古籍的當(dāng)代價(jià)值及發(fā)展策略
——以遼寧省為例

賁松彬 梅 琳

（1.遼寧大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110036；2.中共遼寧省委黨校，遼寧沈陽(yáng) 110004）

古籍是指1912 年之前存在的，具有中國(guó)古典裝幀形式的書(shū)籍[1]。每一個(gè)文明都書(shū)寫(xiě)和傳承了一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，作為人類歷史上唯一綿延數(shù)千年，雖歷經(jīng)波折卻從未中斷的文明古國(guó)，中華民族締造了博大精深的思想文化、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，形成了完整的文明體系。古籍作為中華文明的記錄者，記載著中華民族的歷史厚度、文明智慧和知識(shí)體系，承載著中華民族的思想追求、精神特質(zhì)與文明脈絡(luò)。中國(guó)古籍寄托了中華民族千百年的豐富情感，已成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)。我國(guó)古籍資源豐富，歷經(jīng)10 余年全國(guó)性完整細(xì)致的調(diào)查統(tǒng)計(jì)與整理，登記入冊(cè)古籍270 余萬(wàn)部，約3000萬(wàn)冊(cè)件，數(shù)據(jù)信息已經(jīng)向社會(huì)公開(kāi)發(fā)布，登錄“全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)”和查詢《全國(guó)古籍普查登記目錄》可以方便快捷進(jìn)行查詢，真正實(shí)現(xiàn)了公共信息全時(shí)域共享。目前國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)認(rèn)定了全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位203 家，《國(guó)家珍貴古籍名錄》13026 部（卷）[2]。豐富的古籍資源，系統(tǒng)的科學(xué)管理將使古人智慧更好地賡續(xù)綿延。當(dāng)今時(shí)代，文化多樣性與信息傳遞形式的多樣化構(gòu)成了文明安全和國(guó)家安全的全球性挑戰(zhàn)，新發(fā)展階段要求我們具有創(chuàng)新性的思維。在挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前，如何作出正確的選擇，如何提交科學(xué)的答案，需要在歷史中尋找靈感，在傳承中尋找啟發(fā)，古籍的當(dāng)代價(jià)值就凸顯出來(lái)。

一、古籍的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)定文化自信的重要基礎(chǔ)與來(lái)源

黨的十九大第一次全面明確定義了中國(guó)特色社會(huì)主義文化與文化自信的理論，并將之寫(xiě)入黨章，這是對(duì)新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的全新拓展和深化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展大局中所處戰(zhàn)略地位的全新認(rèn)識(shí)和理論升華[3]；黨的二十大又進(jìn)一步提出，要推動(dòng)完成樹(shù)立文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重大任務(wù)。黨和國(guó)家把文化建設(shè)提升到國(guó)家發(fā)展體系中前所未有的歷史高度，不斷在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新多個(gè)維度推進(jìn)樹(shù)立文化自信、提高文化自覺(jué)的一系列工作[4]。

“當(dāng)代中國(guó)文化雖然有現(xiàn)代文化因素和外來(lái)文化因素，卻離不開(kāi)中國(guó)文化傳統(tǒng)這一根本和根源?！盵5]任何一個(gè)文明的發(fā)展都植根于自己賴以生存的土壤，中華文化的發(fā)展隨著王朝的更迭有過(guò)起伏或波折，但中華文明卻一直在時(shí)間和空間的交替變換中延續(xù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明體系中的正能量，在歷史發(fā)展中保駕護(hù)航，護(hù)佑中華文明能夠生生不息地健康發(fā)展。

古籍記載了中華文明從最初的文明初現(xiàn)到數(shù)千年來(lái)雖起伏跌宕但從未中斷消失的經(jīng)歷，伴隨了中華文明雖歷經(jīng)劫難但屹立不倒的歷程，熔鑄了無(wú)數(shù)先哲賢人的嘉言懿行，蘊(yùn)含了獨(dú)具特色的哲學(xué)思想和精神追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴實(shí)物資料，是最重要的物質(zhì)載體。我國(guó)古籍規(guī)模巨大，儲(chǔ)量豐富，中華文明發(fā)展的葳蕤蓬勃，中華民族本性的開(kāi)放包容，都在古籍中體現(xiàn)出來(lái)。例如常言的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就出自《禮記·大學(xué)》，儒家“平天下”的思想是社會(huì)發(fā)展最美好愿景，使社會(huì)最終達(dá)到天下均平，一個(gè)合理、平衡、公正、公平、秩序、和諧的社會(huì)正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)核；《周易》曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在亙古不變的自然規(guī)律面前，優(yōu)秀的人更應(yīng)培養(yǎng)自強(qiáng)不息精神。文獻(xiàn)古籍中蘊(yùn)含的超越時(shí)代的、獨(dú)具民族文化特性的文化元素，充盈著優(yōu)秀的中華民族的高尚道德情操，彰顯著中國(guó)人的文化自信，是我們凝聚民心、破除迷惑的助力。昨天的古籍，哺育了世世代代的華夏兒女，今日的古籍，是樹(shù)立全民文化自信的思想源泉。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分

中國(guó)式現(xiàn)代化是高度物質(zhì)文明與高度精神文明有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化必定是“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”。如何使社會(huì)發(fā)展適應(yīng)和滿足已經(jīng)擺脫貧困走上小康生活的中國(guó)人對(duì)美好生活不斷升級(jí)的需要，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題，回答這一問(wèn)題應(yīng)從兩個(gè)維度來(lái)看。

從文化發(fā)展來(lái)看，美好生活應(yīng)該包含兩個(gè)部分，一個(gè)是對(duì)核心價(jià)值觀、精神信仰的追求；另一個(gè)是對(duì)教育、知識(shí)、審美與娛樂(lè)水平不斷升級(jí)的需求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富穩(wěn)步積累，實(shí)現(xiàn)了基本消除貧困的世界奇跡，邁進(jìn)了社會(huì)主義新發(fā)展階段。當(dāng)前，我們正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，擺脫貧困實(shí)現(xiàn)小康的人們開(kāi)始面臨新的問(wèn)題和困惑。“以文化人”“以文育人”“家風(fēng)傳承”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以溫潤(rùn)當(dāng)代人的心靈，涵養(yǎng)國(guó)民整體氣質(zhì)，對(duì)于塑造人們的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)，舒緩因社會(huì)快節(jié)奏而帶來(lái)的工作和生活壓力，提高審美格調(diào)有著不可替代的作用。例如《孟子·滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，《論語(yǔ)·雍也》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”孕育了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)之士的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)。浩瀚的典籍資源中蘊(yùn)含了眾多真實(shí)而又生動(dòng)、穿越時(shí)空卻有著現(xiàn)實(shí)意義、給人們答疑解惑的同時(shí)又不流于說(shuō)教、催人奮進(jìn)的同時(shí)又不落于空疏的實(shí)例，推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明建設(shè)。

從文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能看，滿足人們的消費(fèi)需求是生產(chǎn)的最終目的和動(dòng)力，人民對(duì)美好生活的需要促進(jìn)生產(chǎn)生活模式的升級(jí)。新型消費(fèi)的特點(diǎn)之一就是消費(fèi)者表現(xiàn)出消費(fèi)要有很強(qiáng)的社會(huì)美學(xué)，要有自我價(jià)值的體現(xiàn)。當(dāng)前消費(fèi)模式已從量的滿足轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升，從物質(zhì)化消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神文化消費(fèi)，從從眾型消費(fèi)向個(gè)性化多樣化消費(fèi)轉(zhuǎn)變。所以，必須以創(chuàng)新的思路適應(yīng)這種消費(fèi)新業(yè)態(tài)，利用技術(shù)進(jìn)步提供的手段，積極培育和創(chuàng)新消費(fèi)新熱點(diǎn)、新模式。諸如利用基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、彰顯個(gè)人品味的定制消費(fèi)、適合年輕人風(fēng)格的體驗(yàn)消費(fèi)、體現(xiàn)科技進(jìn)步的智能消費(fèi)等，都是極具發(fā)展空間的消費(fèi)新模式，有助于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)模式的升級(jí)迭代。而文化是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ),植根于豐富歷史傳統(tǒng)文化的事業(yè)才能有更為深遠(yuǎn)的發(fā)展空間。近些年“國(guó)潮”概念上升為一股主流的消費(fèi)熱潮和風(fēng)尚，成為最重要的文化IP 和最活躍的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。從《莊子·逍遙游》《封神演義》《西湖三塔記》中演繹出的《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫(huà)影視作品，到《我在故宮修文物》《唐宮夜宴》等節(jié)目的破圈爆紅，從北京奧運(yùn)會(huì)活字印刷、絲綢之路煥發(fā)的藝術(shù)光彩，到冬奧會(huì)二十四節(jié)氣開(kāi)啟開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)的深厚人文積淀，傳統(tǒng)文化如實(shí)傳達(dá)著中國(guó)的思想，充分體現(xiàn)著中國(guó)文化的自信，更見(jiàn)證了市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的巨大需求。

古籍是我國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史傳承的重要載體，蘊(yùn)含了豐富的中華文化底蘊(yùn)與美學(xué)的基本認(rèn)知，是創(chuàng)新文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所必需的根基與養(yǎng)料，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中的有機(jī)組成部分。

（三）構(gòu)建文化認(rèn)同的重要抓手

樹(shù)立文化自信、構(gòu)建國(guó)家文化安全觀，不僅要做好我們自己的工作，還要努力擴(kuò)大我們的文化影響力和朋友圈。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化?！敝腥A文化是中華民族創(chuàng)造的，同時(shí)也是中華民族給世界文化發(fā)展的一份禮物。提升中華文化在世界文化圈的影響力，推動(dòng)中華文化在世界文化之林的更廣泛傳播，擴(kuò)大中華文化的朋友圈，需要深入剖析中華文化的精神內(nèi)核，提煉符合不同國(guó)家、民族、種族的文化共識(shí)和價(jià)值觀，增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐的了解與認(rèn)同。推動(dòng)包括古籍在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“出海”是實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的重要手段。

其實(shí)，中國(guó)古籍流傳海外的情況早已存在。早在公元3 世紀(jì)就在東亞鄰國(guó)廣泛傳播和刊印。最典型的例子“和刻本”，就是日本明治維新以前，1603—1866 年大批翻刻的中國(guó)漢語(yǔ)書(shū)籍。13 世紀(jì)《馬可·波羅游記》開(kāi)啟了中西方之間直接的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，馬可·波羅的故事激起了歐洲人對(duì)東方大國(guó)的向往，吸引了眾多歐洲人涌向中國(guó)、學(xué)習(xí)中國(guó)，中國(guó)古籍也隨之越來(lái)越多地流傳到西方。18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰和狄德羅、19 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾都深受中國(guó)文化影響，并且對(duì)中國(guó)文化有著高度的評(píng)價(jià)[6]。近現(xiàn)代處于半殖民地半封建社會(huì)下的中國(guó)，外族入侵巧取豪奪，大量珍貴古籍流失海外，形成了當(dāng)今中國(guó)珍貴古籍在海外海量存在的現(xiàn)實(shí)。20 世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放，中外文化的交流日益廣泛和密切，在中國(guó)改革開(kāi)放取得輝煌成就的同時(shí)，西方式現(xiàn)代化發(fā)展卻進(jìn)入瓶頸，尤其是當(dāng)下西式現(xiàn)代化發(fā)展理念及其價(jià)值觀導(dǎo)致了眾多國(guó)家和地區(qū)發(fā)展面臨諸多困境時(shí)，一些有識(shí)之士開(kāi)始系統(tǒng)深入研究中華文化和社會(huì)的發(fā)展軌跡，將探索中華傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的思考與研究中國(guó)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，努力找出世界問(wèn)題的中國(guó)解決方案。中華民族歷來(lái)恪守著“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)》）的價(jià)值觀，指出人與人之間、國(guó)與國(guó)之間謀求和睦、講求信用?！抖Y記》中的“天下大同”是中國(guó)先哲提出的社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，并且指出“天下大同”的基礎(chǔ)是“天下為公”，置于當(dāng)下，在面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地區(qū)和平安全、全球氣候變化等關(guān)乎人類休戚與共的命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該同進(jìn)于大道，攜手并進(jìn)方能化危為機(jī)。積極開(kāi)發(fā)古籍中中華傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含的軟實(shí)力，持續(xù)含蓄的影響、潛移默化的引導(dǎo)，消除實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的外部阻力，使中華民族復(fù)興的夢(mèng)想、中華民族與人為善的品格為各國(guó)人民理解接受。

黨的十九屆五中全會(huì)把社會(huì)文明程度得到新提高、中華文化影響力進(jìn)一步提升作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)之一，并提出到2035 年建成文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中國(guó)的文化，中國(guó)的發(fā)展理念需要被世界認(rèn)同，而在這一過(guò)程中，古籍是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要抓手。

二、遼沈地區(qū)古籍現(xiàn)狀

從舊石器時(shí)期紅山文化點(diǎn)亮了區(qū)域文明的曙光，到燕秦的長(zhǎng)城、神秘的鮮卑展現(xiàn)了不一樣的三燕文化；從異彩紛呈的遼金文化，到充分體現(xiàn)民族融合的滿清文化；從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、張作霖崛起、九一八事變，到遼沈戰(zhàn)役揭開(kāi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)序幕的中國(guó)近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)文化；從共和國(guó)長(zhǎng)子奠定中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)基石的工業(yè)文化，到努力建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代化的新遼寧的河海文化，一幕幕走來(lái)，遼寧區(qū)域的文化歷史從來(lái)不缺精彩，遼寧區(qū)域內(nèi)的古籍也異彩紛呈。

（一）昨天：曾經(jīng)輝煌，亦有遺憾

眾所周知，中華民族歷來(lái)重視文化傳承，歷朝歷代的先民們都有著書(shū)藏書(shū)的習(xí)慣。藏書(shū)樓是中國(guó)古代書(shū)籍收藏和閱讀的地方，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書(shū)館，自漢代以來(lái)藏書(shū)樓就已經(jīng)得到了極大的發(fā)展。中國(guó)古代的藏書(shū)建筑多見(jiàn)于宮廷，但隨著造紙術(shù)的發(fā)展普及和印本技術(shù)的推廣，民間也有建造藏書(shū)樓。宮廷藏書(shū)樓中最負(fù)盛名、最具影響力的就是清代為保存《四庫(kù)全書(shū)》而建立的七大藏書(shū)閣，歷經(jīng)中國(guó)近代史上的頻繁戰(zhàn)亂，保存下來(lái)的只有北京文淵閣、沈陽(yáng)文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣，這四大藏書(shū)閣是中國(guó)古代書(shū)籍收藏的集大成者。其中沈陽(yáng)的文溯閣始建于1782 年（乾隆四十七年），閣內(nèi)同時(shí)還保存有《古今圖書(shū)集成》。文溯閣的藏書(shū)相較于其他藏書(shū)閣，是保存最為完整而散失較少的一閣，是中國(guó)古籍保存歷史中的一朵奇葩[7]。但遺憾的是，1966 年10 月，由于種種客觀原因，國(guó)家為更好保存這套《四庫(kù)全書(shū)》的初衷，將其調(diào)至氣候更適宜的蘭州，由甘肅省圖書(shū)館代為保管。

（二）今天：家底雄厚，潛力無(wú)限

遼寧地區(qū)有著極為豐富的古籍文獻(xiàn)資源，既體現(xiàn)在古籍本身的收藏之豐、品級(jí)之高，也體現(xiàn)在古籍保護(hù)機(jī)構(gòu)的數(shù)量之多、體系之完整。以遼寧省圖書(shū)館和遼寧省檔案館為代表的9 家單位成為國(guó)務(wù)院認(rèn)定并由文化和旅游部頒布的中國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位，全省古籍保有量約150 萬(wàn)冊(cè)，且有著鮮明的區(qū)域藏書(shū)特色。藏書(shū)單位包括社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)、大學(xué)以及宗教機(jī)構(gòu)，所藏古籍不僅涵蓋了所有的類型，藏書(shū)品級(jí)也很高。遼寧省圖書(shū)館作為中華人民共和國(guó)成立前就有的，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的第一所大型公共圖書(shū)館，保存古籍文獻(xiàn)61 萬(wàn)冊(cè)，其中善本書(shū)12 萬(wàn)冊(cè)，珍貴的宋元版書(shū)達(dá)100 余部；遼寧省檔案館是國(guó)內(nèi)首批對(duì)外開(kāi)放的檔案館之一，館藏的6 件唐代檔案是我國(guó)檔案館中現(xiàn)存最古老的紙質(zhì)公文檔案，另有諸多明、清代區(qū)域標(biāo)志性檔案亦堪稱稀世珍品。浩如煙海的古籍資源是遼寧區(qū)域豐富的文化要素，進(jìn)入21 世紀(jì)，在新消費(fèi)模式不斷沖擊的背景下，文化生產(chǎn)力逐漸上升為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，因此釋放文化要素，是激發(fā)創(chuàng)新力，拉動(dòng)生產(chǎn)力中最為活躍的一環(huán)。古籍為遼寧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引入增量，為區(qū)域創(chuàng)新型發(fā)展創(chuàng)造了極大的想象空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、古籍之于遼沈地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略

社會(huì)主義新發(fā)展階段，創(chuàng)新成為發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力?？梢钥吹絿?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)圍繞挖掘區(qū)域文化要素，建立區(qū)域文化高地已經(jīng)開(kāi)展了大量積極而有效的嘗試，取得了以文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量成功經(jīng)驗(yàn)。遼寧在利用豐富的古籍資源，挖掘區(qū)域文化資源存量，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)文化作為新生產(chǎn)力要素的工作中，有著豐富的發(fā)展空間。圍繞這一發(fā)展主題，可遵循以下策略。

（一）在明確古籍當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)

樹(shù)立古籍之于社會(huì)發(fā)展的功能意識(shí)，明確古籍的社會(huì)資源二元屬性，即文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。圍繞古籍的社會(huì)資源屬性制定古籍傳承與發(fā)展的戰(zhàn)略性規(guī)劃，建立科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)機(jī)制。在深入調(diào)研遼寧區(qū)域整體發(fā)展戰(zhàn)略布局，充分論證古籍在遼寧區(qū)域發(fā)展整體框架內(nèi)如何有效銜接的基礎(chǔ)上，制定圍繞古籍的遼寧區(qū)域發(fā)展政策和發(fā)展規(guī)劃，明確古籍工作的指導(dǎo)思想、發(fā)展原則、基本目標(biāo)、建設(shè)任務(wù)、相關(guān)制度和組織落實(shí)等內(nèi)容。相關(guān)部門應(yīng)扎實(shí)做好對(duì)于古籍開(kāi)發(fā)的頂層設(shè)計(jì)，指導(dǎo)古籍保護(hù)單位在廣泛調(diào)查、充分論證的基礎(chǔ)上，廣泛聯(lián)合多方力量出臺(tái)具體政策措施和工作計(jì)劃，讓古籍文獻(xiàn)信息獲得更加便利，凝聚多元?jiǎng)?chuàng)造力。為了促進(jìn)遼寧古籍的健康傳承與發(fā)展，建立一整套針對(duì)遼寧古籍發(fā)展痛點(diǎn)的長(zhǎng)效機(jī)制是關(guān)鍵，該機(jī)制的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)三個(gè)方面：一是其基本訴求要讓古籍煥發(fā)活力，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展助力；二是建立的古籍發(fā)展機(jī)制要便于與實(shí)際發(fā)展場(chǎng)景對(duì)接；三是保障古籍資源的社會(huì)公平性，能調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面與古籍資源對(duì)接的積極性。

（二）將古籍的開(kāi)發(fā)利用融入遼寧發(fā)展的整體戰(zhàn)略中

首先，讓古籍與工業(yè)“結(jié)合”。堅(jiān)持把古籍作為習(xí)近平總書(shū)記就如何開(kāi)展東北工業(yè)振興作出的重要講話中提到的“治病藥方”和“解題方法”，對(duì)“三字號(hào)”進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。工業(yè)是遼寧的命脈，遼寧振興，首先要工業(yè)振興[8]。我們擁有豐富的古籍資源，如何利用好這些資源為遼寧振興發(fā)展出好力，就必須找到制約改革發(fā)展的痛點(diǎn)。曾經(jīng)擁有眾多“第一”的裝備制造業(yè)是遼寧的自信，是遼寧最豐厚的物質(zhì)技術(shù)財(cái)富，要做得與眾不同富有競(jìng)爭(zhēng)力，我們要賦予它們感情符號(hào)，也就是烙上具有鮮明地域文化特色的特殊標(biāo)簽，而這標(biāo)簽必須從包括古籍在內(nèi)的眾多區(qū)域文化資源里尋找靈感，讓文化特別是以古籍為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和修飾遼寧的工業(yè)制造及產(chǎn)品，達(dá)到古籍的“古”為今用。讓“遼寧制造”的工業(yè)產(chǎn)品獨(dú)具區(qū)域氣質(zhì)、地方審美。其次，要實(shí)現(xiàn)古籍的增值性開(kāi)發(fā)。古籍具有公認(rèn)的三大價(jià)值：學(xué)術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，除此之外古籍還是多種中國(guó)文化元素的集合體，是難得的與古代精神文明交流的工具?？茖W(xué)剖析古籍中精華，使之成為文化創(chuàng)意的策源地和發(fā)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)形成具有鮮明地域特色的、具有深層次思想內(nèi)涵的、輻射社會(huì)各領(lǐng)域的多元化“文化+”產(chǎn)業(yè)格局，培育壯大新商業(yè)業(yè)態(tài)、新服務(wù)模式、新發(fā)展格局，不斷把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（三）從樹(shù)立東北亞文化高地的戰(zhàn)略角度挖掘區(qū)域內(nèi)古籍的價(jià)值

遼寧地理位置獨(dú)特，位于環(huán)渤海和東北亞地區(qū)中心帶，與日、韓、朝毗鄰，背靠俄、蒙。自古以來(lái)遼東半島不僅是東北亞地區(qū)物質(zhì)交流的必由之路，同時(shí)也是進(jìn)行文化輸出與傳播的重要通道，其在東北亞文化交流中的樞紐地位不可動(dòng)搖。在全球化發(fā)展的今天，遼東半島在區(qū)域協(xié)調(diào)融合發(fā)展格局中具有極其重要的意義?；仡櫄v史，在文化交流和傳播過(guò)程中，古籍起著舉足輕重的作用。早在公元3 世紀(jì)，中國(guó)典籍就經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。在日本飛鳥(niǎo)時(shí)代，正是由于中國(guó)古籍的大量輸入，遼東半島被稱為“古籍之路”，由此古籍長(zhǎng)期在東亞鄰國(guó)流傳、翻刻刊行。自唐代以來(lái)，中華文化就成為東北亞共同的文化基礎(chǔ)，包括日、韓在內(nèi)的國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著天然的歸屬感。時(shí)至今日，文化已成為社會(huì)組成中最活躍的基本要素。文化即政治，文化代表的國(guó)家軟實(shí)力是政治實(shí)力的背書(shū)；文化即經(jīng)濟(jì)，文化生產(chǎn)力業(yè)已成為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的重要驅(qū)動(dòng)力。作為東北亞發(fā)展的橋頭堡，遼寧大有可為。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，幾千年的積淀是中華文化的根和魂，是任何人搶不走也偷不去的定力。中華文明以海納百川的寬闊胸襟，崇尚“和而不同”“以和為貴”，從古籍中尋找親切感、影響力的元素融入?yún)^(qū)域發(fā)展的實(shí)踐，積極開(kāi)發(fā)中華傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含的軟實(shí)力，持續(xù)含蓄地影響、潛移默化地引導(dǎo)，充分挖掘曾經(jīng)共同的文化基因，使東北亞成為親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的文明發(fā)展典范。