終堅守的發(fā)展理念與價值旨趣。黨的二十大報告闡釋了中國式現(xiàn)代化的本質要求，彰顯了中國式現(xiàn)代化之于“人民”的本質要義。而唯有進一步正確把握人民個體發(fā)展與國家整體發(fā)展的辯證統(tǒng)一關系，中國式現(xiàn)代化之于人民富裕、國家富強、民族復興的整體內在價值才能得到深入彰明。

“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化?！盵13]也就是說，真正的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是人不斷實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的現(xiàn)代化，這種理念旨趣異質于并超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化。在資本主義社會中，資本是社會運轉的引擎，以資本為內驅力構筑的現(xiàn)代化，極易陷入資本的增殖與擴張邏輯，西方現(xiàn)代化進程中存在的治理赤字、和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字，以及出現(xiàn)的種種人與社會發(fā)展的悖謬更加印證了：人是現(xiàn)代化的核心要義，現(xiàn)代化應作為符合人類追求自身解放和發(fā)展的實踐樣態(tài)存在。因此，在現(xiàn)代化建設進程中，我國始終堅持將人視作現(xiàn)代化的主體與歸宿，致力于克服“人為物制”的現(xiàn)代化弊病，人的現(xiàn)實表現(xiàn)就是人民，我們以“以人民為中心”的理念旨趣重塑了現(xiàn)代化的價值導向。在堅持以人的發(fā)展邏輯規(guī)制資本增殖邏輯的過程中，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展范式。其一，中國式現(xiàn)代化把全體人民的共同富裕作為現(xiàn)代化的本質要求，致力于實現(xiàn)人民的物質富裕和精神富有；其二，中國式現(xiàn)代化將人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，著力增進民生福祉、提高人民生活品質；其三，中國式現(xiàn)代化以人民群眾作為現(xiàn)代化的根本推進力量，在發(fā)揮資本邏輯作用的同時更強調依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)；其四，中國式現(xiàn)代化將人民的獲得感、幸福感和安全感作為現(xiàn)代化的評價標準，而并非將國家發(fā)展層面的指標數(shù)據(jù)視為評價現(xiàn)代化的絕對標準。總之，中國式現(xiàn)代化契合現(xiàn)代化發(fā)展的本質要求，順應了現(xiàn)代化建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)了社會主義與現(xiàn)代化的有機結合，這種與人的發(fā)展躍遷相一致的現(xiàn)代化發(fā)展模式，有利于推動現(xiàn)代化實現(xiàn)向更高層級的演化。

“江山就是人民、人民就是江山”[14]，習近平總書記富有哲理性地闡釋了人民與國家血脈相連的關系。人民是國家的主體要素，國家是人民的政權形式，兩者相互依存、不可分割。江山因人民而立而興，江山為人民而守而治。因此，從本質上看，現(xiàn)代化是人民的現(xiàn)代化，也是國家治理的現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化這一發(fā)展模式中，二者始終是一體的。中國式現(xiàn)代化之實踐偉力，不僅蘊含于物阜民豐之中，而且體現(xiàn)于國家繁昌、民族興盛之中。一方面，中國式現(xiàn)代化在促進人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕方面取得重大進展。作為更高位階的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化超越于物質現(xiàn)代化標準，突出了“全面性”標準。在大力發(fā)展現(xiàn)代生產力，與時俱進滿足人民物質需要的同時，中國式現(xiàn)代化堅持發(fā)展全過程人民民主，保障人的政治權利，不斷豐富人民精神世界，滿足人的精神需要。同時，中國式現(xiàn)代化著眼于全體人民的發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在這個過程中，經(jīng)過接續(xù)奮斗，我們打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)了小康這一中華民族的千年夙愿，在實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅實的一大步，為人類減貧事業(yè)作出了巨大貢獻。另一方面，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了“兩大奇跡”，促進了國家的長治久安。一是創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡。通過積極貫徹新發(fā)展理念，著力推進高質量發(fā)展，推動構建新發(fā)展格局，我國經(jīng)濟實力實現(xiàn)歷史性躍升，我國經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟的比重已達18%以上，穩(wěn)居世界第二位，國內生產總值、人均國內生產總值不斷增長。二是創(chuàng)造了社會長期穩(wěn)定的新奇跡。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，全面加強社會建設、全方位改善人民生活，創(chuàng)造了人民安居樂業(yè)、社會安定有序的良好局面，實現(xiàn)了“中國之治”。中國的快速發(fā)展與長期穩(wěn)定，打破了所謂“發(fā)展速度越快，越容易亂”的亨廷頓悖論，創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

綜上所述，就本質來看，真正的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化與國家治理現(xiàn)代化的雙向互建。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了人民與國家共發(fā)展、與時代同進步?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化探索、開拓、成熟的演進歷程，是人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史跨越，是國家從站起來、富起來走向強起來的光輝歷史。事實證明，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)與發(fā)展無負時代、無負人民，“中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設、民族復興的唯一正確道路”[15]。

五、在中國與世界的連接中認識中國式現(xiàn)代化的世界意義

對中國式現(xiàn)代化自身發(fā)展的審視，能夠準確把握中國式現(xiàn)代化與中國現(xiàn)實的內在適應性問題，而對中國式現(xiàn)代化進行世界歷史性考察，我們才能理解中國式現(xiàn)代化的超越邏輯，把握其世界意義。在世界歷史深入延拓的時代，世界諸國的利益和命運聯(lián)系得更為緊密，在洞悉世界歷史呈現(xiàn)彼此依賴、相互影響的整體性特質后，中國為全人類賦予了“人類命運共同體”的時代表達。這一論斷的提出要求我們不能直觀地理解“中國—世界”的關系形態(tài)，必須透過這種表層現(xiàn)象，把握世界現(xiàn)代化建設進程中中國與世界的關系，理解中國式現(xiàn)代化獨有的鮮明特質和與其他現(xiàn)代化國家同具的普遍特征。只有從普遍性與特殊性的統(tǒng)一中認識中國式現(xiàn)代化，我們才能深刻理解中國式現(xiàn)代化為何既是引領中國發(fā)展的必由之路，又能對其他國家具有重要的借鑒意義。

一方面，中國式現(xiàn)代化具有普遍性原則的特殊性，它不是脫離世界獨立形成和發(fā)展的，也從來沒有離開人類文明發(fā)展大道。唯物主義辯證法認為，個別就是一般。特殊性蘊涵著普遍性，體現(xiàn)著普遍性的原則、理性和特征。從世界歷史來看，現(xiàn)代化是人類進步必然經(jīng)歷的發(fā)展過程，各個國家、民族的現(xiàn)代化具有發(fā)展必然性、普遍性原則，遵循一般發(fā)展規(guī)律，中國式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化建設與發(fā)展規(guī)律，始終在與世界現(xiàn)代化建設交互實踐中促進自我生成、完善與發(fā)展，這體現(xiàn)為：中國式現(xiàn)代化堅持了科學社會主義的基本原則，把握住了現(xiàn)代化建設的基本方向，同時還吸收了西方現(xiàn)代化建設中的有益成果，其發(fā)展反映出世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征，如堅持市場經(jīng)濟、發(fā)展民主政治等。與此同時，中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的積極揚棄。正如同馬克思在英國和法國有限的政治解放中，致力于把德國革命提升到人的解放的高度一樣，西方現(xiàn)代化建設進程中凸顯了矛盾痼疾和內在限度，作為后現(xiàn)代化國家，我們總結西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓，揚棄其發(fā)展模式，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的新形式?？傊?，西方國家的現(xiàn)代化建設為中國及其他發(fā)展中國家提供了未來現(xiàn)代化的基本景觀，指引與啟發(fā)后發(fā)國家走上正確的現(xiàn)代化建設道路，這充分證明中國式現(xiàn)代化發(fā)展的特殊邏輯是在世界現(xiàn)代化建設的普遍邏輯中實現(xiàn)的，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化百放齊放的寶貴成果。

另一方面，特殊性是基于普遍性的特殊，普遍性只有通過特殊性才能表現(xiàn)出來，在特定情況下，特殊性對于普遍性具有指引和提升意義。中國式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的普遍特征，又立足于中國基本國情、發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特質。中國式現(xiàn)代化不僅是一種新的現(xiàn)代化，而且是更高形式的現(xiàn)代化，在多維度超越了西方現(xiàn)代化，能夠為世界其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇。其一，就人自身發(fā)展來看，在以資本邏輯為主導構筑起的資本主義社會中，人的價值取向以資本為導向，帶有嚴重的“逐利性色彩”，對物質的追逐使人的發(fā)展呈現(xiàn)一種“跛腿式”“單向度”的發(fā)展樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化在推動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，加強社會主義精神文明建設，堅持以物質文明與精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化超越物質主義膨脹的現(xiàn)代化。其二，在人與自然的關系上，西方的現(xiàn)代化始終以一種二元對立的思維方式來看待人與自然，將自然視為人類征服與改造的對象，而中國式現(xiàn)代化認為“人與自然是生命共同體”[16]，致力于實現(xiàn)二者的交互性重塑，促進人與自然的和諧共生。其三，在人與人的關系上，西方現(xiàn)代化模式是少部分人的發(fā)展是通過攫取大多數(shù)人的利益而實現(xiàn)的。中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)社會公平正義，扎實推進全體人民共同富裕，以共同富裕的現(xiàn)代化超越兩極分化的現(xiàn)代化。其四，在人與世界的關系上，西方現(xiàn)代化具有鮮明的意識形態(tài)性、排他性，堅持走強權政治、霸權欺凌之路，企圖將其他國家納入自身的“支配—從屬”權力關系之中，中國式現(xiàn)代化具有獨立自主性、全面協(xié)調性、開放包容性，矢志不渝地走和平發(fā)展道路，真正以走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化超越對外擴張掠奪的現(xiàn)代化?？梢?，以資本為主導的西方現(xiàn)代化具有天然的歷史局限性。中國式現(xiàn)代化不僅徹底打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除了歷史終結于西方文明的神話，而且昭示了現(xiàn)代化發(fā)展的基本趨向，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出改變世界的實踐偉力。

當今，世界現(xiàn)代化建設進程中的總體性特征愈加深化和凸顯，這有利于其他國家突破現(xiàn)代化的地域性限制，吸收世界現(xiàn)代化建設的優(yōu)秀文明成果并合力促進人類文明形態(tài)的更迭。作為世界現(xiàn)代化的普遍性與中國實踐的特殊性相結合的典范，具有世界歷史性意蘊的中國式現(xiàn)代化在其不斷推向前進的過程中日益彰顯出鮮明的獨特性、科學性、先進性、可持續(xù)性，展現(xiàn)出了一種更高位階的現(xiàn)代化的全新內涵。中國式現(xiàn)代化“實現(xiàn)了從某一國家的特殊性道路到契合世界的普遍性選擇的升華”[17]，它不僅是中國實現(xiàn)強國復興的康莊大道，而且為其他國家、民族的現(xiàn)代化建設提供新的選擇，貢獻中國智慧，為世界的文明進步作出重大貢獻。