提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán):契機、挑戰(zhàn)與路徑

沈泉鑫

伴隨著國際格局和權(quán)力重心 “東升西降”的結(jié)構(gòu)性嬗變,中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路愈加成為中西意識形態(tài)交鋒碰撞的重點議題和關(guān)鍵場域。拘囿于冷戰(zhàn)思維和傳統(tǒng)國際關(guān)系理論,西方國家仍然擔(dān)憂和詆毀中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路和制度模式,甚至將其視為 “另類”“異端”。面對西方強勢話語的越界攻訐,“中國不能再簡單地為避免 ‘中國威脅’論的升級而拒絕在國際上正面、全面介紹自己的發(fā)展經(jīng)驗和道路”①龐中英:《全球治理與世界秩序》,北京大學(xué)出版社2012年版,第226頁。,而是迫切需要向國際社會澄清中國式現(xiàn)代化的本真意涵,提升社會主義現(xiàn)代化的知名度、認同感。在世界百年未有之大變局的時代語境下,如何牢牢掌握中國式現(xiàn)代化的表達權(quán)、闡釋權(quán)、評判權(quán),消解西方話語的意識形態(tài)偏見,為人類現(xiàn)代文明貢獻中國智慧,成為當(dāng)前深化中國式現(xiàn)代化理論與實踐研究的重要課題。

一、現(xiàn)代化話語權(quán)的國際競爭與中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)

現(xiàn)代化既指一個國家在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域發(fā)生的深層次變革,也指人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會邁向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會的歷史進程?，F(xiàn)代化話語權(quán),即主權(quán)國家立足自身現(xiàn)代化的鮮明特色與內(nèi)在價值,通過科學(xué)、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)和話語塑造,從而獲得其他行為主體對該國現(xiàn)代化普遍認同、堅定支持的力量聚合。人類現(xiàn)代化道路的差異性是現(xiàn)代化話語權(quán)生成的前提基礎(chǔ)。從世界歷史發(fā)展來看,現(xiàn)代化是各民族的普遍歷史命運,但由于不同民族所處的 “社會環(huán)境”和 “歷史條件”都是特定的、具體的,因而各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路、進程也是不盡相同的。羅榮渠將近代以來的現(xiàn)代化實踐劃分為三種模式:以英法美為代表的資本主義模式、以蘇聯(lián)和中國為代表的共產(chǎn)主義模式、以印度和埃及為代表的混合型模式。他認為,這三種模式相互影響、博弈競爭①參見羅榮渠:《現(xiàn)代化新論:世界與中國的現(xiàn)代化進程》,商務(wù)印書館2004年版,第169頁。。這里的 “博弈競爭”既是指以經(jīng)濟實力、軍事實力等硬性力量維護利益的過程,也是指依靠思想文化、價值觀念等軟性力量爭取人心的過程,歸根結(jié)底是對 “什么是現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”的話語權(quán)爭奪。

回眸歷史,社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的道路之爭,始終是現(xiàn)代化話語權(quán)競爭的基底與主線。表面來看,西方現(xiàn)代化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)和個性特點,甚至其內(nèi)部會出現(xiàn)爭論與攻訐,但這不過是資本主義現(xiàn)代化模式下的利益歧見與道路分野。一旦面臨社會主義現(xiàn)代化的 “競爭”,他們便會彌合分歧、共同對外。這就意味著,現(xiàn)代化話語權(quán)的國際競爭實質(zhì)上是社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)和社會制度的內(nèi)在較量。20世紀(jì)以來特別是俄國十月革命后,社會主義現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路之間的話語權(quán)斗爭愈演愈烈。“蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家,曾經(jīng)提出過系統(tǒng)的改變舊世界的理念,在20世紀(jì)初成為世界無產(chǎn)階級的希望,并影響了許多國家走非資本主義發(fā)展道路;蘇聯(lián)還通過共產(chǎn)國際、經(jīng)互會、華約等組織和一系列多邊外交活動,試圖建立取代已有國際秩序的新機制,蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)后成為超級大國之一,曾經(jīng)影響著半個世界的命運?！雹谧篪P榮:《蘇聯(lián)喪失 “話語權(quán)”的歷史教訓(xùn)》,《探索與爭鳴》2016年第5期。工業(yè)國有化、農(nóng)業(yè)集體化等一系列帶有社會主義標(biāo)簽的現(xiàn)代化話語,打破了資本主義現(xiàn)代化 “一統(tǒng)天下”的壟斷局面,為正在追求民族獨立、人民解放的亞非拉國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新理念、新道路。蘇東社會主義國家現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進,使飽含社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)代化道路不斷受到國際社會的關(guān)注與認同。“在50年代和60年代,許多第三世界國家贊頌蘇聯(lián)模式是現(xiàn)代化和社會正義的最佳最快的途徑?！雹踇美]茲·布熱津斯基:《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》,軍事科學(xué)院外國軍事研究部譯,軍事科學(xué)出版社1989年版,第11頁。然而,隨著蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟體制的弊端日益凸顯,官僚特權(quán)泛濫、經(jīng)濟增長方式粗放等問題逐漸暴露,蘇聯(lián)模式徹底喪失吸引力、競爭力。20世紀(jì)末,東歐社會主義國家相繼放棄社會主義制度,融入資本主義世界市場。在這場持續(xù)半個多世紀(jì)的現(xiàn)代化話語權(quán)爭奪戰(zhàn)中,蘇聯(lián)模式最終被歷史淘汰,資本主義現(xiàn)代化話語及其背后蘊藏的知識體系、價值體系、制度形態(tài)占據(jù)世界霸主地位。

與其他發(fā)展中國家一樣,中國的現(xiàn)代化建設(shè)也是在蘇聯(lián)模式與西方道路的交鋒對峙中開啟的。與其他國家不同的是,中國既沒有固守傳統(tǒng)社會主義模式的慣性思維,也沒有陷入全盤西化的深淵泥淖,而是在獨立自主、自強自信中探索出了一條契合本國國情、切中時代脈搏的現(xiàn)代化新道路。新中國成立后,工業(yè)化建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的 “學(xué)蘇”風(fēng)格,但隨著蘇聯(lián)工業(yè)化弊端凸顯,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出 “以蘇為鑒”“綜合平衡”的思想,促使中國工業(yè)化建設(shè)從照搬模仿轉(zhuǎn)向自主探索。改革開放后,社會主義市場經(jīng)濟體制逐步確立,資本成為支持生產(chǎn)力躍升的重要因素,但與西方國家奉資本為 “圭臬”不同,中國始終將規(guī)制資本、駕馭資本作為經(jīng)濟發(fā)展的基本原則。這表明,中國式現(xiàn)代化既不是蘇聯(lián)模式的 “復(fù)刻”,也不是西方道路的 “變型”,而是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在回應(yīng)中國之問、時代之問、世界之問的理論和實踐探索中成功拓展的。正如黨的二十大報告所指出的,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！雹倭?xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版,第22頁。近年來,面對環(huán)境惡化、地區(qū)爭端等全球性危機,西方現(xiàn)代化方案捉襟見肘。與之形成鮮明對比的是,中國式現(xiàn)代化聚焦人類發(fā)展面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn),為人類社會 “走向何方、去往何處”提供了現(xiàn)實依循和路徑指向。因此,中國式現(xiàn)代化理應(yīng)在國際話語場域占有一定的話語地位,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。所謂中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán),是指中國立足自身現(xiàn)代化理論和實踐,通過科學(xué)、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)和話語塑造,表達和傳播中國式現(xiàn)代化的發(fā)展理念與發(fā)展訴求,進而在建構(gòu)、闡釋和評價本國發(fā)展道路和制度模式中占據(jù)道義制高點,并以此獲得國際社會的普遍接受、廣泛認同和堅定支持。它所彰顯的是中國式現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的影響力、引領(lǐng)力和感召力。

二、提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的戰(zhàn)略契機

國際話語權(quán)的聚合與提升是持續(xù)性、漸進性的過程,“西強中弱”的話語格局在短期內(nèi)無法撼動,但這并不意味著我們面對西方話語挑釁只能 “束手待斃”。中國式現(xiàn)代化成就的國際化延展、中國式現(xiàn)代化話語的國際化轉(zhuǎn)向、中國式現(xiàn)代化理念的國際化認同,為破除西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)創(chuàng)造了現(xiàn)實可能。

(一)中國式現(xiàn)代化成就的國際化延展

主權(quán)國家的現(xiàn)代化建設(shè)成果及其對國際社會的積極意義,是獲取、維系和提升國際話語權(quán)的關(guān)鍵因素。與西方資本主義國家普遍建立在殖民掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化模式不同,中國式現(xiàn)代化在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時,為建設(shè)更加美好的世界貢獻了中國力量。在經(jīng)濟貢獻方面,2013年至2021年,中國對世界經(jīng)濟增長的平均貢獻率高達38.6%②參見國家統(tǒng)計局:《綜合實力大幅躍升 國際影響力顯著增強——黨的十八大以來經(jīng)濟社會發(fā)展成就系列報告之十三》,http://www.stats.gov.cn/sj/sjjd/202302/t20230202_1896690.html。,遠超七國集團 (G7)貢獻率的總和,是世界經(jīng)濟復(fù)蘇的主要穩(wěn)定器和動力源。中國首倡的 “一帶一路”國際合作平臺在世界各國邁向現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮著重要作用?！敖刂?021年1月底,我國已與140個國家和31個國際組織簽署共建 ‘一帶一路’合作文件205份”③中國共產(chǎn)黨簡史編寫組:《中國共產(chǎn)黨簡史》,人民出版社、中共黨史出版社2021年版,第519頁。,涵蓋投資、金融、科技、民生等諸多領(lǐng)域。世界銀行估計 “一帶一路”交通項目可使走廊沿線經(jīng)濟體的貿(mào)易增加2.8%到9.7%,預(yù)計貿(mào)易增加將使全球?qū)嶋H收入增加0.7%到2.9%④世界銀行集團:《一帶一路經(jīng)濟學(xué):交通走廊的機遇與風(fēng)險》,https://www.shihang.org/zh/topic/regional-integration/publication/belt-and-road-economics-opportunities-and-risks-of-transport-corridors。。中國還通過創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、設(shè)立絲路基金等方式,向廣大發(fā)展中國家提供一般物資、援建成套項目、設(shè)置援助基金,積極推動南南合作、南北對話。2013年至2018年,中國共向亞洲、非洲、大洋洲、拉丁美洲等地區(qū)122個國家和20個國際和區(qū)域性多邊組織提供援助金額2702億人民幣⑤參見中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室:《新時代的中國國際發(fā)展合作》,http://www.scio.gov.cn/zfbps/ndhf/2021n_2242/202207/t20220704_130669.html。。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域,中國積極參與國際科技交流合作,向全世界分享中國在人工智能、5G 通信、高鐵等方面的先進成果,引領(lǐng)全球科技進步。在全球治理層面,中國始終倡導(dǎo)互利共贏、和平共處的新型大國關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體,堅定支持和積極參與聯(lián)合國維和行動,是世界和平的守護者、世界發(fā)展的奠基者。此外,中國舉辦了一系列重要的國際會議,如二十國集團杭州峰會、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會晤、亞太經(jīng)合組織北京會議等,為世界各國商議解決全球性危機提供了合作交流平臺。近年來,中國在公共衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)保、減貧治理等領(lǐng)域的貢獻和影響力日益凸顯,為構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)提供堅實的實踐基礎(chǔ)和事實支撐。

(二)中國式現(xiàn)代化話語的國際化轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代化發(fā)展道路要獲得國際社會廣泛認同、贏得國際話語權(quán),就必須充分考慮不同國家的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和話語習(xí)性,推動現(xiàn)代化的民族敘事轉(zhuǎn)向世界性的話語表達。新中國成立后,毛澤東提出工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),開啟了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之路①參見 《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版,第116頁。。改革開放之初,鄧小平立足中國國情賦予了現(xiàn)代化新內(nèi)涵,即 “我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化……是 ‘小康之家’”②《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第237頁。。由于基本國情和發(fā)展水平的制約,“四個現(xiàn)代化”“小康之家”等話語表達主要聚焦于國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展,但中國特色社會主義現(xiàn)代化話語并沒有閉門造車、刻舟求劍,而是不斷尋求中國性與世界性的平衡點和共通點。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了 “中國式現(xiàn)代化新道路”命題,并從文明范式意義、人類文明新形態(tài)的視角闡明了中國式現(xiàn)代化的世界性。隨后,黨的二十大報告從大歷史觀視角系統(tǒng)揭示了中國式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系,指明中國式現(xiàn)代化是以遵循現(xiàn)代化的 “歷史共性”為前提的,是紓解現(xiàn)代化普遍性問題的中國方案。這表明,中國式現(xiàn)代化話語完成了從立足 “中國特色”到放眼 “人類命運”的認識轉(zhuǎn)變。一方面,中國式現(xiàn)代化話語是立足中國客觀現(xiàn)實提煉而成的,因而飽含自身獨特的世界觀、文明觀、生態(tài)觀、價值觀;另一方面,中國式現(xiàn)代化話語蘊含著人類現(xiàn)代化進程中 “類似的東西、相同的東西、共通的東西”③[德]路德維?！べM爾巴哈: 《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,榮震華、王太慶、劉磊譯,商務(wù)印書館1962年版,第619頁。,即各國現(xiàn)代化的共同特征和一般規(guī)律,是對人類現(xiàn)代化進程中歷史性、時代性問題的批判性把握。因此,這一范疇不僅是現(xiàn)代化在中國的本土表達,而且是基于世界現(xiàn)代化普遍性問題凝練出的中國方案。從這個意義上來說,中國式現(xiàn)代化話語已然上升到了世界性的話語表達,為提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)奠定話語根基。

(三)中國式現(xiàn)代化理念的國際化認同

現(xiàn)代化理念的世界認同,是提升國際話語權(quán)的核心所在。自上世紀(jì)中葉以來,部分走上民族獨立道路的亞非拉國家照搬照抄了西方現(xiàn)代化方案。然而,這些期待現(xiàn)代化的國家,不僅沒能復(fù)現(xiàn)西方允諾的繁榮圖景,反而陷入經(jīng)濟凋敝、政治衰敗、治理癱瘓的發(fā)展困境。近些年,西方社會也相繼陷入民主政治幻想湮滅、極端民族主義盛行、貧富差距加劇的深淵泥沼,資本主義現(xiàn)代化跌落神壇。中國式現(xiàn)代化突破了西方現(xiàn)代化固有的歷史限度,重拾現(xiàn)代化的本真意涵,其蘊含的共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生等理念受到了國際社會的高度贊譽和爭相效仿。一方面,國際社會對中國式現(xiàn)代化理念給予了高度關(guān)注,并給出諸多正面評價。如悉尼大學(xué)中國研究中心主任大衛(wèi)·古德曼強調(diào):“與西方現(xiàn)代化不同的是,中國政府致力于確保市場資源的獲取和分配以及由此帶來的現(xiàn)代化成果滿足所有個體的需求,而不僅僅是符合少數(shù)富人的利益?！雹賉澳]大衛(wèi)·古德曼:《中國式現(xiàn)代化之路突破 “華盛頓共識”模式》,白樂譯,《中國社會科學(xué)報》2023年2月13日。阿根廷解放黨主席伊莉娜·桑特斯特萬指出,中國追求的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,“中國政府一直強調(diào),保護環(huán)境才能讓國家強大,讓社會穩(wěn)定,讓人民的生活更加豐富多彩”②姜輝:《共同見證百年大黨:百位國外共產(chǎn)黨人的述說》下冊,當(dāng)代中國出版社2021年版,第783頁。。英國學(xué)者馬丁·雅克認為,中國為世界開辟了一條摒棄地緣政治、不搞強權(quán)稱霸、超越零和博弈的文明發(fā)展新道路③參見顏歡、任皓宇、李琰:《推動共同創(chuàng)造世界更加美好的未來》,《人民日報》2022年6月27日。。另一方面,部分國家特別是發(fā)展中國家逐步摒棄西方現(xiàn)代化方案,將中國式現(xiàn)代化作為其參考借鑒的重要范式。2018年老撾自然資源與環(huán)境部同中國簽署了生態(tài)環(huán)境合作諒解備忘錄,2023年巴西與中國簽署應(yīng)對氣候變化備忘錄,越來越多的發(fā)展中國家與中國在生態(tài)環(huán)境治理等領(lǐng)域展開了廣泛合作。由此可見,中國式現(xiàn)代化理念正不斷受到國際社會的關(guān)注、接納與認同,“東方現(xiàn)代化理念”逐漸從 “世界邊緣”走向 “世界中心”,為提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)營造良好的外部輿論環(huán)境。

三、提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

不可回避的是,少數(shù)西方國家對中國式現(xiàn)代化仍持非完全認同態(tài)度。因此,在準(zhǔn)確辨識中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)提升契機的同時,需要對阻滯中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)提升的現(xiàn)實挑戰(zhàn)進行深入剖析。當(dāng)前,地方經(jīng)驗普世化的現(xiàn)代化話語霸權(quán)、國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的勢差地位、“西強中弱”的國際傳播秩序、中西文化差異與價值觀沖突等多重因素縱橫交織,給提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)地方經(jīng)驗普世化的現(xiàn)代化話語霸權(quán)消解中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)

以資本主義現(xiàn)代化話語的普遍性形式掩蓋民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性,是西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的慣用伎倆。從人類現(xiàn)代化的發(fā)展時序看,現(xiàn)代化肇始于西方,現(xiàn)代化的話語體系也是由西方建構(gòu)的,“啟蒙運動的思想革命、英國的工業(yè)革命、法國的大革命共同完成了對現(xiàn)代化內(nèi)涵的素描”④李嘉莉:《中國式現(xiàn)代化:何以從本土敘事轉(zhuǎn)向世界話語》,《馬克思主義研究》2023年第4期。。因此,西方國家長期壟斷著現(xiàn)代化概念的定義權(quán)、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、現(xiàn)代化理論的闡釋權(quán),資本主義現(xiàn)代化道路似乎成為世界各國現(xiàn)代化的唯一模式。然而,西方現(xiàn)代化模式忽視了不同國家在歷史境遇、文化傳統(tǒng)、基本國情上的差異性,主觀賦予地方性現(xiàn)代化經(jīng)驗以普世化、權(quán)威性的邏輯闡釋,將資本主義自由市場、民主制度奉為 “放諸四海皆準(zhǔn)的衡量尺度”⑤[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書館2017年版,第8頁。,認為非西方國家的現(xiàn)代化只能是資本主義現(xiàn)代化的翻版,只能是西方資本文明的附庸。他們將迥異于西方制度形態(tài)和發(fā)展理念的中國式現(xiàn)代化曲解為 “國家資本主義”“新殖民主義”,妄圖遮蔽社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別,將中國式現(xiàn)代化引向西方新自由主義的窠臼,進而塑造由資本主導(dǎo)的一元化、同質(zhì)化的世界體系。

西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的越界與攻訐,旨在消解社會主義現(xiàn)代化的正當(dāng)性和影響力,迫使中國式現(xiàn)代化丟掉 “自立自信”,喪失 “主體意識”,走向 “價值依附”。長期以來,以美國為首的西方國家憑借科技、信息等領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢,精心打造植入西方價值理念的國際經(jīng)貿(mào)合作話語體系、國際生態(tài)文明建設(shè)話語體系,不斷強化對中國的意識形態(tài)攻勢和價值觀輸出,持續(xù)丑化、妖魔化中國的現(xiàn)代化建設(shè)歷程。與此同時,部分西方學(xué)者公然與資本 “合謀”,采用創(chuàng)制術(shù)語、發(fā)明概念、操弄輿論等方式,頻繁設(shè)置 “公有制滋生腐敗” “社會主義導(dǎo)致奴役”等一系列具有污蔑性的國際議題,進一步矮化、污名化中國的現(xiàn)代化成就。近年來,西方國家愈發(fā)注重 “數(shù)理論證”和 “指數(shù)建構(gòu)”,以看似 “中立” “科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)和運算結(jié)果為話語霸權(quán)進行注解和辯護,通過炮制 “自由指數(shù)”“民主指數(shù)”“人權(quán)指數(shù)”,將現(xiàn)代化建設(shè)成就斐然、社會發(fā)展進步顯著的中國劃為 “另類” “異端”,干擾國際社會對中國式現(xiàn)代化的理性認知,消解國內(nèi)外受眾對中國式現(xiàn)代化的情感認同。

(二)國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的勢差地位弱化中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)

擁有邏輯嚴(yán)密、開放包容的學(xué)術(shù)話語體系,是民族國家設(shè)置國際議題、爭取國際話語權(quán)的重要保障。經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運動,西方打破了中世紀(jì)封建專制的思想牢籠,率先建立起成體系和成建制的知識體系和話語體系,形成了對于非西方世界在學(xué)術(shù)話語和思想理論上的優(yōu)勢地位。這期間,處于專制皇權(quán)頂峰的清朝仍然延續(xù)著腐朽落后的教育體制,建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中國學(xué)術(shù)文化日漸衰微。鴉片戰(zhàn)爭后,中國舊有的學(xué)術(shù)研究成果、研究標(biāo)準(zhǔn)逐漸被近代中國一系列現(xiàn)代化運動所推翻,西方學(xué)術(shù)門類、學(xué)術(shù)評價體系被大量移植過來。此后百余年間,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源和知識譜系逐漸碎片化、邊緣化,西學(xué)東漸成為中國社會最典型的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

伴隨著現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展,建設(shè)彰顯中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系,提升國際學(xué)術(shù)話語權(quán),日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)復(fù)興的戰(zhàn)略舉措。但是,一個國家的學(xué)術(shù)話語權(quán)從重建、成長到獲取優(yōu)勢地位,絕非一日之功。從當(dāng)下的國際學(xué)術(shù)環(huán)境來看,“東方從屬于西方”的世界知識權(quán)力格局仍未扭轉(zhuǎn),中國 “在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”①《習(xí)近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第338頁。。一方面,中國學(xué)術(shù)研究的視角、方法、路徑大多沿襲西方,學(xué)術(shù)話語理論自主性不強;另一方面,中國的學(xué)術(shù)研究視野拘囿于西方定式邏輯,評價體系受制于西方標(biāo)準(zhǔn),學(xué)術(shù)話語實踐詮釋力羸弱。在此狀況下,中國式現(xiàn)代化的一些理論問題,例如生成機制、運行機理、價值指涉、世界意義等,往往缺乏深厚的學(xué)理論證和嚴(yán)密的邏輯推演,要么陷入 “概念懸浮”“說教而非說理”的敘事誤區(qū),要么被有意無意地打上西式話語的烙印,難以向國際社會科學(xué)闡釋當(dāng)代中國一系列變化發(fā)展的深層理路。在西方學(xué)術(shù)話語的 “單向傾瀉”和 “強勢裹挾”下,中國只能被動應(yīng)對西方輿論的攻擊與污蔑,無法向國際社會推介一個真實、全面、立體的中國,在中西學(xué)術(shù)文化交流交融交鋒過程中,也時常陷入 “無法表述自己,必須被別人表述”的現(xiàn)實窘境。

(三)“西強中弱”的國際傳播秩序制約中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)

掌控信息傳播和話語流向,是西方國家維系國際話語權(quán)的隱秘范式。近代以來,西方國家以經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢,牢牢掌握著媒介資源的集中壟斷權(quán)、信息傳播的絕對控制權(quán)。1870年,英國路透社、法國哈瓦斯通訊社、德國沃爾夫通訊社簽署 “三社四邊協(xié)定”,初步確立了以歐洲為中心、瓜分全球新聞傳播市場的國際傳播格局。二戰(zhàn)后,美國憑借強大的通訊技術(shù)和媒介組織成為國際信息傳播體系的操縱者,建立了無可匹敵的 “媒介帝國”。世界上75%的電視節(jié)目和60%的廣播節(jié)目都由美國制作②參見陸靜:《當(dāng)代中國文化對外傳播》,經(jīng)濟科學(xué)出版社2019年版,第100頁。,全球大部分網(wǎng)上信息和服務(wù)信息也由美國提供。伴隨著信息資本主義的不斷擴張,中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家深受這種傳播秩序的壓迫,重構(gòu)國際傳播秩序已然成為國際社會的共同心聲。

2008年國際金融危機后,西方對世界經(jīng)濟秩序的統(tǒng)治權(quán)逐漸被削弱,超級大國和少數(shù)發(fā)達國家壟斷全球信息流動的局面有所松動。但是,世界仍然延續(xù)著由歐美國家構(gòu)建并主導(dǎo)的國際傳播格局,中國仍然在這一格局中處于弱勢地位。從國際傳播的構(gòu)成要素來看,這種弱勢地位主要體現(xiàn)在以下三方面,即話語傳播主體窄化、話語傳播隊伍建設(shè)虛化、話語傳播媒介固化。受此影響,中國的現(xiàn)代化形象常常面臨 “他塑”而非 “自塑”,甚至 “失語”“挨罵”的現(xiàn)實困境。面對中國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就,西方媒體要么將其置于政治化、成績外因化的消極語境,要么置若罔聞、視而不見。隨著西方?jīng)]落與中國復(fù)興的對比愈發(fā)鮮明,西方媒體對新聞輿論的剪裁嫁接、歪曲報道就愈益強化。它們肆意捏造 “強迫勞動”“種族滅絕”等虛假新聞,煽動國際輿論反華情緒,詆毀中國的現(xiàn)代化建設(shè)。盡管中國以認真負責(zé)的態(tài)度積極發(fā)聲、主動澄清,但囿于西方傳播霸權(quán),效果始終不盡如人意。在西方世界講述、非西方世界傾聽的單向傳播秩序中,不少國外受眾對中國形成貧窮、愚昧的刻板印象和“標(biāo)簽化”認知,這成為壓制中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的隱形壁壘。

(四)中西文化差異與價值觀沖突侵蝕中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)

話語與文化體系、價值觀念深度交融,不同的文化體系與價值觀念是話語沖突的內(nèi)在根源?！翱v觀人類歷史,把人們隔離開來的往往不是千山萬水,不是大海深壑,而是人們相互認知上的隔膜?！雹佟读?xí)近平談治國理政》,外文出版社2014年版,第264頁。當(dāng)前,西方社會對中國式現(xiàn)代化的偏見和詰難,與中西歷史文化差異和價值觀沖突及其造成的認知隔膜密切相關(guān)。從文化生成視角來看,西方文化是以 “邏各斯”為基點,經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯演繹建構(gòu)起的文化體系,因而只注重與中心要素關(guān)聯(lián)的東西,對邊緣的文化實體始終抱持漠視、排拒的態(tài)度。尤其是與基督教 “一神論”結(jié)合后,西方文化的排他性思維愈發(fā)強化,逐漸演變?yōu)槲幕饬x上的 “純粹唯我論”。與封閉、排他的西方文化不同,中國文化始于 “陰陽”學(xué)說,是從 “關(guān)系本質(zhì)”出發(fā)觀照世界萬物的文化構(gòu)成,具有強大的開放性和吸納性。中國式現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語呈現(xiàn),“人與自然和諧共生”蘊含著天人合一的生態(tài)觀,“人類文明新形態(tài)”彰顯著和而不同的文明觀,這與西方文化秉持的自我/他者二元對立思維存在明顯差異。因此,中國倡導(dǎo)的一切價值理念、原則方案都被西方基督教文明視為威脅和挑戰(zhàn),“中國的形象脫離了實際而存在,成為西方世界中的 ‘假想敵’”②孟建、于嵩昕:《國家形象:歷史、建構(gòu)與比較》,江蘇人民出版社2019年版,第189頁。。在二元對立的認知邏輯支配下,西方將促進區(qū)域合作共贏的 “一帶一路”倡議喻為 “地緣擴張”“經(jīng)濟掠奪”,給致力于共建共享的人類命運共同體理念貼上 “華夏中心論”的主觀標(biāo)簽,中國式現(xiàn)代化自然也被視為中國試圖摧毀資本主義統(tǒng)治秩序的意識形態(tài)話語表達。

西方社會對中國式現(xiàn)代化的認知偏頗還源于中西方價值觀念的分歧。一方面,西方將個體置于價值評判的中心,遵循個人利益優(yōu)先的價值觀傳統(tǒng),這與中國的集體主義價值觀背道而馳,因此西方難以真正理解 “人民至上” “全體人民共同富?！钡戎袊浆F(xiàn)代化話語的內(nèi)涵,并將其視為縹緲空洞的 “虛假敘事”予以拒斥。另一方面,西方崇尚零和博弈的 “叢林法則”,對內(nèi)剝削、對外殖民是近代資本主義 “發(fā)家致富”的秘訣,這也使得西方無法通曉中國的 “和合”思想與協(xié)和萬邦的 “天下觀”,故而習(xí)慣性地以 “國強必霸”的陳舊邏輯揣度中國式現(xiàn)代化的未來前景,將中國塑造成 “圖霸世界的紅色帝國”?；趦煞N歷史文化與價值觀的差異和沖突,西方社會對中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生的認知偏差及其引發(fā)的質(zhì)疑、焦慮、惶恐和防范心理,正在不斷蠶食中國式現(xiàn)代化的國際影響力、感召力、塑造力。

四、提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的路徑探討

國際話語領(lǐng)域的斗爭實踐表明,話語權(quán)不可能憑空產(chǎn)生,更不可能由他人恩賜授予,只有通過積極爭取、主動建構(gòu)才能獲得。因此,要堅持系統(tǒng)性思維、立體化策略,通過夯實話語權(quán)根基、提升話語質(zhì)量、助力話語傳播、強化話語權(quán)認同等多維路徑,從 “西強中弱”的話語格局中實現(xiàn)戰(zhàn)略突圍。

(一)聚焦發(fā)展:夯實中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的現(xiàn)實根基

以歷史唯物主義視野來看,話語權(quán)本質(zhì)上是國家經(jīng)濟、政治、軍事、文化等多重力量的外化與折射,話語權(quán)的強弱不僅取決于話語本身的辭令技巧,更取決于以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力。西方國家在國際話語場域的優(yōu)勢地位,不是因為發(fā)展道路、政治體制的優(yōu)越性,而是源于其長期掌控世界經(jīng)濟秩序的統(tǒng)治權(quán)。近代中國的屈辱與抗?fàn)幱∽C了 “弱國無話語權(quán)”的歷史鐵律。因此,逐步實現(xiàn)有體量、有質(zhì)量、可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展,不斷提升綜合國力和國際影響力,為現(xiàn)代化話語提供基礎(chǔ)物質(zhì)保障與合法性支撐,是中國式現(xiàn)代化贏得國際話語權(quán)的基本策略。

中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟發(fā)展、民生改善、生態(tài)治理等方面取得了彪炳史冊的輝煌成就,但要看到,先富之后的共富挑戰(zhàn)、創(chuàng)新能力與發(fā)展需求脫節(jié)等阻滯現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實問題日漸凸顯。新征程上,助推中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)新發(fā)展,夯實建構(gòu)中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的國力根基,應(yīng)從以下四方面展開。一是堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo),為中國式現(xiàn)代化注入強勁動力?！包h的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗?！雹倭?xí)近平:《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》,《人民日報》2023年2月8日。因此,要強化黨為民謀利的初心使命,激發(fā)億萬人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性,匯聚建設(shè)現(xiàn)代化的磅礴偉力。要建立健全黨全面領(lǐng)導(dǎo)、系統(tǒng)謀劃、整體推進中國式現(xiàn)代化的制度體系,增強各級黨組織深化拓展現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力、戰(zhàn)斗力,確保黨始終成為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠的“壓艙石”。二是實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展,穩(wěn)固現(xiàn)代化強國的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案哔|(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?！雹诹?xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版,第28頁。要逐步淘汰高污染、高能耗產(chǎn)業(yè),促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,著力打造現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。要堅持以科技現(xiàn)代化激活創(chuàng)造動能,加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力,強化科技創(chuàng)新鏈的整體效能與價值延伸。要實施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次、更高水平的對外開放,推動投資與貿(mào)易自由化、便利化。三是繁榮發(fā)展社會主義先進文化,增強中國式現(xiàn)代化的精神力量。促進馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會貫通,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展的功能屬性,充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)導(dǎo)向作用,鞏固全黨全國各族人民投身現(xiàn)代化建設(shè)的共同思想基礎(chǔ)。四是推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,筑牢中國式現(xiàn)代化的治理基礎(chǔ)。要優(yōu)化政府組織架構(gòu),創(chuàng)新行政服務(wù)管理方式,加快數(shù)字政府建設(shè)。要完善基層治理體系,深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、金融體制改革、人才發(fā)展體制機制改革,破除一切束縛現(xiàn)代化建設(shè)的機制體制障礙。當(dāng)前,國際局勢動蕩變革、全球經(jīng)濟分化下行、文明交鋒愈演愈烈。在這樣的背景下提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán),必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟,聚焦發(fā)展、埋頭苦干,厚植民族復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)術(shù)語革命:建構(gòu)學(xué)理化與自洽性的中國式現(xiàn)代化話語體系

塑造彰顯民族特色、富含世界意義的中國式現(xiàn)代化話語體系,是提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的基礎(chǔ)性任務(wù)。唯有徹底打破西方預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化敘事框架,擺脫對西方現(xiàn)代化話語亦步亦趨的 “學(xué)徒”狀態(tài),才能實現(xiàn)人類現(xiàn)代化理論的革命性重構(gòu)和體系化再造。

培育學(xué)理化與自洽性的中國式現(xiàn)代化話語體系,絕非東西方知識系統(tǒng)、價值觀念的簡單雜糅,而是一場破立并舉的 “術(shù)語革命”。從 “破舊”方面來看,要解構(gòu)西方話語體系和知識體系中的 “現(xiàn)代化”概念,驅(qū)散 “現(xiàn)代化=西方化”的歷史迷霧,促使西方現(xiàn)代化理論從不可一世的霸主地位退回到地方性話語的位置。歷史地看,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是人類社會發(fā)展的普遍趨勢,“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象”①《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第8頁。。然而,在西方自由主義現(xiàn)代化理論中,歐洲式起源、西方化視角、資本性擴張早已固化為人類現(xiàn)代性敘事的邏輯定式。因此,要始終秉持批判性的學(xué)術(shù)思維,以 “人類主體”的現(xiàn)代性敘事解構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展的 “唯西方”視角,重建人們科學(xué)把握現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史眼光和全球視野。這是自主構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的首要前提。

從 “立新”方面來看,要著眼于話語體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和標(biāo)識性概念。一是要增強中國式現(xiàn)代化話語體系的理論厚度。“話語的背后是思想、是 ‘道’?！雹谥泄仓醒胛墨I研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻出版社2017年版,第213頁。要接續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,開辟馬克思主義中國化時代化新境界,尤其要運用習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化、民族復(fù)興的重要論述,講清楚、講透徹“中國奇跡”背后的理論啟示,夯實中國式現(xiàn)代化話語的學(xué)理根基。同時,要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系,高質(zhì)量建設(shè)中國特色新型智庫,以提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力為主線,鼓勵科研院所、高等院校提出新問題、構(gòu)建新理論,實現(xiàn)政治話語與學(xué)術(shù)話語的交融貫通③參見臧秀玲:《中國新型政黨制度國際話語權(quán)的基本內(nèi)涵與提升路徑》,《馬克思主義研究》2022年第4期。。二是要錘煉中國式現(xiàn)代化話語體系的標(biāo)識性概念。標(biāo)識性概念是術(shù)語革命的集中顯現(xiàn),是建構(gòu)學(xué)理化與自洽性話語體系的關(guān)鍵要素④參見王海軍、鄭陽:《中國式現(xiàn)代化話語的體系建構(gòu)與時代審思》,《當(dāng)代世界社會主義問題》2023年第3期。。一方面,要堅持客觀性與實踐性原則,立足中國式現(xiàn)代化的鮮活實踐,將富有闡釋力的經(jīng)驗事實抽象為理性的話語認知,著力創(chuàng)制 “新發(fā)展理念”“人類命運共同體”“全過程人民民主”等融通中外、相互嵌套的話語概念。另一方面,要強調(diào)自主性和發(fā)展性原則,基于中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實問題,對沿襲性概念、輸入性概念進行語義新闡述、功能再改造、價值新詮釋?？傊?在提煉中國式現(xiàn)代化標(biāo)識性概念的過程中,既不能封閉僵化,更不能一味迎合,被 “言必稱西方”的 “洋概念”所誤導(dǎo)。

(三)媒介交融:提升中國式現(xiàn)代化話語的國際傳播效能

作為一種嶄新的話語表達,中國式現(xiàn)代化要獲得國際社會的普遍認同,不僅要具備堅實的話語根基和科學(xué)的話語體系,還需借助高效聯(lián)動的話語國際傳播機制。中國式現(xiàn)代化話語國際傳播,要通過整合多元傳播主體、壯大話語傳播隊伍、拓寬話語傳播媒介等多維路徑協(xié)同推進,構(gòu)筑對外傳播的聚合優(yōu)勢和疊加效益。

第一,整合多元傳播主體。全媒體時代,提高中國式現(xiàn)代化話語的國際傳播聲量和輻射范圍,亟須吸納包括官方機構(gòu)、海外專家和社會大眾在內(nèi)的傳播主體共同參與,形成多元傳播主體的優(yōu)勢互補與深度融合⑤參見李強:《構(gòu)建中國的全球氣候治理話語權(quán)的三重向度》,《當(dāng)代世界社會主義問題》2023年第2期。。一方面,要充分發(fā)揮官方傳播、學(xué)術(shù)傳播、大眾傳播的內(nèi)在優(yōu)勢。官方傳播層面,應(yīng)注重對國際社會輿論的引領(lǐng)和掌控,借助外交出訪、海外署名文章,展現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的理念與成就。學(xué)術(shù)傳播層面,應(yīng)積極組織參與國際性學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)論壇,主動開設(shè)現(xiàn)代化議題,通過學(xué)術(shù)對話、數(shù)據(jù)論證,及時有效澄清西方國家對中國現(xiàn)代化事業(yè)的誤解。大眾傳播層面,要加強民間文化交流、商業(yè)貿(mào)易活動,發(fā)揮身處異國他鄉(xiāng)的留學(xué)生、企業(yè)家、務(wù)工者等群體的 “窗口”作用,使他們成為中國故事的講述者、中國聲音的傳遞者。另一方面,要促成各類傳播主體的 “內(nèi)融外通”,激發(fā)多元傳播主體的同向性合力。要強化官方傳播 “把方向”作用,確保中國式現(xiàn)代化話語國際傳播導(dǎo)向精準(zhǔn)、聲量充沛;要發(fā)揮學(xué)術(shù)傳播 “守陣地”功能,提高中國式現(xiàn)代化話語國際傳播的深度與效度;要彰顯大眾傳播 “生活化”特色,增強中國式現(xiàn)代化話語的國際公信力和號召力。官方傳播、學(xué)術(shù)傳播、大眾傳播各司其職、協(xié)同配合,才能演奏好中國式現(xiàn)代化國際傳播的 “交響曲”。

第二,壯大話語傳播隊伍。培育高素質(zhì)、專業(yè)化、復(fù)合型的傳播人才,是提升中國式現(xiàn)代化國際傳播效能的長效之策。一是要打造一支融通中外、學(xué)貫古今的翻譯隊伍。要深化產(chǎn)教融合,加強國際交流合作,拓寬專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)模式。要增強翻譯人才對中國國情和中國文化深入了解,同時培育其國際視野和人類情懷,使其能夠精準(zhǔn)、恰當(dāng)?shù)貙⒅袊浆F(xiàn)代化話語轉(zhuǎn)化為國際社會易于理解、樂于接受的語言表達。二是要打造一支政治過硬、業(yè)務(wù)精湛的宣傳隊伍。要強化駐外媒體人員的政治意識、政治立場,確保其面對西方話語侵蝕時能夠積極維護我國權(quán)益和國際形象。要增強駐外媒體人員的理論水平和業(yè)務(wù)能力,強化其前瞻意識、問題意識、受眾意識,使其生產(chǎn)和輸出的話語契合話語傳播規(guī)律,有效規(guī)避話語傳播過程中的 “信息折扣”“信息耗散”,從而讓更多國外友人接收到真實有效的新聞資訊。

第三,拓寬話語傳播媒介。一是要促進傳統(tǒng)媒介與新興媒介的深度交融。一方面,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒介專業(yè)采編、資質(zhì)品牌優(yōu)勢,利用國際廣播電臺、國際報刊、環(huán)球電視網(wǎng)等形式,潤物無聲地向外界傳遞中國式現(xiàn)代化的價值訴求。另一方面,要緊緊抓住傳播技術(shù)革新紅利,發(fā)展以 “AI數(shù)據(jù)”“算法”為前沿技術(shù)的新興媒介,管好用好商業(yè)化、社會化的數(shù)字平臺,探尋中國式現(xiàn)代化話語國際傳播的新渠道。借助傳統(tǒng)媒介與新興媒介融合發(fā)展優(yōu)勢,實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語的具象化、直觀化、立體化呈現(xiàn)。二是要實現(xiàn)本土媒介向跨國媒介的轉(zhuǎn)型升級?？鐕襟w的生成,有助于準(zhǔn)確采集全球新聞資訊、及時擴散中國設(shè)置的重要議題,扭轉(zhuǎn)中國在國際傳播中的弱勢地位。要積極推動國內(nèi)媒體創(chuàng)立海外機構(gòu)、進軍國際市場、拓展國際業(yè)務(wù),加快實行 “走出去”戰(zhàn)略,塑造中國媒體的國際品牌和國際聲譽。要強化對駐外媒體機構(gòu)發(fā)展的頂層設(shè)計和戰(zhàn)略謀劃,推動中外主流媒介的合作交流,著力打造一批現(xiàn)代化、智能化、規(guī)范化的外宣旗艦媒體,不斷擴大中國式現(xiàn)代化話語的國際影響力和覆蓋面。

(四)道義支撐:強化中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)認同

認同是對差異之上同一性的辯證思考,是對事物自身、事物與其他事物之間差異性的同一性確認。當(dāng)今世界各國的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊和現(xiàn)實境遇都存在顯著差異,但對于現(xiàn)代化的憧憬與向往是各國人民共同的價值訴求。因此,唯有那些最大限度地尋求全人類共同價值、關(guān)切全人類共同命運、實現(xiàn)全人類共同利益的現(xiàn)代化話語,才能獲得國際社會的接納和認可。

一是要促進中西文化融通和價值共識,弘揚全人類共同價值,消解國際社會對中國式現(xiàn)代化的認知隔膜。文化思維差異是引起誤解、爆發(fā)沖突的重要因素。國際話語權(quán)的生成邏輯表明:文化傳統(tǒng)和思維方式差異愈大,話語傳播和話語認同的阻力愈強。因此,在中國式現(xiàn)代化話語的國際傳播中,應(yīng)注重尋求中西文化的共鳴點、思維方式的契合點,通過文化共融、價值共識,實現(xiàn)增信釋疑,化解西方二元對立思維和霸權(quán)博弈邏輯。一方面,通過弘揚中國文化精髓,彌合中西文化鴻溝。應(yīng)積極組織中華文化主題的國際論壇,增進與研究中華文化的海外學(xué)者溝通交流,沉淀中華文化的價值品牌,向國際社會講清中華文化崇尚和平、協(xié)和萬邦的基本特性,消除國際社會特別是西方國家對中國復(fù)興的心理困擾。另一方面,通過倡導(dǎo)全人類共同價值,增進國際社會對中國式現(xiàn)代化的價值認同。要 “端起歷史規(guī)律的望遠鏡”透視 “普世價值”的虛偽本質(zhì),揭露其為資本邏輯和強權(quán)政治服務(wù)的霸權(quán)特性;要以中國式現(xiàn)代化踐履全人類共同價值,突破不同國家地域的思維桎梏和文化隔閡,為提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)贏得道義制高點。

二是要奉行共商共建共享的全球治理觀,鞏固和實現(xiàn)全人類共同利益,展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化良好國際形象。實踐表明,國家形象越是積極正面、可親可信,其話語權(quán)越容易贏得認同。因此,中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的提升,必須建立在關(guān)切全人類共同命運、兼顧全人類共同利益需求基礎(chǔ)之上。首先,要積極介入國際事務(wù)、促成國際合作,向其他國家尤其是發(fā)展中國家提供更多 “現(xiàn)代化方案”,推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展,以鮮活的客觀事實和突出的世界貢獻,駁斥西方社會對中國的污蔑。其次,面對恐怖主義、疾病傳播、核擴散等全球性危機,中國必須堅決履行國際義務(wù),承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任,力所能及地向國際社會提供更多更優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品,塑造負責(zé)任大國的良好形象和國際聲譽。最后,要積極尋求世界各國的利益匯合點,在實現(xiàn)本國現(xiàn)代化發(fā)展的同時,“張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的 ‘快車’、‘便車’”①《習(xí)近平外交演講集》第2卷,中央文獻出版社2022年版,第11頁。。要通過 “一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展、金磚國家合作機制、中非合作論壇、博鰲亞洲論壇、上海合作組織,加強同世界各國的友好合作,實現(xiàn)互惠共贏,努力讓中國的現(xiàn)代化成果更多更公平惠及世界人民,“堅定不移提高道義感召力”②《習(xí)近平外交演講集》第1卷,中央文獻出版社2022年版,第162頁。,不斷增強國際社會對中國話語、中國價值的認同感。

結(jié) 語

提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán),不是要把中國的現(xiàn)代化理論與實踐強加于人,也不是為了確立中國話語的絕對權(quán)威,更不是為了以 “東方霸權(quán)”取代 “西方中心主義”。 “中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因?！雹邸读?xí)近平外交演講集》第1卷,中央文獻出版社2022年版,第156頁。任何時候,中國都無意按照自己的意圖來解釋世界、改造世界。我們歡迎廣大發(fā)展中國家學(xué)習(xí)和借鑒中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗,同時,也充分尊重和支持世界人民獨立自主地探索契合本國國情的發(fā)展道路和制度安排。展望未來,中國將以更加開放包容的姿態(tài)擁抱世界,不斷深化現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認知,與世界各國共享發(fā)展智慧、共同實現(xiàn)良政善治,為人類社會現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新作出新貢獻!