山西武術(shù)文化沿“一帶一路” 跨文化傳播研究

李挺侹

（臨汾職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 山西 臨汾 034000）

“一帶一路” 倡議是國家級頂層發(fā)展戰(zhàn)略,依托文化符號蘊意， 和平共發(fā)展為指引。 “一帶一路” 戰(zhàn)略重點圈定18個省市， 但倡議的實施對于山西、 河南、 安徽等6 個中部省份來說也是百利而無害的。 山西自古是絲綢之路的重要樞紐， 明末至清晉商經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展， 成為中俄貿(mào)易的重要通道， 同時也促使武術(shù)文化得以跨文化傳播。

本研究以山西武術(shù)文化的跨文化傳播現(xiàn)狀為背景，“一帶一路” 國家戰(zhàn)略相關(guān)思想為主線。 山西武術(shù)文化的傳播緊握時代命脈， 抓緊時代發(fā)展潮流， 與 “一帶一路” 發(fā)展戰(zhàn)略同向同行。 弘揚山西武術(shù)文化正能量， 拓展國際視角， 使其得以更好地走向世界,為體育強國夢、 民族復(fù)興夢的實現(xiàn)發(fā)揮作用。

1 山西武術(shù)文化跨文化傳播的意義

縱觀千年歷史， 文化的傳播交流和碰撞融合是世界各國交融的必經(jīng)之路， 文化作為一種軟實力， 是影響世界發(fā)展的根本要素之一［2］。 “一帶一路” 倡議的實施蘊含著中國文化的符號， 雖當(dāng)前各國的合作處于穩(wěn)步向前的狀態(tài)， 但文化的深層次傳播才是我們的最終目標(biāo)。 中部地區(qū)山西地域特色的武術(shù)文化是典型的以 “文” 促 “武”， 憑借表里山河的地貌特征、 關(guān)公文化、 根祖文化、 晉商精神的影響，使山西形成獨具一格、 兼容并包、 崇尚忠義和興文崇武的區(qū)域文化特質(zhì)。

葛劍雄［3］在接受法新社記者專訪時表示， “一帶一路”建設(shè)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)行為,文化是 “潤滑劑”。 在此基礎(chǔ)上， 發(fā)掘山西武術(shù)文化的核心觀念， 積極響應(yīng) “一帶一路” 建設(shè)方針。 遵循求同存異、 兼容并蓄、 和平共處、 共生共榮的原則， 增進(jìn)世界各個文明間的文化對話,進(jìn)而實現(xiàn)中國與沿線各國的聯(lián)合發(fā)展。 在中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中,倘若把中國山西地區(qū)融入釋、 道、 儒、 醫(yī)和兵等各家思想精華的傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展為世界文明生產(chǎn)、 文化交流服務(wù),這不但能夠擴(kuò)大世界文明傳播,而且還可增強中國中華文化 “軟實力”。 “一帶一路” 的倡議也為中國文化向全球提供文明商品和服務(wù),提供了更多的發(fā)展空間。 但 “一帶一路” 的建設(shè)過程中沿途擁有數(shù)十國家， 不同的宗教信仰、 語言、 文化和政治或多或少會對 “一帶一路” 的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生影響［4］， 這些因素的干擾為 “五通” 的實現(xiàn)帶來了極大的挑戰(zhàn)。而山西武術(shù)文化深受武德、 關(guān)公文化、 根祖文化和 “仁、義、 禮、 智、 信” 等［5］文化蘊意的影響， 有利于規(guī)避不利因素同時凸顯山西武術(shù)文化的魅力， 便捷與沿線國家的文化交流。

2 山西武術(shù)文化跨文化傳播基礎(chǔ)

2.1 廣泛的民間交往為山西武術(shù)文化的對外推廣創(chuàng)造了條件

2015 年出臺 《山西省參與建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路實施方案》 自此， 在基礎(chǔ)設(shè)施方面， 鐵路、民航、 公路的建設(shè)實現(xiàn)北可上， 西可進(jìn)， 東可出和南可下。在海關(guān)、 貿(mào)易方面， 海關(guān)通關(guān)一體化的改革、 “山西品牌中華行” 和 “山西品牌絲路行” 方案的實施促使民間交往更為頻繁。 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易取得快速提升， 據(jù)統(tǒng)計， 現(xiàn)場成交5000多萬元， 簽約成交額達(dá)到30 多個億。 “絲路行” 活動帶動500 多家企業(yè)走出去的同時， 提升山西文化品牌形象， 與“一帶一路” 沿途國家創(chuàng)建了共商平臺。 在國內(nèi)外文化交流方面， 為講好山西故事， 我省積極打造形式多樣的海內(nèi)外文化交流活動。 廣泛的民間往來為武術(shù)文化的傳播提供發(fā)展契機(jī)， 戰(zhàn)略方案的實施加快了山西品牌和山西企業(yè) “走出去” 的步伐［6］。 “一帶一路” 倡議始于經(jīng)貿(mào)， 發(fā)展與文化， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化變革， 文化發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)得以質(zhì)的飛躍［7］。 新時期倡議的提出為山西武術(shù)文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播提供了條件。

2.2 留學(xué)生教育的蓬勃發(fā)展為山西武術(shù)文化的對外傳播提供了便利

“留學(xué)生不僅是中華民族文化的學(xué)習(xí)者與融合者， 更是文化傳播的介體。” 留學(xué)生武術(shù)教育的發(fā)展為跨文化傳播人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。 2016 年 《推進(jìn)共建 “一帶一路” 教育行動》 指出， 在接下的5 年時間內(nèi)， 加大沿線國家來華留學(xué)生的資助力度， 資助學(xué)生數(shù)達(dá)到每年1 萬名， 而且還要做到加大向外輸出的力度， 三年內(nèi)每年向外公派2500 名［8］。山西為響應(yīng) “一帶一路” 戰(zhàn)略構(gòu)想， “山西品牌絲路行”將教育置于比較重要的位置， 省政府設(shè)立 “來晉留學(xué)政府專項獎學(xué)金”， 涵蓋山西老六所高校。 此外， “一帶一路”與 “山西武術(shù)” 的相關(guān)論壇在省市及高校宣講。 倡建高校國際聯(lián)盟智庫， 推動山西體育事業(yè)和文化建設(shè)的進(jìn)步［9］。 據(jù)統(tǒng)計， 留學(xué)生以 “一帶一路” 沿線鄰國居多， 是國家之間交流的重要紐帶。 山西武術(shù)文化的跨文化傳播更應(yīng)強化留學(xué)生教育， 弘揚山西武術(shù)文化的精神理念。

2.3 文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為山西武術(shù)文化的對外交流提供了動力

2020 年文化和旅游部推出國際合作重點發(fā)展項目［10］，成為我國與 “一帶一路” 沿線國家合作的助燃劑。 山西表里山河、 文化旅游資源豐富， 積淀了中華上下五千年的歷史文明， 在歷史上與絲綢之路發(fā)展繁盛互相交流互促， 佛教高僧通過絲綢之路將佛教傳入中國， 為河西走廊的開拓奠定基礎(chǔ)。 在歷史發(fā)展過程中， 世界各國高僧到山西五臺山取經(jīng)研佛學(xué)法， 是源于內(nèi)心的佛學(xué)信仰， 以 “五臺山”為自家寺院定稱。 步入國家現(xiàn)代化信息時代， 擁有 “華夏文明搖籃” 美譽的山西武術(shù)文化應(yīng)以文化資源優(yōu)勢為動力，以此為助燃劑， 開拓山西武術(shù)文化的傳播市場。

2.4 以征集文化貿(mào)易重點項目為切入點，拓寬了多種形式的交流合作

為落實共建 “一帶一路” 倡議， 積極促進(jìn)我國與 “一帶一路” 沿線國家和地區(qū) （以下簡稱沿線國家和地區(qū)） 的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)合作， 文化和旅游部開展 “一帶一路”文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)國際合作重點項目征集與扶持工作。重點覆蓋面向沿線國家的文化投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等產(chǎn)業(yè)營銷、 文化裝備等7 大領(lǐng)域， 使得 “一帶一路” 文化貿(mào)易與投資的重點項目取得了一系列重大發(fā)展。

山西武術(shù)文化的內(nèi)涵精粹是具有一定代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 無論其文化內(nèi)涵還是商業(yè)效益， 在沿線國家文化輸出中皆有較為廣闊的開拓空間， 一方面， 山西武術(shù)文化的傳播可趁此機(jī)會申報 “一帶一路” 文化貿(mào)易重點項目，獲得政府扶持與投資； 另一方面， “一帶一路” 國家戰(zhàn)略構(gòu)想中 “民心相通” 的文化建設(shè)為山西武文化傳播的 “絲路行”， 提供了舒適的傳播平臺， 傳播阻力減少， 定會掀起文化交流的熱潮。 此外， 我國高度重視信息通訊的建設(shè)，加強致力于世界各國新的互聯(lián)互通。 倘若一旦沿線國家現(xiàn)代化信息化之路打通， 國際間經(jīng)濟(jì)往來必會日益密切。 山西武術(shù)文化的跨傳播應(yīng)進(jìn)一步完善其網(wǎng)絡(luò)資源， 豐富宣傳模式， 拓寬宣傳途徑， 第一時間加入信息化傳播中， 打開山西武術(shù)文化的傳播市場。

3 山西武術(shù)文化跨文化傳播策略

3.1 山西武術(shù)文化的跨文化傳播應(yīng)堅持和而不同的原則

習(xí)近平總書記指出: “一個國家、 一個民族的強盛， 總是以文化興盛為支撐， 中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”［11］。 山西武術(shù)文化的跨文化傳播在認(rèn)知層面存在著不同文化的各異性、 在情感層面存在不同民族的復(fù)雜性、 在意志層面存在著意識形態(tài)的多元性、 在行為層面存在著風(fēng)俗習(xí)慣的差異性。

山西武術(shù)文化沿 “一帶一路” 跨文化傳播， 對于當(dāng)?shù)匚幕裕?無疑是一種外來文化， 二者對事物的不同理解可能會使雙方產(chǎn)生沖突， 這種情況下我們最需要的就是調(diào)適， 調(diào)適雙方的差異， 解決雙方的文化的各異性， 使山西武術(shù)文化的跨文化傳播更容易被接受。 “一帶一路” 沿線國家很多， 文化各異性導(dǎo)致山西武術(shù)文化解讀的多樣性， 但無論何種解讀， 我們更應(yīng)敬重彼此的差異， 認(rèn)同并尊重多元文化的共存。 “一帶一路” 沿線各國多元文化的各異性，更需持一種 “求同存異、 兼收并蓄” 的文化心態(tài)。 避免文化中的沖突和矛盾， 在多元文化交流中互鑒共融。 兼收并蓄， 中華民族的傳統(tǒng)文化具有很強的包容性， “一帶一路”跨文化傳播山西武術(shù)文化也需要不斷借鑒和吸收沿線國家的文化精髓以豐富自己的內(nèi)容和風(fēng)格。

3.2 山西武術(shù)文化的跨文化傳播應(yīng)將本土人才培養(yǎng)放在首位

縱觀世界， 韓國跆拳道的跨文化傳播取得一定的成效。韓國跆拳道的國際化傳播， 除奧運會的助推外， 遍布世界各地的本土人才發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。 所謂武術(shù)本土人才， 是指既可以較好地掌握武術(shù)技能， 又能夠較為全面地把握武術(shù)文化的歷史脈絡(luò)。

“自20 世紀(jì)， 眾多教練員被公派任教， 但教學(xué)模式多以 ‘競技武術(shù)’ ‘高、 難、 美、 新’ 動作為主［12］”， 山西武術(shù)文化的傳播亦是如此。 據(jù)觀山西最具影響力的武術(shù)人，大都年事已高、 文化水平較低， 這樣傳播模式會限制山西武術(shù)文化的跨文化傳播， “本土人才” 培養(yǎng)亟不可待， 應(yīng)將其放在首要發(fā)展位置。 山西武術(shù)文化 “本土人才” 的培養(yǎng)需要以教育為承接點， 我國高等院校本、 碩、 博人才培養(yǎng)的三個層次體系， 可形成專業(yè)體育院校與綜合類院校的培養(yǎng)格局， 夯實山西武術(shù)高等教育。 從內(nèi)在視角分析， 讓熟悉中華武術(shù)的專業(yè)人才隊伍走出去， 去世界各國傳播中華武術(shù)文化； 從外在視角而言， 引進(jìn)培養(yǎng)一批深研中華文化的各國武術(shù)留學(xué)生， 內(nèi)外共融進(jìn)一步助推山西武術(shù)文化的跨文化開放交流。

3.3 山西武術(shù)文化的跨文化傳播應(yīng)加強來華留學(xué)生武術(shù)教育

“一帶一路” 的發(fā)展吸引了沿線鄰國的留學(xué)生。 來華留學(xué)生教育是跨文化傳承和傳播的最好途徑之一， 基于此，山西省開設(shè)留學(xué)生武術(shù)教育的院校更應(yīng)把握時代機(jī)遇， 探索中華武術(shù)的國際化發(fā)展道路。

跨文化教育是基于不同的文化背景下， 各國各族人民學(xué)習(xí)、 內(nèi)化和發(fā)展武術(shù)文化的歷程是對異文化理解和尊重基礎(chǔ)上的教育過程。 需要在跨文化視角下對武術(shù)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、 課程實施以及課程評價等方面給予方案。 第一，武術(shù)課程的教學(xué)目的包含學(xué)習(xí)理解能力的培養(yǎng)， 與武術(shù)教育文化 “對位”， 進(jìn)而支撐起整個武術(shù)文化的內(nèi)外融合發(fā)展。 除了基礎(chǔ)的課程教學(xué)外注重跨文化能力和意識的培養(yǎng)。第二， 課程內(nèi)容需得以優(yōu)化， 堅持基礎(chǔ)性原則， 尊重文化差異， 結(jié)合留學(xué)生主體性和興趣的基礎(chǔ)上科學(xué)有效開展教學(xué)。 第三， 課程實施不單單只是武術(shù)技能和文化的傳授，需要將跨文化理論與知識融合到具體的課堂教學(xué)中， 武術(shù)技能、 中國哲學(xué)、 審美等不僅可以通過課程， 也可利用學(xué)校武術(shù)社團(tuán)培養(yǎng)留學(xué)生跨文化能力。 第四， 課程評價需引起重視， 不單只是武術(shù)技能或文化， 跨文化能力也應(yīng)置于評價體系之中。

3.4 山西武術(shù)文化的跨文化傳播應(yīng)拓寬文化傳播平臺

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展， 無一不依賴于一定的傳播平臺。 “拳種” 是用來傳播武文化的載體， 在山西武術(shù)跨文化傳播供需兩側(cè)， 需要構(gòu)建傳播平臺， 杜絕供需兩側(cè)的 “錯位”， 確保 “對位” 相接。

針對 “一帶一路” 沿線國家跨文化傳播平臺， 其一，搭建山西武術(shù)技術(shù)傳播與武術(shù)文化教育平臺。 其二， 構(gòu)建較為有效的跨文化傳播平臺， 創(chuàng)設(shè)國際化武術(shù)比賽與武術(shù)節(jié)活動， 擴(kuò)大文化交流。 從國家角度分析， 針對 “一帶一路” 沿線國家武術(shù)競技運動的發(fā)展需求， 可繼續(xù)在政策層面對其開展針對性、 專業(yè)性武術(shù)指導(dǎo)， 輔助它們建立自己的武術(shù)隊， 可以多舉辦武術(shù)比賽， 向它們伸出橄欖枝， 鼓勵其參加武術(shù)比賽， 潛移默化地將山西武術(shù)文化的精神理念 “走出去”。 學(xué)校教育層面， 借助前期構(gòu)建的 “一帶一路” 高校戰(zhàn)略聯(lián)盟可繼續(xù)擴(kuò)大山西高校與沿線國家高校的合作， 通過海內(nèi)外孔子學(xué)院擴(kuò)大山西武術(shù)文化的跨文化傳播。 民間體育層面， 利用市場經(jīng)濟(jì)做助推器， 深入鄰國助推山西民間體育教育、 培訓(xùn)、 傳承人 “走出去”， 對外傳播山西民間武術(shù)和文化。

4 結(jié)語

萬物得其本者生， 百事得其道者成。 山西武術(shù)文化的跨文化傳播雖有一定的挑戰(zhàn)。 但我們應(yīng)迎難而上， 面對文化差異， 求同存異、 兼收并蓄， 以敬仰與包容之態(tài)， 構(gòu)建山西武術(shù)文化的跨文化傳播平臺， 加深與沿線國家的文化交流， 使山西武術(shù)文化能夠在自我更新的基礎(chǔ)上， 更好地為現(xiàn)代社會服務(wù)， 激發(fā)出強盛的生命力。