人類命運(yùn)共同體理念的審美政治闡釋

鄢夢(mèng)瑤

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510275)

“審美”是人的有意義的存在方式,也是政治理論的最高價(jià)值訴求之一。審美政治是一種旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化的感性生活的超越和對(duì)美好生活的向往的政治理論。馬克思審美政治是通向人的和美好生活的政治理論,目的在于擺脫人在肉體和精神上的雙重不自由狀態(tài),以恢復(fù)人之為人的自由的審美生活狀態(tài)。作為21世紀(jì)的馬克思主義,人類命運(yùn)共同體理念旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和美好生活,它在一定程度上是對(duì)馬克思審美政治的理論承繼、發(fā)展和踐行。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的闡釋大多集中于馬克思的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等理論視閾,缺少?gòu)鸟R克思審美政治的理論視閾出發(fā)展開的探討。而從馬克思審美政治的視閾來(lái)探尋人類命運(yùn)共同體理念的審美政治意蘊(yùn),不僅有助于展現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的審美政治面相,還有助于揭示人類命運(yùn)共同體理念所深刻蘊(yùn)含的馬克思主義思想內(nèi)核,它是揭示人類命運(yùn)共同體理念時(shí)代價(jià)值的重要理論視角。

一、人類命運(yùn)共同體理念承繼著馬克思審美政治的理論旨趣

馬克思審美政治強(qiáng)調(diào)感性生命的復(fù)歸,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“現(xiàn)實(shí)的人”的感官特性和現(xiàn)實(shí)世界的可感屬性,是“改變世界的審美政治”[1]。人類命運(yùn)共同體理念以實(shí)現(xiàn)全世界人民的自由全面發(fā)展和美好生活為理論旨趣,繼承了馬克思感性解放的審美理念、美的規(guī)律的審美尺度和自由王國(guó)的審美愿景等內(nèi)容。

(一)人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思“一切感覺(jué)和特性的徹底解放”的審美理念,始終把全世界人民的美好生活作為理論旨趣

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放?！盵2]86在馬克思看來(lái),只有揚(yáng)棄資本主義私有制,推翻資本主義生產(chǎn)方式,才能復(fù)歸一切“現(xiàn)實(shí)的人”的感覺(jué)和特性。馬克思指出,資本主義私有制和勞動(dòng)異化導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)的人”的審美感覺(jué)發(fā)生異化,并進(jìn)而導(dǎo)致一切人的肉體和精神的感覺(jué)異化為單純占有式的生理性感覺(jué)。他指出,資本主義生產(chǎn)方式剝奪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感性生命體驗(yàn),把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感性需要完全降格為維持肉體正常運(yùn)作的自然性需要,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)完全降為最抽象的受動(dòng)性的活動(dòng),把無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物。不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化勞動(dòng)中被剝奪了感覺(jué),而且資產(chǎn)階級(jí)也受到資本的宰制。資本將資產(chǎn)階級(jí)的欲望無(wú)限放大以致于資產(chǎn)階級(jí)審美成為一種“奴才的藝術(shù)”——資本代替資產(chǎn)階級(jí)參加各種審美活動(dòng),“它能吃,能喝,能赴舞會(huì),能去劇院,它能獲得藝術(shù)、學(xué)識(shí)、歷史珍品、政治權(quán)力,它能旅行,它能為你占有這一切”[2]123。那么,如何揚(yáng)棄感性異化呢?在馬克思看來(lái),私有財(cái)產(chǎn)是感性異化的表現(xiàn),要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),則要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn),馬克思人類解放的政治理論是一種強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的感覺(jué)和特性的審美政治,是改變世界、致力于美好生活的審美政治,正如伊格爾頓所說(shuō):“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō),人類生活的目的不是真理,而是幸福或美好的生活。”[3]

當(dāng)今時(shí)代,人民的生活雖不再陷入馬克思所描繪的感性異化的悲慘狀況,但人類依然沒(méi)有完全揚(yáng)棄異化,以徹底實(shí)現(xiàn)人的感性解放。保障任何個(gè)體的生命安全,是人類解放和美好生活實(shí)現(xiàn)的重要前提。習(xí)近平指出,“要謀求自身安全,必須也讓別人安全”[4]。人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持休戚與共、命運(yùn)同體的感性生命至上理念,它將世界人民的美好生活向往作為自己的奮斗目標(biāo),因此,它是對(duì)馬克思感性解放的審美理念的繼承。面對(duì)世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行對(duì)人類生命安全的威脅,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持感性生命至上,堅(jiān)持人與自然休戚與共、命運(yùn)同體的理念,秉持綜合安全、共同安全和合作安全的理念,從本國(guó)人民、他國(guó)人民以及自然界萬(wàn)物的生命感受出發(fā),強(qiáng)調(diào)國(guó)族生命、類生命、人與自然命運(yùn)共同體生命的安全發(fā)展的共同需要,保障世界人民與自然界萬(wàn)物的一切感性生命的安全和發(fā)展,為一切生命的安全和美好生活提供中國(guó)智慧。

(二)人類命運(yùn)共同體理念吸收了馬克思“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的審美尺度,破除了狹隘的種族視野和物質(zhì)利益局限

馬克思指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]58在這里,馬克思指出動(dòng)物活動(dòng)的局限在于它們只會(huì)用自己狹隘的物種尺度來(lái)展開活動(dòng),而人則能夠超越種族限制,既能運(yùn)用任何一種“種的尺度”來(lái)生產(chǎn),也能用“美的規(guī)律”的審美尺度來(lái)展開活動(dòng)。所謂“美的規(guī)律”就是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上人的自由與必然相統(tǒng)一的規(guī)律。審美是人們?cè)陂L(zhǎng)期以來(lái)不斷認(rèn)識(shí)和把握人與世界關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐中形成的感性判斷,是“直覺(jué)與理智、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[5]1088。這種合目的性是以實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)為終極目的。具體來(lái)說(shuō),在按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造的活動(dòng)中,“現(xiàn)實(shí)的人”不僅能夠超越外在的實(shí)用性和功利性,還能在這一審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì),這是人與動(dòng)物活動(dòng)的根本異質(zhì)點(diǎn)。基于這一點(diǎn),“美的規(guī)律”的審美尺度與人的本質(zhì)對(duì)象化是同一的。如果說(shuō)“美的規(guī)律”的審美尺度在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為人具有目的性的內(nèi)在尺度與物具有客觀性的固有尺度的統(tǒng)一,那么在人與社會(huì)的關(guān)系上則體現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。由此,“美的規(guī)律”的審美尺度是自由與必然相統(tǒng)一、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的尺度。

人類命運(yùn)共同體理念超越了狹隘的國(guó)家和民族的“物的尺度”,秉持“美的規(guī)律”的審美尺度,是構(gòu)筑充滿人性溫度和美感的審美共同體的實(shí)踐尺度。人類命運(yùn)共同體理念的“美”彰顯了馬克思審美政治的終極目標(biāo),是以“人類”而非“國(guó)族”的審美眼光進(jìn)行審美觀照,由此規(guī)定了世界全體人民的自由全面發(fā)展和美好生活實(shí)現(xiàn)的主體屬性。人類命運(yùn)共同體理念立足于非功利性與功利性相統(tǒng)一、自由與必然相統(tǒng)一的審美尺度,摒棄單邊主義而堅(jiān)持多邊主義;放棄一國(guó)利益或一己私利而奉行雙贏多贏共贏的新理念;“摒棄小圈子和零和博弈”而堅(jiān)持“任何一個(gè)種的尺度”,在“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn),畫出最大同心圓”[6]的基礎(chǔ)上,建立起一種相互尊重、公平正義和合作共贏的審美政治關(guān)系,按照“美的規(guī)律”的審美尺度創(chuàng)造永久和平與持續(xù)發(fā)展的美好世界,以實(shí)現(xiàn)全世界人民的美好生活需求和自由全面發(fā)展愿望。

(三)人類命運(yùn)共同體理念延續(xù)了馬克思“自由人聯(lián)合體”的審美共同體,繪制了新時(shí)代自由王國(guó)的審美愿景

馬克思指出:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵7]502市民社會(huì)中的人與人的關(guān)系是霍布斯所說(shuō)的“人對(duì)人就是狼”或如薩特所說(shuō)的“他人就是地獄”的抽象關(guān)系。以原子化的個(gè)人相互聯(lián)結(jié)的市民社會(huì)之所以無(wú)法構(gòu)成審美的共同體,是因?yàn)樗弑灰暈樽晕业膶?duì)立面,從而導(dǎo)致市民社會(huì)共同體充滿了零和博弈的狡詐、欺騙和黑暗。與之不同,馬克思新世界觀的立腳點(diǎn)——“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”是指建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的感性實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與人自由聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)。這一“自由人聯(lián)合體”是對(duì)權(quán)力邏輯抽象統(tǒng)治下的“自然共同體”和資本邏輯統(tǒng)治下的“虛假共同體”的批判與揚(yáng)棄,也是對(duì)人與人的原子式抽象關(guān)系、零和博弈的社會(huì)性關(guān)系的超越和重塑。在這一“自由人聯(lián)合體”中,每個(gè)人既把自己視為對(duì)象,也把他者視為自我的對(duì)象,它是“人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[2]81。審美作為人的生存方式,也是人的自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的方式,更是共同體存在的形態(tài)。由此,“自由人聯(lián)合體”將是一個(gè)審美共同體,在這個(gè)審美共同體中,不僅人的本質(zhì)能夠自由實(shí)現(xiàn),自由的審美主體、審美客體和人與世界的和諧關(guān)系亦能被建構(gòu)。

人類命運(yùn)共同體理念依循“人類社會(huì)或社會(huì)化人類”這一立腳點(diǎn),構(gòu)筑了“你中有我,我中有你”的命運(yùn)共同體。它遵循全世界人民美好生活的審美理念和“美的規(guī)律”的審美尺度,不僅塑造了相互尊重、公平正義和合作共贏的“人類社會(huì)共同體”審美形態(tài),還塑造了和諧的“人與自然生態(tài)共同體”審美形態(tài)。它既把世界各國(guó)視為自我對(duì)象而非他者,也將世界各國(guó)的共同利益和人類的共同價(jià)值視為具有善和德性的審美價(jià)值。同時(shí),它還把自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物視為獨(dú)立的審美主體和審美客體,形塑了人與自然和諧共生的審美關(guān)系?？梢?jiàn),人類命運(yùn)共同體理念致力于構(gòu)筑人與自然、人與人、個(gè)體與共同體的審美和諧關(guān)系,進(jìn)一步繼承了馬克思自由王國(guó)的審美愿景。

二、人類命運(yùn)共同體理念具有豐富的審美政治面相

作為全球性的時(shí)代創(chuàng)想,人類命運(yùn)共同體理念基于世界百年未有之大變局的新時(shí)代特征,回答了“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”[8]537的時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)和人民之問(wèn),具有豐富的審美政治面相。

(一)“各美其美”的政治判斷

習(xí)近平指出:“文藝是世界語(yǔ)言,談文藝,其實(shí)就是談社會(huì)、談人生,最容易相互理解、溝通心靈。”[9]文藝作為世界各國(guó)和民族相互了解和溝通的重要方式,在一定程度上彌合了個(gè)體與共同體、共同體與共同體間的分裂與對(duì)抗?；谝晕乃嚨臏贤ǚ绞?秉持“各美其美”的政治判斷,人類命運(yùn)共同體將主客體由以往的本國(guó)利益,擴(kuò)展到他國(guó)利益,乃至各國(guó)共同發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

尊重多樣性是人類命運(yùn)共同體理念的審美前提,“各美其美”的政治判斷強(qiáng)調(diào)的是建立國(guó)家和民族之間的多樣性聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體理念承認(rèn)世界各國(guó)家和民族的特殊性、個(gè)體性和差異性,在重構(gòu)西方一元現(xiàn)代性的同時(shí)構(gòu)筑了多樣性、多元性、多方位的政治關(guān)系。西方美學(xué)一直以來(lái)追尋普遍的、總體的、大全的“一”,而否認(rèn)特殊的、個(gè)別的、差異的“多”。例如,古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美的理念是永恒的、絕對(duì)的、單一的,“以形式的整一永與它自身同一”[10]?？档乱酝恍缘恼J(rèn)知模式將繁多的審美經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝在先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)之中,以普遍有效的先驗(yàn)的審美共通感將具有多樣性的審美內(nèi)容和審美感覺(jué)歸納為“形式的合目的性”[11]。若是遵循這種同一性的認(rèn)知思維,可能會(huì)導(dǎo)致政治關(guān)系的單一性,在政治領(lǐng)域上表現(xiàn)出霸權(quán)政治和極權(quán)主義,這將給人類帶來(lái)深惡痛絕的災(zāi)難性后果。在同一性思維形成的政治關(guān)系中,某些西方強(qiáng)國(guó)以“同一美”去審視自我發(fā)展與他國(guó)發(fā)展格局,試圖用一國(guó)的審美眼光來(lái)觀照國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與世界的關(guān)系,抹殺世界各國(guó)的多樣性,試圖達(dá)到“唯我獨(dú)尊”“一元性”“終極性”的政治格局。

人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)“各美其美”“和而不同”,旨在建立多樣性、個(gè)體性和差異性的政治關(guān)系。它按照美的規(guī)律的審美尺度,在尊重各國(guó)的物質(zhì)利益、文明和文化的差異的基礎(chǔ)上,構(gòu)筑了否定性統(tǒng)一的、和諧的“統(tǒng)一美”理念。人類命運(yùn)共同體的“統(tǒng)一美”理念與西方國(guó)家“同一美”理念具有本質(zhì)區(qū)別,在同一性思維指導(dǎo)下形成的“同一美”理念本質(zhì)上是一種僅僅表現(xiàn)出形式上的“同”,而非實(shí)質(zhì)上審美內(nèi)容的“統(tǒng)”。而人類命運(yùn)共同體秉持的“統(tǒng)一美”理念具有內(nèi)容和形式的審美融合,在形式和內(nèi)容上皆能體現(xiàn)良善的世界秩序、多元的世界制度、平等的國(guó)際關(guān)系,正如習(xí)近平指出的,“中國(guó)對(duì)外開放,不是要一家唱獨(dú)角戲,而是要?dú)g迎各方共同參與;不是要謀求勢(shì)力范圍,而是要支持各國(guó)共同發(fā)展;不是要營(yíng)造自己的后花園,而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”[12]。

(二)“美人之美”的政治態(tài)度

所謂審美態(tài)度,是指審美主體對(duì)審美客體和審美活動(dòng)本身所持的態(tài)度[5]1069。在馬克思看來(lái),“現(xiàn)實(shí)的人”是“類存在”和“類意識(shí)”的統(tǒng)一體,其“類特性”體現(xiàn)在“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”中?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物?！盵2]57所謂“類意識(shí)”是一種與作為“類存在”的人相對(duì)應(yīng)的思維方式,是作為“類存在”的人理解外部世界的思想視野和思維模式,也是人作為審美主體理解和審視外在世界等審美客體的一種審美態(tài)度。“類意識(shí)”的審美態(tài)度強(qiáng)調(diào)開放性、自為性、在區(qū)別中尋求統(tǒng)一,是一種超越了其他物種的狹隘界限去看待自我與他者、人與人、人與自然、人與共同體關(guān)系的審美態(tài)度。

作為當(dāng)今時(shí)代的政治構(gòu)想,人類命運(yùn)共同體理念以作為“類存在”的“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn),秉持開放性、自為性、有區(qū)別的統(tǒng)一性的“類意識(shí)”的政治態(tài)度,摒棄了狹隘的人類中心主義、超越了狹隘的民族主義的“物種思維”,將人類與自然萬(wàn)物、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、大國(guó)與小國(guó)視為具有差異的統(tǒng)一性的政治對(duì)象;將強(qiáng)國(guó)、大國(guó)的國(guó)家利益和弱國(guó)、小國(guó)的國(guó)家利益一律視為平等;將自然界其他物種與人類視為平等的審美主體。這一審美政治態(tài)度在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境方面起關(guān)鍵作用。馳騁于西方社會(huì)的現(xiàn)代性在一路高歌猛進(jìn)的同時(shí)帶來(lái)了諸多全球性的社會(huì)危機(jī),造成諸如生態(tài)環(huán)境破壞、疫病傳播、恐怖主義、共同體道德沒(méi)落等風(fēng)險(xiǎn)性問(wèn)題,這一全球性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要求世界各國(guó)必須摒棄狹隘的一己國(guó)家和民族私利的政治態(tài)度,而采用整全性的政治態(tài)度來(lái)謀求應(yīng)對(duì)危機(jī)的出路。人類命運(yùn)共同體理念把世界各國(guó)命運(yùn)、民族命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系置于共同體中認(rèn)識(shí)和把握的政治態(tài)度,是一種超越了狹隘的國(guó)家主義、民族主義和物種主義的整全性的政治態(tài)度,它要求世界各國(guó)在謀求自身的發(fā)展同時(shí)還要關(guān)照他國(guó)的發(fā)展,要求世界各國(guó)人民在追求美好生活的同時(shí)還要保護(hù)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物。

(三)“美美與共”的政治追求

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的“自由人聯(lián)合體”是超越了“自然共同體”和“虛假共同體”的一種共同體形式,它將全人類的普遍利益作為審美價(jià)值?！案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[7]571,在每個(gè)人的自由成為一切人的自由發(fā)展的前提和條件下形成的自由人的聯(lián)合體中,以普遍的共同價(jià)值作為審美價(jià)值的內(nèi)容,以每個(gè)人的自由發(fā)展作為審美價(jià)值的形式,是審美內(nèi)容和審美形式的統(tǒng)一。馬克思批判了以人為依賴性的“自然共同體”和以物為依賴性的“虛假共同體”,前者把人作為手段,將人視為依附于共同體而存在的附庸品;后者趨附于資本關(guān)系,將個(gè)體和共同體視為資本追逐自己利潤(rùn)的工具和手段。人類命運(yùn)共同體理念與馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想相互聯(lián)結(jié),體現(xiàn)了以全人類的“普遍利益”“共同價(jià)值”為內(nèi)容的政治追求。

人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、和平發(fā)展理念,通過(guò)審美協(xié)商消除政治歧見(jiàn),營(yíng)造和諧的政治意識(shí)形態(tài)環(huán)境。審美介入社會(huì)現(xiàn)實(shí),審美藝術(shù)作品和展覽等藝術(shù)裝置通過(guò)介入到全球性公共空間,喚醒了人類對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[13]的價(jià)值共識(shí)和共通感,強(qiáng)化了世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體的情感認(rèn)知,并在此基礎(chǔ)上激活民主化的政治潛能因子。正如朗西埃政治美學(xué)所揭示的,盡管各個(gè)國(guó)家和民族的政治立場(chǎng)和政治利益不同,以及他們的文化背景、宗教信仰、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)等也各不相同,但這些差別都屬于政治“歧見(jiàn)”?！捌缌x通常發(fā)生于說(shuō)話的情境本身”[14]ix,無(wú)關(guān)乎對(duì)錯(cuò),關(guān)乎的是“共同對(duì)象之感受性的呈現(xiàn)”[14]xii。這些政治歧見(jiàn)在特定的時(shí)間和空間場(chǎng)域中達(dá)成一個(gè)和諧的感覺(jué)共同體,在感覺(jué)共同體中各個(gè)國(guó)家和民族努力達(dá)成政治共識(shí)。人類命運(yùn)共同體,旨在消除資本主義倫理秩序?qū)?qiáng)權(quán)霸國(guó)和弱小國(guó)家、資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱高下的區(qū)分,追求自由平等、公平正義和合作共贏的政治共識(shí)和審美共通,試圖在全世界人民的感性體驗(yàn)中形塑一種平等、和平、協(xié)調(diào)的伙伴關(guān)系。

(四)“天下大同”的政治理想

馬克思指出,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[7]541,“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[7]35。馬克思以世界歷史的審美眼光預(yù)測(cè)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)社會(huì)的走向。他指出,“工人沒(méi)有祖國(guó)”[7]50,這也就是說(shuō)當(dāng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)獲得全人類解放之際,國(guó)家與民族的界限完全被打破了,國(guó)家與民族也不復(fù)存在,取而代之的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]53。不可否認(rèn)的是,“這一聯(lián)合體”具有世界性而非國(guó)家性。馬克思“自由人聯(lián)合體”的審美理想具有世界內(nèi)容和世界形式的統(tǒng)一,它不僅是一個(gè)具有地理意義的物理世界,還是一個(gè)具有心理意義的審美世界。任何人都能夠?qū)Α白杂扇寺?lián)合體”產(chǎn)生心靈歸屬和情感認(rèn)同,能夠得到自由全面發(fā)展,正如馬克思所描述的那樣,“隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[7]537。

人類命運(yùn)共同體理念的“天下大同”的政治理想與馬克思“自由人聯(lián)合體”的政治理想具有一脈相承性。習(xí)近平指出:“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭,把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵15]他還指出:“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,彼此求同存異,共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵15]可見(jiàn),人類命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)著“天下大同”“世界大同”“天下一家”的最高、最美的政治理想,它通過(guò)“以世界觀世界”“從天下去觀照”的審美觀照和審美情懷,構(gòu)筑了一個(gè)“天下大同”的政治理想。

與之形成鮮明反差的是,西方世界長(zhǎng)期以來(lái)的審美觀照僅僅限于“國(guó)家”或“民族”的視野,認(rèn)為建立一個(gè)完滿的國(guó)家或城邦是最高的政治理想。例如,柏拉圖的“理想國(guó)”、基督教的“伊甸園”和莫爾的“烏托邦”。這種“以國(guó)家觀世界”的審美觀照只能觀到個(gè)別國(guó)家利益,帶來(lái)的不是整個(gè)世界的和平與發(fā)展,而是導(dǎo)致世界各地的分裂與對(duì)抗。究其本質(zhì),以“國(guó)家觀世界”的審美觀照實(shí)際上屬于一種個(gè)體主義思維方式,從個(gè)體理解總體、從特殊理解一般,必然會(huì)導(dǎo)致總體的失衡、失序和失常?？梢?jiàn),“觀照世界”和“從世界去觀照”是兩種異質(zhì)性的審美情懷,也就形成了兩種不同層次的政治理想。人類命運(yùn)共同體的“天下”或“世界”的審美觀照把世界視為一個(gè)整體,建立良善的世界政治制度和世界秩序,進(jìn)一步發(fā)展了馬克思“自由人聯(lián)合體”的政治理想。

總之,人類命運(yùn)共同體理念將政治判斷、政治態(tài)度、政治追求、政治理想置于政治共同體中去認(rèn)識(shí)和把握,它不僅洞悉到審美能夠超越國(guó)族、地域和物種的界限,構(gòu)筑一個(gè)命運(yùn)相連、休戚與共的審美政治共同體;還展現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念豐富的審美政治面相。

三、人類命運(yùn)共同體是五位一體的審美政治實(shí)踐

習(xí)近平指出,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”[16],建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。從這“五位一體”來(lái)看,人類命運(yùn)共同體理念作為一種審美政治的理論,具有實(shí)踐性。它的實(shí)踐性不僅體現(xiàn)在政治共同體層面,即堅(jiān)持“各美其美”的政治判斷,秉持“美人之美”的政治態(tài)度,確立“美美與共”的政治追求,樹立“天下大同”的政治理想;還體現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)層面的審美共同體建構(gòu)。

(一)堅(jiān)持以人為本,構(gòu)建感性生命至上的社會(huì)共同體

人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持以人為本,力圖構(gòu)建一個(gè)普遍安全的社會(huì)共同體。人類命運(yùn)共同體之所以被視為審美的社會(huì)共同體,是因?yàn)樗鼒?jiān)持人民至上、感性生命至上的人學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)世界人民對(duì)美好生活的永恒追求。第一,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持感性生命至上原則,按照世界各國(guó)人民對(duì)生活世界的公共安全的生命需求來(lái)倡導(dǎo)建立普遍安全的社會(huì)共同體?！霸诒Ｕ仙鼨?quán)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn),是人類命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)容?！盵17]第二,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持以世界各國(guó)的共同利益為共同體間的聯(lián)結(jié)紐帶,“扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[8]523,堅(jiān)持共商共建共享原則,倡導(dǎo)世界各國(guó)家和民族奉行和平共處的外交政策,用長(zhǎng)期的承諾、不可剝奪的權(quán)利和不可動(dòng)搖的義務(wù)構(gòu)建一個(gè)普遍安全的共同體,以滿足共同體成員對(duì)生活世界環(huán)境的穩(wěn)定性、可靠性和安全性的需求。第三,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持公平、正義、和平、發(fā)展、合作、共贏的發(fā)展理念,致力于實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部每一個(gè)感性生命的幸福感和獲得感,以此構(gòu)建如鮑曼所說(shuō)的“一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭盵18]。真正意義上實(shí)現(xiàn)公平正義、和平發(fā)展、合作共贏的人類命運(yùn)共同體生活才是世界人民熱切向往的有意義的生活,才是切實(shí)保障世界人民的根本利益的美好生活,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體的矛盾和解。

(二)超越資本邏輯,構(gòu)筑審美趣味促發(fā)展的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體

人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持共商共建的開放發(fā)展原則,構(gòu)筑以審美趣味促生產(chǎn)發(fā)展的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體,這體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,人類命運(yùn)共同體理念在經(jīng)濟(jì)層面提出的榮辱與共、合作共贏的發(fā)展原則,批判并摒棄西方資本主義社會(huì)只顧本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本邏輯和經(jīng)濟(jì)壟斷。雖然我們生活的時(shí)代大多數(shù)工人已經(jīng)擺脫了馬克思所處時(shí)代工人的慘烈境遇,但不可否認(rèn),當(dāng)今世界各地貧富不均且貧富差距鴻溝愈來(lái)愈大是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)全世界共同富裕仍是人類命運(yùn)共同體孜孜以求的目標(biāo)?！案鲊?guó)合力推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化,共同消除一些國(guó)家民眾依然面臨的貧窮落后。”[19]468第二,不同于馬克思所生活的19世紀(jì),現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式已從空間上的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模轉(zhuǎn)向時(shí)間上的提高生產(chǎn)效率,再?gòu)纳a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)。審美趣味從一種經(jīng)濟(jì)的非生產(chǎn)性因素變成刺激經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的消費(fèi)因素,以擴(kuò)大再生產(chǎn),正如阿蘇利指出:“審美資本主義決定了消費(fèi)者的審美品味將成為推動(dòng)工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。”[20]盡管資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)向,但始終不變的是受資本邏輯的驅(qū)動(dòng)。與之具有明顯區(qū)分的是,人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)構(gòu)建的協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體,并不像西方資本主義社會(huì)以審美品味來(lái)操縱和控制人民審美認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)共同體,更不像西方文化意識(shí)形態(tài)滲入審美品味以達(dá)到在消費(fèi)過(guò)程中對(duì)人民身體和意識(shí)的宰制的經(jīng)濟(jì)共同體。人類命運(yùn)共同體理念否定、批判和揚(yáng)棄西方資本邏輯的盲目發(fā)展,破除西方審美資本主義的審美意識(shí)形態(tài)幻象。它通過(guò)捕捉世界人民的“共同美”的審美趣味,構(gòu)筑的是以審美趣味、消費(fèi)趣味帶動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的良性循環(huán)的協(xié)作式的經(jīng)濟(jì)共同體。比如說(shuō),中國(guó)“一帶一路”倡儀的經(jīng)濟(jì)策略與西方審美資本主義具有異質(zhì)性,它不是搞經(jīng)濟(jì)特權(quán),更不是搞意識(shí)形態(tài)和平演變,而是以中國(guó)的審美文化融入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和發(fā)展之中,讓世界各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“順風(fēng)車”,與世界人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。

(三)凸顯情感共通,構(gòu)筑“百花園群芳競(jìng)艷”的文化共同體

人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持文藝溝通話語(yǔ),凸顯以審美和文化共識(shí),以達(dá)致民心相通和情感共通,積極推動(dòng)構(gòu)筑“世界文明百花園群芳競(jìng)艷”[19]469的文化共同體。第一,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持世界各文明“與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”[19]470的原則,倡導(dǎo)世界各國(guó)文化都要與時(shí)偕行,不斷吸納時(shí)代精華,在實(shí)踐中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。第二,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持“開放包容、互學(xué)互鑒”[19]469的原則,強(qiáng)調(diào)若要永葆世界各文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性,世界各國(guó)不同文化就要平等交流、互學(xué)互鑒?！吧罨宋慕涣骰ヨb是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”[19]469。審美共通感能夠超越各國(guó)和民族的狹隘視域走向人類整體的世界文明和文化,以情感間的交流探尋人類共同美的價(jià)值,將世界人民的共同生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)融會(huì)貫通,達(dá)致民心相知相通。第三,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持“相互尊重、平等相待”[19]470的原則,指出尊重文化多樣性是文化交流和情感共通的前提。世界各國(guó)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到,各國(guó)文化只有姹紫嫣紅之別,沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。尊重世界各國(guó)和民族審美文化的多樣性和差異性,促進(jìn)世界多元文明和諧共生,既保持各國(guó)文化的特殊性,又推動(dòng)世界各文明共生共和的審美融通。“一切美好的事物都是相通的”[19]469,人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)以審美文化凝聚共識(shí),溝通情感,促進(jìn)世界人民心靈相通,以推動(dòng)構(gòu)建審美文化共同體,彰顯了審美文化治理的柔性力量。

(四)秉持和諧共生,構(gòu)筑人與自然命運(yùn)相通的生態(tài)共同體

人類命運(yùn)共同體理念將審美治理融入環(huán)境建設(shè)和保護(hù)之中,強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑一個(gè)綠色美麗的生態(tài)共同體。習(xí)近平指出:“我們應(yīng)該追求人與自然和諧。山巒層林盡染,平原藍(lán)綠交融,城鄉(xiāng)鳥語(yǔ)花香。這樣的自然美景,既帶給人們美的享受,也是人類走向未來(lái)的依托。”[19]374承認(rèn)自然界每一個(gè)生命體的存在是自然美的生態(tài)共同體的前提,應(yīng)尊重自然界每一個(gè)生命體的自在、自為、自立的美,構(gòu)筑自然美的生態(tài)共同體。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的框架中,當(dāng)人本位的理性主義取代神本位的邏格斯主義時(shí),人成為宇宙的中心,盲目自大的以自我為中心的人類將自然界視為自己的對(duì)立面,依靠自身理性力量對(duì)其進(jìn)行征服和掠奪,這種人與自然的對(duì)立且緊張的關(guān)系發(fā)展到極致,便是一幅“寂靜的春天”的衰敗景象。作為“人的無(wú)機(jī)身體”的自然界,是人類感覺(jué)官能的延伸。實(shí)際上,人與自然的對(duì)立是人的理性與感性的對(duì)抗。要想彌合理性和感性的分裂和抗衡,則需要通過(guò)審美這一最高的存在形式。最早提出審美彌合理性和感性分裂的哲學(xué)家是席勒,他認(rèn)為審美可以彌合人與自然、人與社會(huì)、人與人的分裂與對(duì)抗,從而達(dá)到和諧與共的狀態(tài)。在人類命運(yùn)共同體的生態(tài)審美理念中,自然不再是機(jī)械的外在的對(duì)象,而是充滿生機(jī)和崇高的生命有機(jī)體。人與自然相通相融、和諧共處以及自然美的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)能夠賦予人類生命更高的意義和真正的價(jià)值。由此,人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[8]209的原則,在綠色的生活方式中重建美的自然和美的生活,以此構(gòu)建一個(gè)綠色美麗的人與自然和諧的生態(tài)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

“美作為最完滿的統(tǒng)一形式,也是存在的最高形式,提供了生命真正目的的定義。”[21]在充滿流動(dòng)性和風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中,作為有別于西方審美烏托邦的政治理論,人類命運(yùn)共同體理念是一種審美政治的理論,它在理論源頭上可追溯到馬克思的審美政治,在理論內(nèi)容上表現(xiàn)出豐富的審美政治面相。人類命運(yùn)共同體理念同時(shí)涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)層面,以五位一體的方式全面實(shí)現(xiàn)了審美共同體的政治構(gòu)想,是一種五位一體的審美政治實(shí)踐?？梢哉f(shuō),人類命運(yùn)共同體理念始終貫穿于馬克思主義審美政治的發(fā)展過(guò)程中,它不僅是馬克思主義審美政治的當(dāng)代體現(xiàn),同時(shí)也是馬克思主義審美政治始終追尋的目標(biāo)。