孫中山臺(tái)灣足跡及在臺(tái)北朝拜媽祖之歷史往事

□ [莫桑比克]張飛帆

據(jù)史料記載，孫中山先生一生有4 次在臺(tái)灣革命活動(dòng)的經(jīng)歷，首次赴臺(tái)時(shí)前往臺(tái)北的天后宮朝拜媽祖。查閱《孫中山先生四赴臺(tái)灣的故事》《臺(tái)灣與辛亥革命》和《中國革命中的臺(tái)灣與大陸》等書，詳細(xì)記載了孫中山先生與臺(tái)灣的深厚淵源。

孫中山首次赴臺(tái)是1900 年9 月至11 月。孫中山化名吳仲，在臺(tái)灣停留了44 天。他在臺(tái)北新起町設(shè)立了指揮所，策劃了惠州起義，并從日本運(yùn)送軍械、武裝人員和經(jīng)費(fèi)到祖國大陸，于10 月8 日在臺(tái)北指揮鄭士良在惠州起義。

第二次是在1913 年。二次革命失敗后，孫中山化名汪國權(quán)，與胡漢民和其他兩名隨員乘船從福建馬尾抵達(dá)基隆，他們先后前往臺(tái)北，在御成町的“梅屋敷”旅館下榻并開展活動(dòng)?！懊肺莘蟆甭灭^現(xiàn)已更名“孫中山先生臺(tái)灣史跡紀(jì)念館”。

第三次是在1918 年護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后。孫中山攜胡漢民、戴季陶等人乘船從汕頭出發(fā)，途經(jīng)臺(tái)灣前往日本，抵達(dá)基隆時(shí)，根據(jù)隨行者回憶，孫中山此行是為了“與臺(tái)灣同胞見面，宣揚(yáng)他的觀點(diǎn)和主義，喚起民族意識(shí)，鼓舞愛國精神”。盡管日本殖民當(dāng)局使用各種手段阻止他與臺(tái)灣同胞見面，孫中山仍然在臺(tái)北短暫停留了一天，然后繼續(xù)前往日本的神戶。

第四次是在1924 年11 月。孫中山為了貫徹“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，反對封建軍閥和國民黨右派的分裂行為，乘船自廣州北上，在臺(tái)灣作了短暫停留。這是孫中山一生中第四次，也是最后一次臺(tái)灣之行，在其思想感召下，臺(tái)灣涌現(xiàn)了一大批青年志士，或奔赴祖國大陸投身革命，或在臺(tái)灣組織反日斗爭，書寫了可歌可泣的篇章。

根據(jù)“臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)”1971 年出版的《臺(tái)灣省通志》，清政府被迫將臺(tái)灣割讓給日本兩年后，孫中山派陳少白前往臺(tái)灣，在臺(tái)北秘密招募數(shù)名會(huì)員，并于1897 年冬成立了興中會(huì)臺(tái)灣支會(huì)。自從革命之日起，孫中山就將收復(fù)臺(tái)灣作為革命目標(biāo)之一。1912 年元旦就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，他向中外記者明確表示：“中國如不能收復(fù)臺(tái)灣，即無法立于世界之林?！痹趯O中山革命思想和辛亥革命成功的激勵(lì)下，臺(tái)灣同胞展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗日和反殖民意志和愿望。僅1912 年至1915 年4 年間，與辛亥革命有直接或間接關(guān)聯(lián)的大規(guī)?？谷栈顒?dòng)就多達(dá)9 次，口號(hào)都是“驅(qū)逐日寇，收復(fù)臺(tái)灣”。而且，孫中山身患重病時(shí)，依然深切關(guān)心臺(tái)灣同胞的革命事業(yè)。

孫中山對中國民主革命的全身心投入，以及他對臺(tái)灣同胞的深切關(guān)注，在愛國的臺(tái)灣人民心中留下了不可磨滅的印象。1925 年孫中山病重之時(shí)，曾一度傳出去世的錯(cuò)誤消息，關(guān)注孫中山健康狀況的臺(tái)灣同胞難以接受。1925 年2 月21 日，《臺(tái)灣民報(bào)》刊發(fā)《愿中山先生之死不確》文章。得知孫中山仍然健在時(shí)，《臺(tái)灣民報(bào)》又刊發(fā)《孫文沒有死》文章以示慶祝。1925 年3 月12 日，孫中山因病在北京去世后，處于日本殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣同胞陷入巨大悲痛中，沖破日本殖民者的一切阻撓，以各種方式舉行了悼念活動(dòng)?！杜_(tái)灣民報(bào)》發(fā)表了蔣渭水寫的社論《哭望天涯吊偉人》，緬懷孫中山先生。

臺(tái)灣同胞普遍信奉“天后圣母”媽祖，自鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)于1662 年首建“開基媽祖廟”始，全島有媽祖廟5000 多座。這些廟宇的門楣、殿堂上鐫刻著宋、元、明、清至民國歷朝歷代帝王與名人墨客牌匾和楹聯(lián)，成為歷史與文化交匯圣地。孫中山1900年首次赴臺(tái)時(shí)，即與當(dāng)時(shí)化名吉川晉、流亡日本的梁啟超一同前往臺(tái)北天后宮朝拜媽祖。

梁啟超，一個(gè)在近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的人物，被譽(yù)為“民國的百科全書”，在文學(xué)、政治和思想等各方面都有卓越貢獻(xiàn)。梁啟超曾即興創(chuàng)作了一副盛贊媽祖的楹聯(lián)：“向四海顯神通，千秋不朽；歷數(shù)朝受封典，萬古流芳?！遍郝?lián)用語精致，風(fēng)格高雅，不僅全面反映媽祖文化的廣泛影響，也從時(shí)空兩個(gè)維度加以頌揚(yáng)。楹聯(lián)通過描述歷代帝王的冊封歷程，賦予了媽祖在民眾心目中的崇高地位，傳達(dá)了媽祖信仰將被代代傳承。

在美國檀香山經(jīng)商的兄長孫眉安排年幼的孫中山在檀香山讀書，他接受了西方資本主義文化教育，除了學(xué)習(xí)西方政治理論和自然科學(xué)等基礎(chǔ)科目，還參加了《圣經(jīng)》課程和基督教唱詩班。4 年的學(xué)習(xí)和生活讓孫中山成為一名基督教信徒。孫眉發(fā)現(xiàn)后，出于對孫中山可能“數(shù)典忘祖”的擔(dān)憂，強(qiáng)令他放棄宗教信仰并退學(xué)，把他送回家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)貪贓枉法的官吏，求神拜佛的鄉(xiāng)鄰，抽鴉片、濫賭的富人，食不果腹的農(nóng)民，外處充滿著陳舊的氣息，落后得看不見一絲生機(jī)，與檀香山的進(jìn)步和文明有天壤之別，宛如兩個(gè)世界，相比之下，更顯出清政府的腐敗無能和社會(huì)的黑暗，這使得孫中山對社會(huì)的不滿情緒逐步加深。孫中山立志喚醒鄉(xiāng)親，使他們擺脫迷信觀念。有一次，他與好友陸?zhàn)〇|以及其他幾位年齡相仿的伙伴去村廟游玩，遇到村民正在大殿里燒香膜拜，孫中山便抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，向他們明確指出雕像并非真神，也不能真正幫助窮人。他還推倒了其中一些神像。

1929 年，政府推行名為“新生活運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)改革，其中包括一場以驅(qū)逐僧侶、毀壞宗教塑像和占用廟產(chǎn)為主要手段的反迷信運(yùn)動(dòng)。由福建和廣東士紳名流聯(lián)名經(jīng)地方政府提交到內(nèi)政部的媽祖相關(guān)文書中，媽祖“御災(zāi)捍患”傳說符合《禮記·祭法》所規(guī)定的祭祀標(biāo)準(zhǔn)，媽祖“護(hù)國庇民”和“救父尋兄”故事也深含儒家思想。內(nèi)政部最終批準(zhǔn)，“依照先哲標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)其孝道和女性美德”將媽祖廟改為“林孝女祠”，使其得以保存并加以崇祀，凸顯媽祖廟在民國社會(huì)中的特殊地位，確保媽祖信仰歷經(jīng)波折后依然得以傳承，香火常燃。

受基督教教育影響，孫中山甚至在鄉(xiāng)村廟宇中曾當(dāng)眾砸毀泥塑神像，但在他所領(lǐng)導(dǎo)的中華民國政府中，卻極為尊崇媽祖，首次去臺(tái)灣時(shí)親赴臺(tái)北天后宮朝圣，這種看似矛盾的行為，筆者認(rèn)為其中有多重淵源。

首先，當(dāng)時(shí)的華僑主要來自福建和廣東，這兩個(gè)省恰好是媽祖文化的中心。當(dāng)年的海外移民主要依賴船只，船上都會(huì)供奉“海神”媽祖，多數(shù)人會(huì)隨身攜帶媽祖神像渡海以祈求平安。因此，媽祖作為“華僑保護(hù)神”信仰也隨著他們在海外定居而廣泛傳播。孫中山和宋慶齡幼年開始就留學(xué)美國，而孫中山的革命活動(dòng)主要得到東南亞、日本、美國和南美洲華僑的資助。

其次，1895 年孫中山從檀香山返回香港后，將興中會(huì)與福建人楊衢云領(lǐng)導(dǎo)的“輔仁文社”合并為興中會(huì)香港總部。在其著作《建國方略》中，孫中山贊揚(yáng)媽祖文化發(fā)源地莆田湄洲灣為“中國少有，世界不多”的天然良港，并設(shè)想將其建成“東方第一大港”。

再次，有據(jù)可查，孫中山和宋慶齡的原祖都來自福建莆田。孫中山長子孫科為臺(tái)灣孫氏族譜(1971 年臺(tái)灣版)作序載：我孫氏遠(yuǎn)祖唐朝以前居住河南陳溝地方，孫氏子孫一支居福建莆田，于明代遷廣東紫金為入粵始祖，清康熙中由紫金輾轉(zhuǎn)遷至廣東香山縣翠亨村，孫中山為該族第十八代傳人。從孫姓移民路線看，西林孫氏樂安與孫中山都來自福建莆田，同宗同祖，同屬“樂安堂”。《西林族譜》出版前夕，孫中山之孫女孫穗芳為族譜題寫“潮州西林孫氏族譜”。另據(jù)《五指山史話·遷瓊始祖的由來》等資料記載，宋初，福建莆田人宋原銘，于明經(jīng)及第后，與弟宋理渡瓊，任瓊山知縣，后來兄弟均落籍文昌，定居文昌玉田村，成為遷瓊宋氏始祖。宋慶齡之宋氏家族，正是莆田人宋原銘之后。因此孫中山、宋氏三姐妹的遠(yuǎn)祖和宋代成神成圣的媽祖皆是同鄉(xiāng)人。

媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化在臺(tái)灣根深葉茂的典型代表。兩岸同胞同根同源、同文同種。兩岸同胞都是中國人，這是流淌在血液中、鐫刻在基因里的。兩岸同受中華文化哺育滋養(yǎng)，有著共同文化基因和價(jià)值理念。孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)，一生追求國家統(tǒng)一和中華振興，為全體中華兒女所敬仰。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，開啟中國前所未有社會(huì)變革的豐功偉績，已經(jīng)載入史冊。孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)振興中華的宏愿，應(yīng)當(dāng)成為兩岸同胞的共同追求。在新的歷史條件下，兩岸同胞緬懷孫中山先生的同時(shí)，要繼承孫中山先生振興中華的精神，共同維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，攜手實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

孫中山4 次赴臺(tái)之行及在臺(tái)北天后宮拜謁媽祖，映襯出孫中山的革命理念，與對臺(tái)灣人民的感情，以及對多元文化的尊重，造就了團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)氛圍，在歷史長河中閃爍著人類進(jìn)步的光芒。