非遺視域下鄂溫克族瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化發(fā)展研究

宋少慧 隋東旭

(哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150025)

改革開放以來，為了更加規(guī)范保護(hù)瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，瑟賓節(jié)作為鄂溫克族民俗文化的重要組成部分，2007 年入選黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011 年成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育具有深厚的民族文化內(nèi)涵，由于歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)因素的沖擊，處于瀕危的瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化正面臨消亡的處境。本文通過介紹瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化內(nèi)容，探究鄂溫克族人民在山林狩獵時代的生產(chǎn)生活情況，調(diào)查瑟賓節(jié)在成功入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后其傳統(tǒng)體育文化挖掘和保護(hù)中存在的困境，并提出相應(yīng)的解決策略，以期助力我國實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)民族體育文化的繁榮發(fā)展。

1 鄂溫克族瑟賓節(jié)概況

1.1 瑟賓節(jié)的起源

關(guān)于瑟賓節(jié)起源的研究，《鄂溫克族瑟賓節(jié)保護(hù)全錄》（訥河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，2017）中認(rèn)為：“瑟賓節(jié)是由古老的熊祭儀式演變而來?！薄靶芗馈逼鹪从诙鯗乜俗逑让駥π墚a(chǎn)生的敬畏心理，認(rèn)為人和熊有某種血緣關(guān)系，由此形成了禁忌約俗的祭葬熊骨的儀式［1］?！靶芗馈边^程中伴隨著唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，與《太陽的崇拜者》這一小說中圖騰時期瑟賓節(jié)情形的描述基本相同，側(cè)面印證了這一說法。瑟賓節(jié)作為鄂溫克族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展至今已經(jīng)有幾千年的歷史，瑟賓節(jié)大致經(jīng)歷了5個階段，分別是起源階段、瀕于失傳階段、再度回歸階段、斷裂和沉寂階段、復(fù)興階段。改革開放后，這一節(jié)日在一系列國家政策的扶持下才得以恢復(fù)與重構(gòu)，確定“瑟賓”為本民族節(jié)日名字，時間為6月18日，《彩虹》為節(jié)日主題歌舞，馴鹿為節(jié)日吉祥物。此外，瑟賓節(jié)入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此這一節(jié)日得以被有效地保護(hù)與傳承。

1.2 鄂溫克族瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化內(nèi)容

1.2.1 與軍事教育相關(guān)的節(jié)慶體育活動

自古以來，體育與軍事活動密切相關(guān)，即使是現(xiàn)代，在體育競賽中也可以看到軍事的印記，而軍事訓(xùn)練中也可以看到體育的烙?。?］。在一定程度上，軍事活動催生了這些傳統(tǒng)競技項(xiàng)目，并得以保護(hù)與傳承下去。據(jù)《北史》第94 卷記載：“北室韋位于大興安嶺以北，……以射獵為務(wù)，食肉衣皮?！笨梢姡菚r已經(jīng)開始從事簡單的射獵活動。又如正史中記載：“兵器有角弓楛矢，尤善射，時聚弋獵?！倍鯗乜巳藢⒋思寄苡糜诘钟庾迩致缘能娛聭?zhàn)爭中。在軍事征戰(zhàn)的背景下，套馬、賽馬［3］等與古老騎射相關(guān)的體育項(xiàng)目和搶樞、曲棍球、米日干車［4］等傳統(tǒng)競技項(xiàng)目得以產(chǎn)生并發(fā)展。

1.2.2 與宗教信仰相關(guān)的節(jié)慶體育活動

鄂溫克族信奉薩滿教，相信萬物有靈。在長期的狩獵生產(chǎn)過程中，鄂溫克人敬畏那些兇狠、殘暴的動物，并模仿動物的各種動作，以祈求捕獵順利、祛病消災(zāi)，這些動作逐漸演變成了具有原始宗教信仰的體育舞蹈，熊斗舞、薩滿舞、彩虹舞等就是宗教信仰下的產(chǎn)物。薩滿舞是薩滿教的一種祭祀性的舞蹈，作為祈神護(hù)佑的一種巫術(shù)活動，經(jīng)常在治病、春節(jié)期間表演，意在預(yù)祝來年豐收和慶祝薩滿盛會。彩虹舞是根據(jù)瑟賓節(jié)的節(jié)歌《彩虹》創(chuàng)作的集體舞蹈，其形成源于鄂溫克族對于自然的敬畏。熊斗舞是老少都能參與的傳統(tǒng)體育活動，熊斗舞的形成源于鄂溫克族人的圖騰崇拜［5］。瑟賓節(jié)中與宗教信仰有關(guān)的體育舞蹈還有天鵝舞、跳虎舞、野公豬搏斗舞等。

1.2.3 與生產(chǎn)活動相關(guān)的節(jié)慶體育活動

鄂溫克族以狩獵和捕魚為生，據(jù)北史記載：“射獵為務(wù)，……，地多積雪，懼陷坑阱，騎木而行。俗皆捕貂為業(yè)，冠以狐狢，衣以魚皮?！毕奶煊脴鍢淦どw屋，冬天穴居，可以看出，鄂溫克族所處的自然地理環(huán)境，孕育出了早期體育的雛形，演變成后來瑟賓節(jié)中的滑雪、賽樺皮船、圍獵比賽、投扎槍、射箭等［6］。據(jù)史料記載：“渡水則束薪為伐，或以皮為舟者”［7］，可以推斷出已經(jīng)掌握制造樺皮船的技術(shù)，后來演變成賽樺皮船運(yùn)動。大雪過后，“騎木而行”，將木頭做成類似滑雪板的交通工具，在森林雪原中狩獵，后來這一行為演變成了瑟賓節(jié)中的滑雪運(yùn)動。弓箭和扎槍既是他們的武器，又是生產(chǎn)工具，以提高生產(chǎn)效率為目的。圍鹿棋，又稱鹿棋，是鄂溫克人集體圍獵的生動演示，是在生活習(xí)俗基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而成的。還有搶銀碗，是根據(jù)鄂溫克族古老婚禮演變而來的展示力量與智力的競賽。

2 非遺視域下瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一的原則，遵循整體性、活態(tài)性、永久性以及可展示性規(guī)律。整體保護(hù)既包括保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容與形式，又包括傳承人和非遺所處的生態(tài)環(huán)境。活態(tài)傳承則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活方式和社會發(fā)展相適應(yīng)，在不斷完善和發(fā)展過程中得到傳承。瑟賓節(jié)入選民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而節(jié)慶體育文化是瑟賓節(jié)的重要組成部分，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所堅(jiān)持的原則和遵循的規(guī)律也適用于瑟賓節(jié)節(jié)慶體育。本文將從非遺本體、非遺傳承主體、非遺傳承載體3 個方面，分析瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化傳承發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)困境。

2.1 非遺本體活動方式古樸，難以吸引現(xiàn)代人群

非遺本體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是蘊(yùn)藏在一切非遺文化形式背后的精湛技藝、獨(dú)特思維方式，以及與之相關(guān)的作品、工具等，非遺本體作為保護(hù)體系的核心，具有主導(dǎo)作用［8］。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育是瑟賓節(jié)這一非遺本體的一部分，對其保護(hù)與傳承應(yīng)該遵循創(chuàng)新發(fā)展原則，否則將失去產(chǎn)生之初的生機(jī)與活力。如薩滿舞，科學(xué)之風(fēng)流入鄂溫克族后，薩滿舞就因失去祛病救災(zāi)作用而被摒棄。創(chuàng)新發(fā)展是指瑟賓節(jié)節(jié)慶體育緊跟時代步伐，在保持原真性的同時進(jìn)行創(chuàng)新，而并非被新文化所取代。瑟賓節(jié)雖作為盛會每年都舉辦，但更多是追求旅游文化帶來的經(jīng)濟(jì)效益，缺乏對瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化本身的關(guān)注。改革開放后，在電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代文明沖擊下，人們開始學(xué)習(xí)符合大眾審美的現(xiàn)代體育，如籃球、羽毛球、拉丁、街舞等流行項(xiàng)目，漸漸疏遠(yuǎn)了薩滿舞、熊斗舞、天鵝舞等受眾面很小，充滿民族特色的體育項(xiàng)目［9］，甚至將其當(dāng)作落后文化全盤拋棄。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育活動方式古樸，導(dǎo)致難以滿足現(xiàn)代人群對體育的需求，是造成瑟賓節(jié)節(jié)慶體育發(fā)展困境的關(guān)鍵因素。正如文化生態(tài)學(xué)視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，應(yīng)采取與時代相符合的主動積極、創(chuàng)新的保護(hù)思路［10］。

2.2 非遺傳承主體人員流失，傳承人斷層

非遺傳承主體是指那些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作有密切關(guān)系的人，通常是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和持有人［11］。非遺文化是由人或群體創(chuàng)造，也應(yīng)由人所傳承和表征，如果傳承和承載的人不復(fù)存在，那么非遺文化也會消失［8］。鄂溫克族作為一個只有語言沒有文字的古老民族，只能靠口耳相傳、親身示范或借助他族文字記載進(jìn)行傳承。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為鄂溫克族獨(dú)有的民間民俗節(jié)日，瑟賓節(jié)傳承人為本民族群體，一部分是具有一定社會影響力的帶頭人，另一部分是各個節(jié)慶體育項(xiàng)目的代表人物。由于傳承機(jī)制不健全，之前通過練習(xí)者自然傳承的方式，已經(jīng)難以跟隨時代的步伐，更多的是以學(xué)校為平臺進(jìn)行傳承，但是受到現(xiàn)代文化的影響，多數(shù)學(xué)校民族特色不明顯。加上經(jīng)濟(jì)效益低下，傳承保障不足，導(dǎo)致傳習(xí)人員只能被迫外出打工，對傳承工作也是有心無力。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育面臨傳習(xí)人員流失、傳承人斷層的險(xiǎn)峻局面，這對于鄂溫克族瑟賓節(jié)的傳承非常不利。因此，對瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的保護(hù)也更要注重對人的保護(hù)，解決傳承人經(jīng)濟(jì)效益低的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)保人和保文化的平衡。

2.3 非遺傳承載體社會土壤逐漸消失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在一個傳承載體［11］，既可以是與非遺產(chǎn)生有關(guān)的生產(chǎn)空間、祭祀空間，又可以是日常生產(chǎn)工具和生活器皿，是外界認(rèn)識非遺文化的直接感官途徑，是非遺文化整體保護(hù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，肩負(fù)著傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)［8］。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的傳承載體是鄂溫克族獨(dú)特的自然環(huán)境和以狩獵和采集為核心的生產(chǎn)生活方式，但隨著鄂溫克族人走出森林，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的載體環(huán)境經(jīng)歷了巨大變化，單一的漁獵、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的生產(chǎn)形式逐漸落伍，取而代之的是現(xiàn)代文明。一是漁獵生產(chǎn)方式逐漸被以旅游為代表的多元民營經(jīng)濟(jì)所取代；二是原始宗教信仰正在被科學(xué)之風(fēng)所取代。因此，隨著大量文化空間的消失，產(chǎn)生于鄂溫克族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的瑟賓節(jié)節(jié)慶體育失去了賴以生存的社會土壤，嚴(yán)重造成了非遺載體的缺失，阻礙了瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的傳承與發(fā)展［12］。

3 非遺視域下瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化發(fā)展路徑

3.1 注入現(xiàn)代元素，增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開群眾活動，非遺文化產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活，并滲透于各個領(lǐng)域，需要充分立足群眾進(jìn)行傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記談到傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展時強(qiáng)調(diào)，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)［13］。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育產(chǎn)生于鄂溫克族獨(dú)特的生活環(huán)境，必須依靠人對其自身所承載的文化進(jìn)行創(chuàng)新，首先要求文化所在區(qū)域里的人要有文化自覺，擅長反思。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有基本的認(rèn)知，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢［14］。因此，應(yīng)將瑟賓節(jié)節(jié)慶體育納入公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，注入現(xiàn)代元素，對其活動內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步豐富，并取其精華，去其糟粕，將多個瑟賓節(jié)節(jié)慶體育精華進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予體育新的文化生命，更好地滿足群眾體育需求，獲得強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化自信。如赫哲族的魚皮球，正是在漁獵體育的啟發(fā)下，結(jié)合杜烈其、叉草球創(chuàng)造而來?？梢圆扇∨c時代相符的積極、主動、創(chuàng)新的保護(hù)思路，將節(jié)慶體育融入鄂溫克族群眾日常生活中去，使其成為日常休閑健身的運(yùn)動項(xiàng)目，吸引群眾加入，創(chuàng)造出適合傳承人傳承的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

3.2 擴(kuò)展傳承主體，進(jìn)行活態(tài)傳承

非遺是以人為本的文化遺產(chǎn)，核心是文化傳承者，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承的基石［15］，要實(shí)現(xiàn)保人與保文化的平衡，應(yīng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的多元認(rèn)定模式，保證傳承人才的儲備。首先，重視民間教育傳承的學(xué)徒制方法。擴(kuò)大傳承人的認(rèn)定，建立傳承人保護(hù)機(jī)制，明確有技能并對瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化有一定了解的傳承人的法律地位，給予他們榮譽(yù)、地位和物質(zhì)方面的獎勵，減輕傳承人在經(jīng)濟(jì)上的壓力，以便更好地激勵他們從事瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化的保護(hù)工作。其次，重視學(xué)校教育傳承。將瑟賓節(jié)節(jié)慶體育中的特色項(xiàng)目引進(jìn)課堂，青少年作為傳承的主體，在體教融合的大背景下，在鄂溫克族民族文化普及和傳播方面發(fā)揮著重大作用。最后，傳承人兼職傳承。傳承人利用自己的社會資源，采取合理的傳承行動。如涂繼承老師既是非遺傳承人，又是鄉(xiāng)中心學(xué)校教師，利用自己的職務(wù)，多年擔(dān)任學(xué)校搶樞隊(duì)教練，培養(yǎng)了一批又一批的競技骨干。

3.3 建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，培植社會土壤

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)方式主要有整體保護(hù)、搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，除了對非遺本體進(jìn)行保護(hù)外，對非遺傳承載體的保護(hù)也是必須的，也就是對其生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)。瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展依賴于鄂溫克族獨(dú)特的社會土壤，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可以增加與自然、人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性。訥河市興旺鄉(xiāng)是鄂溫克族的主要聚居區(qū)，是瑟賓節(jié)的主要原生地之一，蘊(yùn)藏著薩滿文化、民族語言、祭祀、捕魚等豐富的民族文化遺產(chǎn)資源，構(gòu)成了鄂溫克人精神文化的復(fù)合體系，成為旅游開發(fā)的最佳資源。按照國家遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，就是保護(hù)瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化的土壤與根基，有利于提高鄂溫克族的民族自豪感與民族自信心。

4 結(jié)語

瑟賓節(jié)作為鄂溫克族的一個古老節(jié)日，融合了搶樞、搶銀碗、賽樺皮船、滑雪、射箭、賽馬、圍鹿棋等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成了獨(dú)具鄂溫克族特色的節(jié)慶體育文化，隨著社會發(fā)展和多元體育文化的入侵，瑟賓節(jié)節(jié)慶體育的傳承發(fā)展陷入窘境。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，對瑟賓節(jié)節(jié)慶體育文化的傳承發(fā)展進(jìn)行研究，在保留原真性的同時進(jìn)行創(chuàng)新，使鄂溫克族群眾共同參與到保護(hù)隊(duì)伍中，樹立文化自覺，從而使鄂溫克族傳統(tǒng)體育文化更好地傳承發(fā)展下去。