論屈賦中體育文化活動的描述及其意義

彭夢潯

（貴州大學文學與傳媒學院， 貴州 貴陽 550025）

我國古代并沒有 “體育” 這一術(shù)語， 據(jù)考證 “體育”概念最早出現(xiàn)于1898 年上海大同譯書局出版的 《日本書目志》 ,首次把日文的 《體育學》 移入中文［1］， 李世宏先生在《傳統(tǒng)教育視角下中國古代體育文化研究》 綜述前人的研究觀點指出， “體育文化是人們在體育活動開展過程中所形成的各種外在物質(zhì)表現(xiàn)形式以及內(nèi)在精神追求之綜合”［2］。 從廣義上來看， 我國古代其實早就存在大量契合 “體育” 內(nèi)涵的體育文化現(xiàn)象， 如先秦時期的儒家 “六藝” 教育中涉及的 “射” “御” “樂” 便是豐富的體育文化運動， “六藝” 教育與儒家思想教育有著密切的聯(lián)系。 在我國許多古典文學作品中均有所體現(xiàn)， 屈賦中便有許多關(guān)于體育文化活動的描述。 通過對楚辭中體育活動描述分析并探尋其蘊含的意義， 對屈賦的文化內(nèi)涵有新的認識與體悟。

1 屈賦中所描寫的體育活動

1.1 軍事武藝類體育活動

1.1.1 御

先秦時期 “文武合一” 的學校教育， 以禮、 樂、 射、書、 數(shù)為學， 其中的射、 御和樂中的舞， 皆屬體育的范疇。中國古代體育項目很多源于軍事武藝訓練的需要， 商周時代， 車輿廣泛運用于戰(zhàn)爭、 運輸、 狩獵等方面， “牧野洋洋， 檀車煌煌， 駟騵彭彭。 ” 《毛詩正義》 云： “洋洋廣也，煌煌明也。 兵車鮮明， 馬又強， 則暇且整”［3］， 廣闊的牧野戰(zhàn)場檀木兵車氣勢威武浩大。 “武王遂率戎車三百乘， 虎賁三千人， 甲士四萬五千人， 以東伐紂［4］。” 周武王討伐商紂王時所率領(lǐng)的便是三百乘戰(zhàn)車組成的部隊， 說明車輿在戰(zhàn)爭中的重要性。 “御” 是當時車戰(zhàn)中駕車的一門實用技術(shù)，承載著重要的軍事功能， 這也是體育活動很重要的一項功能。 從西周到春秋時期車戰(zhàn)是諸侯之間戰(zhàn)爭的主要形式，《左傳·成公二年》 中記載齊師與晉軍交戰(zhàn)的場景， 鞍之戰(zhàn)中 “晉解張御鄭克”， 在鄭克受傷后， 解張卻說 “師之耳目， 在吾旗鼓， 進退從之”， 后 “左并轡， 右援枹而鼓， 馬逸不能止， 師從之”［5］， 最后取得了勝利， 這也側(cè)面說明了“御” 在軍事中的作用。

春秋中葉之后， 機動靈活的騎兵作戰(zhàn)方式逐漸取代了笨重的車戰(zhàn)方式， 御在軍事中的實用價值逐漸弱化， 轉(zhuǎn)而成為貴族教育中的一項禮儀訓練項目。 屈原在 《離騷》 開篇里寫道： “帝高陽之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。 攝提貞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮， 肇錫余以嘉名”，說明自己出身高貴， 有條件有機會接觸到許多貴族的禮儀訓練， “御” 便是其中一項。 在屈賦中有大量關(guān)于“御” 的描寫。 《離騷》 篇里 “乘騏驥以馳騁兮”， 詩人描寫乘上千里馬縱橫馳騁； 《九歌·東君》 “撫余馬兮安驅(qū)， 夜皎皎兮既明； 駕龍輈兮乘雷， 載云旗兮委蛇”， 《九歌·湘君》 “駕飛龍兮北征， 邅吾道兮洞庭”， 《九章·惜往日》 “乘騏驥而馳騁兮， 無轡銜而自載”， 《遠游》 “屯余車之萬乘兮， 紛容與而并馳”， 《招魂》 “君王親發(fā)兮， 憚青兕”， 有對于撫拍寶馬安步緩行的描寫， 也有關(guān)于駕著龍車遍插云旗的描寫。屈原是一位充滿想象的浪漫主義詩人， 在他的筆下， “御”已不再是實物的表演。 《離騷》 “駟玉虬以乘鹥兮”， 言詩人乘著虬龍駕著鳳車； 《九歌·云中君》 “龍駕兮帝服， 聊翱游兮周章”， 言神駕云龍之車； 《九歌·河伯》 “乘水車兮荷蓋， 駕兩龍兮驂螭”， 言河伯以水為車， 驂駕螭龍； 《遠游》 “駕八龍之婉婉兮， 載云旗之逶蛇”， 言駕車的八龍蜿蜒地前進； 《九章·涉江》 “駕青虬兮驂白螭， 吾與重華游兮瑤之圃”， 言駕乘虬、 螭神獸游玉園以及 《九歌·河伯》“乘白黿兮逐文魚， 與女游兮河之渚”， 《九歌·山鬼》 “乘赤豹兮從文貍， 辛夷車兮結(jié)桂旗” 等， 這些都側(cè)面呈現(xiàn)了屈原高貴、 高潔的形象。

1.1.2 射

“射” 的歷史源遠流長， 不僅是一項民間的競技活動和軍隊中的軍事訓練項目， 同時也是人們娛樂和學校體育教育的主要內(nèi)容之一。 西周時期 “射” 乃 “六藝” 教育的重要內(nèi)容之一。 據(jù) 《周禮·夏管·射人》 記載： “若有國事，則掌其戒令， 詔相其事。 掌其治達； 以射法治射儀?！?鄭玄注： “射法， 王射之禮； 治射儀， 謂肆之也”［6］。 西周時期專門設(shè)立了以 “以射法治射儀” 的 “射人”， 謂 “下大夫二人， 上士四人， 下士八人， 府二人， 史四人， 胥二人， 徒二十人”。 《周禮·地官·保氏》 認為 “射” 包括五個教學環(huán)節(jié)， 乃 “三曰五射”， 漢鄭玄注： “五射： 白矢、 參連、 剡注、 襄尺、 井儀也”。［7］除此之外 “射” 的每個環(huán)節(jié)要求十分嚴格， “射法雖多， 大要不過 ‘審、 固、 滿、 分’ 四字耳， 持弓欲固， 開弓欲滿， 視的欲審， 發(fā)矢欲分。” 不僅如此 “射藝” 也十分講究儀禮。 “古者諸侯之射也， 必先行燕禮， 鄉(xiāng)大夫士之射也， 必先行鄉(xiāng)飲酒之禮， 故燕禮者，所以明君臣之義也， 鄉(xiāng)飲酒之禮者， 所以明長之序也［8］?！标P(guān)于 “射” 的記載史料也十分豐富， 如 《禮記·射藝》 記載孔子 “射于矍相之圃， 蓋觀者如堵墻”， 《墨子·公孟》 中記載有 “二三子有復于子墨學射者” 等。 屈原的辭賦中也出現(xiàn)了許多有關(guān)射藝的內(nèi)容。

射藝的形式多樣、 內(nèi)容豐富， 主要包括習射、 射侯、戰(zhàn)射和獵射幾個大的類型。 習射是早期射箭技術(shù)的基礎(chǔ)練習， 在上古人類的心目中， 弓箭是可以戰(zhàn)勝天災的一種威力無比的法寶， 屈原在 《九歌·東君》 里寫道 “舉長矢兮射天狼”， 天狼以喻貪殘， 東君為人類的和平幸福而工作著，他要舉起長箭去射那貪婪成性的天狼星， 以防災禍降到人間。 這里的 “射藝” 承載了詩人的嫉惡如仇、 憂國憂民的高大形象。 除此之外屈原辭賦中出現(xiàn)較多的便是戰(zhàn)射， 顧名思義， 攻戰(zhàn)射擊， 《九歌·國殤》 “旌蔽日兮敵若云， 矢交墜兮士爭先”， 言交戰(zhàn)的戰(zhàn)場旌旗蔽天、 敵多人眾， 兩軍在戰(zhàn)場相射， 流矢交墮， 壯夫憤怒， 奮勇爭先。 戰(zhàn)射的場面十分激烈， 呈現(xiàn)了楚國將士在敵眾我寡的情況下奮死抗敵的壯烈場面， 頌悼他們?yōu)閲柢|的高尚志節(jié)。 獵射兼具射技和獵獲特點， 自發(fā)明伊始就是早期人類生活狩獵的一種主要手段， 《天問》 “馮珧利決， 封豨是” 中， “” 指的就是獵射，《楚辭補注》 言 “珧，弓名也。 言羿不修道德，而挾弓韝， 獵捕神獸， 以快其情也［9］。” 夏商周時代因軍事掠奪戰(zhàn)爭十分頻繁， 因此帶有軍事體育性質(zhì)的射獵活動亦十分普及。

1.1.3 劍

古之言兵必言劍， 劍是中華武術(shù)的重要組成部分， 被稱之 “百兵之君”。 劍的歷史也比較悠久， 有傳 “黃帝采首山之銅鑄劍， 以天文古字銘之”。 先秦時期劍也是一種作戰(zhàn)的武器， 被賦予 “忠、 信、 仁、 義、 勇” 等價值觀， 《九歌·國殤》 “帶長劍兮挾秦弓”、 “操吳戈兮被犀甲， 車錯轂兮短兵接”， 描寫戰(zhàn)士佩長劍夾強弓爭戰(zhàn)沙場、 敵我戰(zhàn)車交錯、 戈劍相接的場面， 抒發(fā)雄心壯志以及不屈的精神。 劍雖然本身是一種武器， 但在傳統(tǒng)文化中常與俠文化相結(jié)合，人文精神凸顯， 形成了獨特的劍文化。 張繼合認為“劍文化， 簡單的說， 就是劍器及劍所附帶的精神內(nèi)涵［10］”。 佩劍制度是劍文化的內(nèi)容之一， 春秋戰(zhàn)國時期佩劍有嚴格規(guī)定， 一是社會地位的象征， 二是代表權(quán)貴。 屈賦中 《九歌·東皇太一》 是祭祀東皇太一的祭歌， 描寫祭禮儀式和祭神場面，“撫長劍兮玉珥” 表達的是人們對東皇太一的虔誠、 尊敬、 歡迎與祈望。 《九歌·少司命》 “竦長劍兮擁幼艾， 蓀獨宜兮為民正”， 描述了少司命手握長劍為人民作主持正的形象。

春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸， 戰(zhàn)爭頻繁， 尚武之風盛行，劍也成為文人必帶的隨身佩飾器物。 《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》 中就描寫了孟嘗君門客佩劍的場景， 當門客馮諼感覺受到不公正待遇時便會 “彈其鋏”， 然后 “歌曰 ‘長鋏’ 歸來乎”。 劍文化的精神內(nèi)涵為古人所向往， 古人常常將自己內(nèi)在精神與感受寄托在劍上， 賦予其新的文化內(nèi)涵。 如屈原在 《楚辭·九章·涉江》 中所言： “余幼好此奇服兮， 年既老而不衰， 帶長鋏之陸離兮， 冠切云之崔嵬。” 詩人言己好奇?zhèn)ブ?履衷直之行。 雖被流放， 但他特立獨行的高尚情操與堅貞不屈的人格意志未曾動搖， 長劍也代表了詩人不容于世俗的君子風格。

1.2 民俗傳統(tǒng)類體育活動

1.2.1 舞

舞亦稱樂舞。 在古代樂必有舞， 舞不離樂， 樂與舞總是相連。 先秦時期盛行樂舞， 小到宗教祭祀， 大到重大慶典， 無不獻舞助興。 《九歌·東君》 中 “翾飛兮翠曾， 展詩兮會舞” 描寫的便是祭祀東君時的舞蹈場景， 舞姿翩翩像翠鳥輕飛， 載歌載舞齊聲誦詩章。 先秦時期認為神與舞有一種天然的聯(lián)系， 張樹國認為 “歌舞起源于祭儀”［11］， 祭祀樂舞儀式能夠從 “人” 與 “舞” 兩個層面凸顯它的意義：在人， 證明其身份和資格； 在舞， 顯示其社會功能和禮教地位。 因此祭祀樂舞的儀式性體現(xiàn)著宗教制度的井然有序，其莊嚴肅穆使繁縟的禮節(jié)不但不被怠慢， 反而更增強了其神圣性和權(quán)威性。 《楚辭》 中最能反映祭祀樂舞的便數(shù)《九歌》 篇。 “當為受命于懷王而作， 即為楚國王室舉行隆重的祀禮而作”［12］， 《九歌·東皇太一》 中 “靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂”， 偃蹇意為舞貌， 言神降而托于巫也。

1.2.2 鼓

單論 “鼓”， 并不可稱之為 “體育運動”， 但其常常與體育活動相伴隨， 譬如 “賽龍舟”， “鼓” 便是不可或缺的一項奏樂活動。 遠古時期 “鼓” 就出現(xiàn)在了中華大地上，早在距今七千年的新石器時代就已經(jīng)有先民制造出了陶鼓。由于鼓有良好的共鳴作用， 聲音激越雄壯而傳聲響徹云霄，將其作為軍隊的助威之用。 《九歌·國殤》 “霾兩輪兮縶四馬， 援玉枹兮擊鳴鼓” 便是描寫軍隊作戰(zhàn)的場景： 兵車兩輪深陷絆住四馬， 主帥舉起鼓槌猛擊戰(zhàn)鼓。 后來鼓經(jīng)歷了從武器到樂器的轉(zhuǎn)變， 被先民們奉為通天神器， 主要是用于祭祀與奏樂。 《九歌·東皇太一》： “揚枹兮拊鼓， 疏緩節(jié)兮安歌”， 描寫祭祀的場景： 舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響， 疏節(jié)奏緩拍節(jié)聲調(diào)安詳； 《九歌·東君》： “緪瑟兮交鼓， 蕭鐘兮瑤簴”， 描繪了調(diào)緊瑟弦交互把那大鼓敲， 敲起樂鐘使鐘磬木架動搖的場景； 還有 《九歌·禮魂》： “成禮兮會鼓， 傳芭兮代舞”， 描寫祀禮完畢后緊緊敲起大鼓， 傳遞手中花更相交替而舞。

1.3 娛樂益智類體育活動

屈原在其 《楚辭·招魂》 中寫道 “蓖蔽象棋， 有六簙些。 分曹并進， 遒相迫些。 成裊而牟， 呼五白些”， 提到了“六簙”。 崔樂泉在 《中國古代六博研究》 一文中指出，“相關(guān)史料記載極為鮮見， 《楚辭·招魂》 最早對這一博戲作出描述［13］。” 六簙， 亦稱 “六博” “陸博”。 在兩千年前曾風靡于戰(zhàn)國和秦漢兩代， 是一種擲骰行棋的博戲， 在戰(zhàn)國時期相當流行。 從屈賦的描述中， 我們可以探知到 “六簙”的簡單玩法。

“蓖蔽象棋， 有六簙些” 是講六博的用具。 一般來說，一套完整的六博棋， 主要由局、 棋、 著或梵組成。 《楚辭補注》 引 《古博經(jīng)》 有這樣的記述： “博法， 二人相對， 坐向局， 局分為十二道， 兩頭當中名為水， 用棋十二枚， 六白六黑……” “分曹并進， 遒相迫些”， 這是講行棋對博的方法。 “分曹” 就是分組， “并進” 表示雙方運子進攻，“遒相迫些” 即雙方相互逼迫， 誰先爭占有利的棋道， 誰就有取勝的可能。 “成泉而牟， 呼五白些” 是講取勝的方法?！俺裳U而牟” 指當自己的棋子變成了裊棋時， 就高興地叫喊起來。 而散棋是否成為裊棋， 關(guān)鍵要看擲著的結(jié)果， 所以， 博者在擲著時， 往往大聲喝采， 希望擲出最高采 “五白” 來。

屈原 《楚辭·招魂》 中對博戲的簡單描述是博戲早期的樣子， 六簙的玩法在后世的演變也越來越復雜。 要進一步地了解， 必須結(jié)合屈原之后的相關(guān)文獻記載， 并參考發(fā)現(xiàn)的考古資料進行分析。 顯然， 《楚辭·招魂》 中對 “六博”的記載對于研究六博的發(fā)展史、 了解古代六博文化具有十分重要的意義， 對于進一步了解古代六博方法和形制的變化提供了新的啟示。

2 屈賦中體育活動的描述意義

2.1 表現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“六藝”教育的文化內(nèi)涵

“世人知六經(jīng)為儒家之師承， 而不知六藝為儒家所自出。 世人知六經(jīng)為中國學術(shù)思想之傳統(tǒng)， 庸詎知六藝為中國文化教育之淵源。 蓋六經(jīng)乃載道之文耳， 六經(jīng)要旨， 仍以六藝為內(nèi)容［14］?！?“六藝” 的教育傳統(tǒng)始終在我國傳統(tǒng)教育的演進中占據(jù)重要地位， “六藝” 教育涉及到軍事、 健身、 道德、 文化、 藝術(shù)等多個方面， 這些均在屈原詩賦中有所呈現(xiàn)。 先秦時期周王朝統(tǒng)治者為維護以宗法制度為核心的典制， 制定并極力推行一整套包括政治、 經(jīng)濟、 文化、道德等各個方面的價值觀念體系， 其中最突出的特點就是要 “尊禮”， 以 “禮” 治天下， 而 “六藝” 中射、 御和樂中的舞等體育運動必然承擔了揚 “禮” 的重任。 如 《周禮》載 “王以六耦射三侯三獲三容， 樂以騶虞， 九節(jié)五正。 諸侯以四耦射二侯二獲二容， 樂以貍首， 七節(jié)三正。 卿大夫以三耦射一侯一獲一容， 樂以采蘋， 五節(jié)二正［15］?！?“射” 到“禮射” 的演變， 也使得射箭成為寓政治、 道德、 娛樂、 體育于一體的禮儀活動， 其文化色彩也愈加濃重。 而到了春秋戰(zhàn)國時期， “六藝” 教育體系的實施重點發(fā)生偏移， 宣揚禮法已經(jīng)超過了強身健體的目的， 同時也是宣揚長幼有序、貴賤有別的等級觀念的過程， 實現(xiàn)個體與階級意志的統(tǒng)一。屈原在其詩歌中所提及到的 “體育運動”， 比如 “御”“射” “劍” “鼓” “舞” 等， 帶有強烈的個人色彩， 運動的貴族性與其身份的自命不凡、 征戰(zhàn)疆場的氣勢與其愛國的情懷統(tǒng)一于作者的情感中。

2.2 體現(xiàn)儒家“重生”思想與體育文化的合一

重視生命、 以人為本是儒家思想中最為閃光的點， 楚簡中對儒家 “重生” 的思想有精辟的表述， 《語叢三》 說：“生為貴［16］”， 《語叢一》 說： “天生百物人為貴［17］”， 其一，人是自然萬物的一部分， 這一認識是中國古典哲學中 “天人合一” 觀念的基礎(chǔ)； 其二， 人是自然萬物中最為尊貴的存在。 由 “天人合一” 所派生的中國古代體育注重和諧的整體化倫理思想對中國體育形成協(xié)同合作、 友誼第一的以群體利益為重的集體主義精神有積極影響。 漢儒董仲舒認為， “天” 有 “喜怒之氣， 哀樂之心， 與人相副”， 并認為“以類合之， 天人一也?！?崔樂泉認為 “天人合一” 的理念仍然凝練在了中華傳統(tǒng)體育文化之中， 許多傳統(tǒng)體育項目無論是競賽規(guī)則還是表現(xiàn)形式， 都處處體現(xiàn)著人與自然協(xié)調(diào)的 “天人合一” 理念［18］。 而屈賦中所歌頌的統(tǒng)一、 和平之精神以及人們所祈禱神靈帶來的幸福、 安靈的愿望， 便是這種 “天人合一” 的呈現(xiàn)。

2.3 展現(xiàn)了體育運動的普及化歷程

據(jù)文獻記載， 最早提及 “六簙” 的便是屈賦。 一開始是流行于貴族和宮廷之間的游戲， 但隨著時間發(fā)展， 逐漸成為風靡民間的博戲類游戲。 從屈賦中所提及到的 “御”“射” “劍” “鼓” “舞” 等體育活動， 我們可以探知體育運動最先與軍事的界限并不明晰， 甚至是因為軍事活動的需要才慢慢發(fā)展成為體育活動。 很多體育活動具有為軍事服務的目的， 但它同時具有強身健體的體育功能。 譬如先秦時期盛行樂舞， 小到宗教祭祀， 大到重大慶典， 無不獻舞助興，因而學校也就有了樂舞教育， 體育逐漸由軍事走向大眾。

體育活動是在人類社會生產(chǎn)和生活的實踐中不斷創(chuàng)造、豐富和發(fā)展起來的， 是構(gòu)成人類社會生活的一個重要組成部分。 古代體育活動有著悠久的歷史和傳統(tǒng)， 在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中， 形成了獨具東方特色的體育傳統(tǒng)和體育文化。 一個民族的傳統(tǒng)文化是民族存在的根本， 中國的傳統(tǒng)文化厚重深沉、 博大精深， 雖然歷經(jīng)滄桑但是依然具備了強大的生命力。 我們從經(jīng)典的屈賦中能夠探知到古代體育項目的概貌， 感知到經(jīng)典文本背后的文化內(nèi)蘊。