短視頻對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的影響研究
——基于研究綜述的批判性反思

伍善 左逸帆

(深圳大學(xué)體育學(xué)院 廣東深圳 518060)

1 問(wèn)題的提出

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“體育非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但隨著體育非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，以及各地域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均、城鄉(xiāng)之間差距過(guò)大等相關(guān)因素，大量體育非遺項(xiàng)目面臨著瀕臨消失的境地，其保護(hù)與傳承開(kāi)始受到社會(huì)各界的重視。自黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，作出了一系列重大部署，推出了一系列務(wù)實(shí)舉措，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這為短視頻促進(jìn)我國(guó)體育非遺活態(tài)傳承的長(zhǎng)久發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)。如今體育非遺借助短視頻傳播的現(xiàn)象逐漸頻繁，短視頻產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展為體育非遺的活態(tài)傳承帶來(lái)了生機(jī)。但也不乏困境的存在，例如馬某國(guó)曾常在短視頻等新媒體平臺(tái)上發(fā)表一些偏激且缺乏理性的誤導(dǎo)言論，他這種嘩眾取寵的行為使得一些不明事理的群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)以及中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。

目前對(duì)于短視頻與體育非遺活態(tài)傳承的相關(guān)研究較少，其中直接提及短視頻與體育非遺的文獻(xiàn)只有幾篇，如鄭奧成等人［1］提到對(duì)瀕臨失傳的體育非遺使用數(shù)字博物館、短視頻等方式進(jìn)行直觀展示，著力構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字模式。在目前的體育非遺活態(tài)對(duì)策研究中，許多學(xué)者常常提到短視頻是活化體育非遺的最佳路徑之一，如蘇妃郃［2］認(rèn)為在數(shù)字化背景下，抖音等短視頻平臺(tái)是推動(dòng)體育非遺傳承與發(fā)展的有效數(shù)字化對(duì)策之一。因此，如今體育非遺活態(tài)傳承的發(fā)展遇到了哪些瓶頸，以及未來(lái)如何結(jié)合短視頻突破瓶頸將成為本文的關(guān)注點(diǎn)。

鑒于此，本文通過(guò)梳理中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中短視頻與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究成果，由大至小，再進(jìn)一步進(jìn)行短視頻對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響研究知識(shí)圖譜分析，從而引發(fā)相關(guān)思考，在獲得啟發(fā)的同時(shí)，驗(yàn)證短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承影響的研究困境是否存在，最后針對(duì)短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承影響研究中存在的問(wèn)題提出相關(guān)建議。

2 研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1 研究方法

2.1.1 文獻(xiàn)綜述法

利用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，了解相關(guān)學(xué)者研究動(dòng)態(tài)，以此作為參考依據(jù)。

2.1.2 邏輯分析法

在現(xiàn)有相關(guān)短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承研究的基礎(chǔ)上，對(duì)短視頻與體育非遺領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析，在深入分析短視頻與體育非遺研究存在的困境后，提出了突破困境的參考建議。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

數(shù)據(jù)來(lái)源，為達(dá)到對(duì)檢索結(jié)果精選的目的，本研究對(duì)檢索詞進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，采用二次布爾邏輯檢索的方法，以主題為“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和全文為“短視頻”的文獻(xiàn)為檢索式，檢索關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，為保證所獲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的質(zhì)量，本研究還通過(guò)人工篩查的方式，逐條篩選并刪除重復(fù)性研究以及相關(guān)性低的文獻(xiàn)，最終得到文獻(xiàn)數(shù)據(jù)29篇。

3 結(jié)果與分析

3.1 短視頻對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的影響研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速發(fā)展，短視頻的輿論引導(dǎo)功能提升，人們逐漸意識(shí)到以短視頻為代表的新媒體平臺(tái)對(duì)體育非遺的傳播能夠起到助力作用。本文從政策、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)效應(yīng)4個(gè)方面分析體育非遺短視頻的研究現(xiàn)狀，并指出其趨向與原因。

首先，黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化樣態(tài)的創(chuàng)新。先后出臺(tái)相關(guān)政策制度助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，倡議利用現(xiàn)代科技去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年5 月，中國(guó)文化和旅游部在發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中提到：“要加大非遺傳播普及力度，適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，充分發(fā)揮微博、微信、短視頻、直播等新媒體的作用?！倍w育非遺作為非遺中的一個(gè)子領(lǐng)域，其出臺(tái)的相關(guān)政策同樣促進(jìn)了體育非遺活態(tài)傳承的發(fā)展，在政策的推動(dòng)下，地方文化機(jī)構(gòu)、體育組織、個(gè)人積極參與，尤其是以短視頻為媒介，策劃專題活動(dòng)，例如抖音發(fā)起“非遺合伙人計(jì)劃”和“看見(jiàn)手藝計(jì)劃”，引起社會(huì)對(duì)非遺的重視。此外，2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，非遺的廣泛傳播要適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，豐富傳播手段，拓展傳播渠道，鼓勵(lì)新聞媒體設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題、專欄等，支持加強(qiáng)相關(guān)題材紀(jì)錄片創(chuàng)作，辦好有關(guān)優(yōu)秀節(jié)目，鼓勵(lì)各類新媒體平臺(tái)做好相關(guān)傳播工作。

其次，體育非遺市場(chǎng)的社會(huì)重視程度在逐步提高。近幾年以來(lái)，“體育+消費(fèi)”的潛力不斷釋放，體育運(yùn)動(dòng)成為居民消費(fèi)的一大熱點(diǎn)領(lǐng)域。多項(xiàng)體育項(xiàng)目開(kāi)始升溫，射箭、武術(shù)、摔跤等體育非遺項(xiàng)目出圈，這為體育消費(fèi)者提供了更多的體育消費(fèi)場(chǎng)景，尤其是一些項(xiàng)目選擇使用抖音等短視頻平臺(tái)直播帶貨體育非遺聯(lián)名產(chǎn)品，開(kāi)展體育非遺項(xiàng)目的直播培訓(xùn)等。2022 年6 月11日抖音發(fā)布的《2022 非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，非遺項(xiàng)目直播場(chǎng)次同比增長(zhǎng)642%，獲直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長(zhǎng)427%，數(shù)百位非遺傳承人通過(guò)抖音電商收益達(dá)百萬(wàn)以上。由此可見(jiàn)，短視頻對(duì)非遺的宣傳能夠讓相關(guān)傳承人獲得信息紅利，并且為非遺產(chǎn)品創(chuàng)造額外經(jīng)濟(jì)價(jià)值，活躍市場(chǎng)氛圍。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)正在以較快的速度發(fā)展，且具有良好的市場(chǎng)前景，而短視頻是當(dāng)下最為火爆的傳播媒介之一，體育非遺通過(guò)短視頻平臺(tái)的宣傳能夠緩解其傳承人老齡化的問(wèn)題，為體育非遺的保護(hù)與傳承注入活力與創(chuàng)新要素，吸引越來(lái)越多年輕人的關(guān)注。借助短視頻平臺(tái)的傳播，體育非遺獲得流量的同時(shí)也收獲了銷量。

再次，以短視頻為主的數(shù)字產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，起初以快手為代表的短視頻平臺(tái)視頻內(nèi)容偏低俗，以泛生活內(nèi)容為主博得流量。隨著政府加強(qiáng)監(jiān)管手段，以及大眾社會(huì)道德認(rèn)知水平的提高，短視頻內(nèi)容得到不斷優(yōu)化，內(nèi)容形式逐漸呈現(xiàn)多元化，短視頻行業(yè)發(fā)展越來(lái)越完善，逐漸形成一條完整有序的產(chǎn)業(yè)鏈。而體育非遺的出現(xiàn)，為短視頻提供了優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)體育非遺活態(tài)傳承正處于傳承人青黃不接且受眾范圍小的階段，短視頻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠?yàn)槠鋷?lái)一站式服務(wù)，二者的有機(jī)結(jié)合讓體育非遺更容易被看到、被理解。在此背景下，短視頻對(duì)于體育非遺的傳播是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。如今短視頻行業(yè)進(jìn)入成熟穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，更高質(zhì)量的原創(chuàng)內(nèi)容成為短視頻行業(yè)進(jìn)一步更好發(fā)展的剛需。

最后，關(guān)于體育非遺短視頻所產(chǎn)生的社會(huì)效益也進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)者關(guān)注。體育非遺短視頻所帶來(lái)的社會(huì)效益主要由兩部分構(gòu)成：一是顯性的效益，短視頻與傳統(tǒng)的體育非遺宣傳片相比，短視頻拍攝方式簡(jiǎn)單，可即拍即發(fā)，人人都是宣傳者，大大降低了宣傳的成本，進(jìn)而促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，為大學(xué)生、體育非遺傳承人提供了創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與就業(yè)崗位，而學(xué)者能夠從中演繹歸納出體育非遺短視頻的生產(chǎn)模式、信息加工方式等理論內(nèi)容，以此促進(jìn)體育非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二是隱性的效益，短視頻的內(nèi)容集中，通過(guò)精準(zhǔn)的算法機(jī)制能夠了解用戶偏好，將相同愛(ài)好的用戶集中起來(lái)，他們?cè)邳c(diǎn)贊和評(píng)論視頻的同時(shí)，營(yíng)造了體育非遺文化的氛圍，這種氛圍促進(jìn)了體育非遺文化傳承、保護(hù)的形成。對(duì)于每位受眾而言，這種氛圍增強(qiáng)了自身對(duì)體育非遺的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，但是一般不會(huì)直接呈現(xiàn)出來(lái)，屬于一種隱性的社會(huì)效益。

3.2 短視頻對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響的熱點(diǎn)領(lǐng)域分析

3.2.1 短視頻敘說(shuō)體育非遺故事，數(shù)字資源助力價(jià)值提升

短視頻等新媒體手段不受地域、時(shí)間差異影響，能夠通過(guò)敘說(shuō)故事的方式生動(dòng)形象地展示體育非遺文化，利用其范圍廣、內(nèi)容新穎的特點(diǎn)提高體育非遺知名度［3］，助力非遺活態(tài)傳承市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)、傳播價(jià)值提升［4］。總體上，短視頻制作更多地偏向于敘說(shuō)體育非遺文化的故事，通過(guò)短視頻等新媒體方式提升體育非遺活態(tài)傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳播價(jià)值。

3.2.2 數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化強(qiáng)化體育非遺生存路徑與價(jià)值共創(chuàng)

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，不僅為體育非遺文化的活態(tài)傳承提供了技術(shù)保護(hù)，而且推進(jìn)了體育非遺產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，為體育非遺活態(tài)傳承謀發(fā)展的同時(shí)，也創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值［5］。通過(guò)發(fā)揮國(guó)家的主導(dǎo)作用，給予政策支持，加強(qiáng)數(shù)字科技與體育非遺融合，發(fā)揮多元主體優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)體育非遺數(shù)字科技人才，能夠強(qiáng)化體育非遺活態(tài)傳承的生存路徑?；诋a(chǎn)業(yè)化視角的保護(hù)研究，對(duì)體育非遺的保護(hù)方式提出四點(diǎn)建議：建立有效的傳承機(jī)制，加大政府總投資的數(shù)額并提高投資的均衡性，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理的改革，確立目標(biāo)，以科學(xué)地改革來(lái)順應(yīng)消費(fèi)者的需求，以促進(jìn)體育非遺走上產(chǎn)業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏［6］。

3.2.3 體育非遺短視頻理論研究深入，促進(jìn)體育非遺的傳承與保護(hù)

基于各理論的深入研究，了解非遺短視頻用戶的使用行為與消費(fèi)習(xí)慣，從而促進(jìn)旅游資源與體育非遺相融合［7］?；谙到y(tǒng)理論、戰(zhàn)略聯(lián)盟理論、組織理論、可持續(xù)發(fā)展理論，為休閑體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展建立理論基礎(chǔ)，并借助新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式，以提供個(gè)性化的旅游服務(wù)［8］?；诤碚?，分析數(shù)字化背景下體育非遺傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)為短視頻等新媒體的數(shù)字傳播能夠重?zé)w育非遺生機(jī)，最大限度地挖掘體育非遺的文化價(jià)值［9］。

3.3 短視頻對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響的研究困境

3.3.1 短視頻融入體育非遺保護(hù)，以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)缺乏理論基礎(chǔ)

通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的非遺短視頻理論研究中，相關(guān)學(xué)者通過(guò)運(yùn)用相關(guān)的理論增進(jìn)認(rèn)知，如鄭久良、魏曉［10］采用蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論對(duì)移動(dòng)短視頻時(shí)代非遺傳播樣式和實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)行剖析，提到參與者通過(guò)非遺短視頻使情感與關(guān)注點(diǎn)形成相互連帶，產(chǎn)生了共享的情感與認(rèn)知體驗(yàn)。但在涉及體育非遺短視頻的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，其研究的方向更多的是從實(shí)際出發(fā)，類似于針對(duì)現(xiàn)狀，指出存在的不足，最后提出相應(yīng)對(duì)策的模式，如王平［11］針對(duì)新時(shí)代背景下寧夏體育非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，提出了一系列與短視頻相關(guān)的發(fā)展策略；周龍與劉志鋒［12］就河池市體育旅游與非遺融合發(fā)展存在的問(wèn)題，建立政府、社會(huì)、個(gè)人合作開(kāi)發(fā)三模式策略，且提到短視頻在近兩年已經(jīng)成為旅游營(yíng)銷的一大利器這一觀點(diǎn)。但上述研究均未能最終形成相關(guān)理論，陷入體育非遺短視頻相關(guān)理論構(gòu)建不足的主要困境之中，尤其在涉及短視頻增進(jìn)體育非遺營(yíng)銷認(rèn)知方面的相關(guān)理論研究更是缺乏，難以形成體系。

3.3.2 人文主義主導(dǎo)研究范式，忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前多數(shù)體育非遺短視頻相關(guān)研究都是以人文主義方法論進(jìn)行敘述，且主要圍繞體育非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開(kāi)，但在其研究?jī)?nèi)容中卻缺乏客觀的實(shí)踐數(shù)據(jù)，如唐陽(yáng)陽(yáng)與宋迪濤［13］對(duì)廣西民俗體育運(yùn)動(dòng)芭蕉龍的發(fā)展傳承現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，并通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析，探討地域文化視域下廣西民俗體育非遺運(yùn)動(dòng)芭蕉香火龍活態(tài)傳承的路徑與方法，但文中對(duì)廣西民俗體育運(yùn)動(dòng)芭蕉龍的短視頻傳播可行性分析僅停留在主觀思想層面，缺乏實(shí)踐數(shù)據(jù)的支撐?；隗w育非遺所屬的學(xué)科特性，出現(xiàn)了忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性的現(xiàn)象，其在探索短視頻與體育非遺活態(tài)傳承之間的關(guān)系上存在著研究方法匱乏的困境，這也是導(dǎo)致有關(guān)短視頻如何助推體育非遺活態(tài)傳承的影響問(wèn)題研究較少的原因之一。盡管關(guān)于我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑選擇的研究提出了短視頻能夠作為有效路徑，但缺乏數(shù)據(jù)支撐觀點(diǎn)［14］。借經(jīng)驗(yàn)之談已成為相關(guān)學(xué)者分析短視頻助力體育非遺活態(tài)傳承問(wèn)題的主流趨勢(shì)，這也導(dǎo)致相關(guān)研究客觀性與實(shí)證性的缺失。

3.3.3 分析困境與提出策略成為主流，所得結(jié)論偏向于普遍主義

部分學(xué)者對(duì)研究問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，且缺乏不同視角與理論分析，導(dǎo)致所得結(jié)論大致相同，缺乏新認(rèn)知的誕生。分析困境與提出策略成為當(dāng)下研究趨勢(shì)，如張培、溫陽(yáng)［15］對(duì)藏族賽馬運(yùn)動(dòng)的文化活態(tài)傳承與發(fā)展進(jìn)行了深入研究，探析了短視頻助力藏族賽馬運(yùn)動(dòng)在文化活態(tài)傳承中所存在的問(wèn)題，針對(duì)上述問(wèn)題提出了一系列發(fā)展應(yīng)對(duì)策略。而張舵、侯悅與余文雯等人［6］則就蹴球的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)傳承中存在的問(wèn)題，提出弘揚(yáng)蹴球文化傳播需充分利用自媒體短視頻等影視傳播手段進(jìn)行大眾傳播，以創(chuàng)新蹴球文化的傳播路徑。上述研究缺乏采納已有理論或缺乏視角創(chuàng)新，致使研究結(jié)論存在普遍主義。另外，有一些研究所提觀點(diǎn)同質(zhì)化嚴(yán)重，主要傾向于體育非遺短視頻發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，提出的相關(guān)創(chuàng)新策略趨近相同。

4 研究困境的原因及突破建議

4.1 困境原因：受到多方面現(xiàn)實(shí)條件的限制

第一，未能正視理論對(duì)于實(shí)踐研究的重要性?，F(xiàn)有研究處于理論建構(gòu)的描述性階段，從學(xué)術(shù)整體環(huán)境上看，真正運(yùn)用理論方法或形成理論支撐的文獻(xiàn)鮮有，這種環(huán)境加劇了后續(xù)相關(guān)學(xué)者對(duì)于短視頻助力體育非遺活態(tài)傳承研究更重實(shí)踐、不重理論的研究現(xiàn)狀。目前不少文獻(xiàn)從實(shí)際出發(fā)，卻對(duì)短視頻傳播體育非遺的相關(guān)理論認(rèn)識(shí)不夠，研究過(guò)程中對(duì)相關(guān)概念界定模糊、對(duì)相關(guān)理論認(rèn)識(shí)不清。同時(shí)，該領(lǐng)域?qū)W者習(xí)慣采用歸納、比較等邏輯分析方法，側(cè)重點(diǎn)逐漸遠(yuǎn)離，因此少有人意識(shí)到現(xiàn)有研究存在理論方法體系不足的缺陷。這些情況導(dǎo)致短視頻傳播理論與體育非遺文化傳承實(shí)踐逐漸脫離。

第二，對(duì)于科學(xué)主義研究范式存在誤解。在人文主義研究范式主導(dǎo)下，現(xiàn)有研究主要圍繞體育非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開(kāi)，而有關(guān)短視頻如何助推體育非遺活態(tài)傳承的影響卻很少或不被關(guān)注，于貴身［16］探討遂溪醒獅文化的傳承路徑時(shí)，提到體育非遺傳播需與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代需求，利用短視頻平臺(tái)展示遂溪醒獅的藝術(shù)特色，擴(kuò)大遂溪醒獅的觀賞人口數(shù)量，提高遂溪醒獅的知名度。但研究中對(duì)傳承路徑的思考僅僅停留在人文主義式的敘述層面，并沒(méi)有提到短視頻如何助推非遺活態(tài)傳承的影響，忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性，忽視二者影響機(jī)制可被量化，對(duì)于科學(xué)主義研究范式存在誤解。

第三，相關(guān)學(xué)者對(duì)研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不足。隨著體育非遺短視頻研究逐漸增多，分析困境與提出對(duì)策的研究成為主流，在此背景限制下，相關(guān)學(xué)者對(duì)此研究的關(guān)注要點(diǎn)趨于一致，為得到研究結(jié)論出現(xiàn)了急于求成的現(xiàn)象。側(cè)面體現(xiàn)出現(xiàn)有研究視角太過(guò)宏觀，所得結(jié)論單一，并且對(duì)結(jié)論的解釋存在機(jī)械性與非理性，逐漸偏向于普遍主義，缺乏相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)新，致使短視頻傳播理論與體育非遺活態(tài)傳承意識(shí)創(chuàng)新的理念逐漸脫離，缺乏創(chuàng)造性思維。

4.2 突破困境：順應(yīng)體育非遺活態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略

如今體育非遺活態(tài)傳承進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展關(guān)鍵期，《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》將傳承中華體育優(yōu)秀文化，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展作為體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)之一。從短視頻與體育非遺活態(tài)傳承研究文獻(xiàn)走勢(shì)來(lái)看，短視頻與體育非遺活態(tài)傳承的研究呈迅速上漲之勢(shì)，如今順應(yīng)體育非遺活態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略，深度思考短視頻傳播理論與應(yīng)用實(shí)踐問(wèn)題已成為當(dāng)下突破困境的主要出發(fā)點(diǎn)，本研究從體育非遺研究者視角提出以下可行路徑。

一是在體育非遺傳播工作不斷推進(jìn)的過(guò)程中，呼吁更多高校、企業(yè)、研究所投身于體育非遺理論研究，建立專門的體育非遺研究中心，開(kāi)設(shè)相關(guān)短視頻培訓(xùn)課程，加大對(duì)體育非遺短視頻的研究力度。正如前文所述，在短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承的研究中，大部分學(xué)者忽視短視頻傳播理論對(duì)于實(shí)踐研究的重要性，但倘若文獻(xiàn)的研究結(jié)論沒(méi)有正確的理論做指導(dǎo)，那么一切實(shí)踐都將會(huì)是勞而無(wú)功的。因此，體育非遺研究者應(yīng)在基于實(shí)踐的背景上，運(yùn)用相關(guān)傳播學(xué)、管理學(xué)相關(guān)理論或構(gòu)建理論模型來(lái)支撐文獻(xiàn)論據(jù)，而不是僅以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)得出相關(guān)研究結(jié)論，如張朝琨與王震提到當(dāng)下可借鑒檔案學(xué)的知識(shí)與方法，系統(tǒng)地收集記錄與體育非遺項(xiàng)目相關(guān)的語(yǔ)言、文字資料，建立保存體育非遺檔案，并應(yīng)用傳播學(xué)理論，探究體育非遺短視頻如何可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)相關(guān)的有效理論形成時(shí)，將有助于學(xué)者推進(jìn)短視頻根植于體育非遺活態(tài)傳承的實(shí)踐中，促使更多學(xué)者開(kāi)展負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)研究。

二是打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)理論與方法學(xué)習(xí)，推薦采用更加創(chuàng)新的視角或理論解決新問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，相關(guān)學(xué)者闡述結(jié)論的方式過(guò)于主觀，皆為純文字?jǐn)⑹鍪?，其主要圍繞非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開(kāi)。該領(lǐng)域?qū)W者對(duì)于科學(xué)主義研究范式存在一定誤解，體育非遺領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者應(yīng)將研究重心從現(xiàn)狀與對(duì)策研究的“是什么”，轉(zhuǎn)向影響因素的“為什么”，作用效應(yīng)的“如何”上。因此，體育非遺領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者可進(jìn)一步考慮科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性，搭建起科學(xué)主義與人文主義間的溝通橋梁，共同推進(jìn)短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承影響的實(shí)證研究，采用更為創(chuàng)新的視角或理論論證“為什么”“如何”的問(wèn)題。

三是試圖采用多元方法深入體育非遺短視頻研究，改善方法論缺陷。如前文所述，相關(guān)學(xué)者結(jié)論解釋存在機(jī)械性與非理性，逐漸偏向于普遍主義，缺乏相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)新。因此，相關(guān)學(xué)者應(yīng)豐富體育非遺短視頻研究手段，如廖濤［17］運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法研究我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的價(jià)值，進(jìn)而揭示短視頻與體育非遺之間互相促進(jìn)的關(guān)系。同時(shí)，還可以采用行動(dòng)研究法、田野研究法，選取體育非遺調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)實(shí)地勘查等方式收集第一手資料，如楊銘［18］提到當(dāng)下可借助田野調(diào)查法對(duì)黃河三角洲地區(qū)民間與民俗類體育文化資源的傳承人以及相關(guān)主管部門進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，掌握黃河三角洲地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀以及現(xiàn)階段存在的主要問(wèn)題，進(jìn)而提出體育非遺短視頻傳播策略。多元方法的融入能夠進(jìn)一步在短視頻對(duì)體育非遺活態(tài)傳承影響研究問(wèn)題上取得實(shí)質(zhì)性突破，誕生創(chuàng)新性結(jié)論，避免結(jié)論普遍主義化。

5 結(jié)語(yǔ)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史上一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，受時(shí)間、空間、場(chǎng)域等多方面制約，短視頻成為體育非遺活態(tài)傳承的重要載體，新時(shí)代下如何充分發(fā)揮短視頻對(duì)我國(guó)體育非遺活態(tài)傳承的助推作用是當(dāng)前亟待解決的課題。本文對(duì)現(xiàn)有學(xué)者在該領(lǐng)域的研究進(jìn)行了分析總結(jié)，提出忽視理論對(duì)于實(shí)踐的重要性、對(duì)科學(xué)主義范式研究方法存在誤解以及研究問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足的三點(diǎn)困境，并從這三方面提出建議，以期為后續(xù)學(xué)者更好地做好該領(lǐng)域的研究提供創(chuàng)新思路，促進(jìn)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的腳步。