實現(xiàn)各民族全方位嵌入：中華民族共同體建設(shè)的五個向度

薛振東 方寶才

（青海民族大學，青海 西寧 810007）

2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記提出推動建立各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的重大論斷，首次將“互嵌”[1]與“民族”相結(jié)合形成民族互嵌的概念，并引入民族工作領(lǐng)域。 2021年中央民族工作會議再次強調(diào)，要完善政策舉措，營造環(huán)境氛圍，逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入。學術(shù)界對“民族互嵌”進行了積極回應(yīng)，并產(chǎn)出相關(guān)學術(shù)成果：一是聚焦“民族互嵌型社區(qū)建設(shè)”的內(nèi)涵、功能和類型。 學者以社區(qū)基本屬性為基準，突出民族成員在社區(qū)層面達到空間上的“交錯混居”、行為上的“交往互動”和情感上的“交流融合”。[2]以國家戰(zhàn)略為視角，通過社會層面各民族成員的交往和利益協(xié)調(diào)，消解多元社會張力和族際分化潛能，構(gòu)筑族際整合的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)國家建構(gòu)的目標。[3][4]以空間和精神關(guān)系兩個維度，將其分為區(qū)隔型、接觸型、融洽型和交融型四種類型，[5][6]反映出民族關(guān)系從沖突到和諧的發(fā)展的基本規(guī)律和社會條件。 推進民族互嵌型社區(qū)建設(shè)，發(fā)揮其以點帶面的政治社會功能，從而改善區(qū)域甚至是國家層面的民族關(guān)系，積極營造各民族共居共學共事共樂的社會條件，讓“中華民族共同體牢不可破”[7]。 二是討論“逐步實現(xiàn)各民族全方位嵌入”的價值意涵、[8][9]邏輯機理[10]和共同體秩序建構(gòu)[11]。 這些成果主要從整體性和宏觀上，將實現(xiàn)各民族全方位嵌入的價值歸宿為鑄牢中華民族共同體意識。從先行研究的成果不難發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)各民族全方位嵌入與新時代中華民族共同體建設(shè)有著緊密的內(nèi)在邏輯，但就其二者關(guān)系的深度探討較為薄弱。本文擬從自然地理空間、文化共同體、利益共同體、社會共同體、精神共同體等五個維度，以拓寬鑄牢中華民族共同體意識的研究向度與理論視野。

一、 空間互嵌：中華民族共同體建設(shè)的“自然地理空間”向度

現(xiàn)代社會科學中“空間”概念并不僅僅表達幾何學意義，更多情況下是對特定地理區(qū)域的描述，體現(xiàn)的是該區(qū)域內(nèi)一定人類群體的社會關(guān)系。 2019 年習近平總書記在第七次全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”，這樣的遼闊疆域就是中華民族共同體形成、生存和發(fā)展的基本自然地理空間。 民族作為“類”的存在物，其生存繁衍都需要特定的自然地理空間，而非本尼迪克特·安德森筆下民族是“想象的”建構(gòu)論。 從馬克思主義唯物論角度看，民族是隨著人類社會文明的進步，在氏族的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展、演進為國家，有其一定的歷史條件和廣大的自然地理空間。 從氏族、民族、中華民族、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識等概念流變并不斷進行話語重塑，背后折射的是時代的變遷，概念與話語的流變雖有時代烙印，但不變的是中華民族生存的自然地理空間這一有利優(yōu)勢，各民族在這一片地理空間中不斷進行交往、交流、交融實踐，促進中華民族共同體的共同性和整體性的發(fā)展，同時也造就了中華民族多樣性和差異性。因此，習近平總書記在2021 年中央民族工作會議上強調(diào)：“增進共同性，尊重和包容差異性”“建設(shè)中華民族共有精神家園”，而這共有精神家園的自然地理基礎(chǔ)，就如費孝通所言“中華民族的家園坐落在亞洲東部、西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上”“這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元”。[12]滕尼斯筆下的共同體是持久的和真正的生活，持久意味著彼此的結(jié)合。中華民族共同體內(nèi)各民族實現(xiàn)持久和真正生活結(jié)合的基礎(chǔ)便是擁有共同的疆域，這是各民族交往交流交融的空間場域。

華夏民族依靠地理位置的優(yōu)越性， 不同民族集團依據(jù)特定的地理環(huán)境創(chuàng)造了適應(yīng)本民族集團的經(jīng)濟文化類型，形成不同文化區(qū)。這種多元的文化，在彼此接觸的同時也存在競爭、變遷、涵化，以至于進一步擴大本民族集團的地理空間范圍。 中華民族的形成是多源流而非一源流，隨著歷史發(fā)展演進，早期階級社會形成，產(chǎn)生早期國家形態(tài)，建立最早的國家即夏國，中華民族共同體的形成與互動以夏國為地理空間中心，你來我往，我來你去，彼此交流互動。

中華民族作為一個自在的民族實體，孕育于古代“大一統(tǒng)”文化觀念。 從考古學角度來看，在早期中華自然地理空間內(nèi)出現(xiàn)的直立人、早期智人、晚期智人。人類進化表明，中華自然地理空間是人類起源的中心之一。 中國傳統(tǒng)文化觀念中，天下定于“一”理念又推動各民族集團相互爭霸，推動著民族互動、融合，逐步打破以血緣認同向地緣認同的轉(zhuǎn)變，突破本民族集團的地理空間界限，向更大的統(tǒng)一邁進。 如“四海之內(nèi)皆兄弟”論斷中就蘊含著天下諸族共處于這一地緣共同體之內(nèi)，暗含著中華民族共同體形成的自然地理空間的早期萌芽。

學界普遍認為，秦為統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了政治基礎(chǔ)與社會基石。從空間上看，首先，遠古時代到秦漢，是民族互嵌地理空間的早期孕育。 人類生存繁衍都需要特定的地理生存空間，我國作為人類歷史發(fā)祥地之一，天賜的自然地理空間有助于民族互嵌格局的形成。我國遼闊的地理疆域，“西起帕米爾高原，東至太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山”，在這一優(yōu)越的自然地理單元中孕育著各個不同的民族群體，各民族群體聚族而居分布在國家疆域的自然地理單元的各個方位。如以中原地區(qū)為中心的“東夷、南蠻、北狄、西戎”并存的“一點四方”居住格局。這一居住格局在春秋戰(zhàn)國逐鹿中原過程中被打破，各民族群體雜居互動與融合，形成了華夏民族（漢族的前身）。華夏民族形成的過程中，也在與周邊各民族群體交流互動，最終秦利用其天然的自然和社會條件，統(tǒng)一六國，為我國多民族國家的形成奠定了自然地理空間基礎(chǔ)，為實現(xiàn)各民族交流互動創(chuàng)造更加有利的自然地理條件。 其次，魏晉南北朝至隋唐民族互嵌雛形形成。這一時期中國經(jīng)歷了秦統(tǒng)一以來的第一次大分裂、大割據(jù)時代，帶動各民族間互動、交流與交融。 匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族進入中原，漢族政治中心和大批漢族人口南移。 人口的遷移與流動，規(guī)模大、民族構(gòu)成復(fù)雜，具有區(qū)域性調(diào)動的特點。如苻堅滅后燕，徙“關(guān)東豪杰及諸雜夷十萬戶于關(guān)中”[13]，北魏時期，強迫民族遷徙，“徙山東六州人吏及徒何、高麗雜夷、三十六署百共伎巧十余萬口以充京師”[14]，孝文帝以編戶齊名為基礎(chǔ)的均田制改革，打破原有組織，形成按封建編戶重新組合的更廣泛的民族雜居。 這樣的大流動、大遷徙、大融合為我國各民族“大散居、小聚居、交錯雜居”分布奠定了基礎(chǔ)。 唐末中國進入了“五代”“十國”政治分裂時期，大量少數(shù)民族遷居中原地區(qū)，促進各民族空間上的又一次大變動，大遷徙與大融合，主要是契丹和蒙古族等民族崛起，形成了“諸色人戶”“諸民相雜”“蔚為大觀”的局面。各民族雜居格局最終在隋唐的又一次大統(tǒng)一的地理空間內(nèi)形成雛形。再次，宋遼金西夏到元朝的統(tǒng)一。遼宋夏金元時期又一次經(jīng)歷了從分裂走向統(tǒng)一的歷史過程。隋唐統(tǒng)一結(jié)束了歷史上的封建割據(jù)狀態(tài)，統(tǒng)治者開始采取和親等政策禮遇各少數(shù)民族，極大促進了各民族間的互動與交流。明清時期，少數(shù)民族入主中原后，空間上人口流動，進一步促進了各民族區(qū)域性調(diào)動，加深了各民族彼此不可分離的關(guān)系。

我國歷史上民族關(guān)系發(fā)展中，曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的分裂、割據(jù)，但是在中華自然地理空間內(nèi)各民族交流互動并最終走向大統(tǒng)一是總趨勢和主流。 在中華民族孕育、形成的過程中以漢族為中心，為中華民族的凝聚起到了核心作用。 漢族從中原地區(qū)向四周輻射，北方民族也不斷為漢族輸入新的血液，包括西部民族之間的互動，為實現(xiàn)民族大混雜、大融合等都起到凝聚作用，促使中華民族在共同的地理空間內(nèi)如滾雪球一樣越滾越大。 每一次的分裂和統(tǒng)一都促進了各民族在地理空間上的大流動、大融合和大團結(jié)，增進了中華民族共同性。

中華民族共同體建設(shè)的“自然地理空間”向度啟示我們，共有空間是各族人民共同生活交往、社會生產(chǎn)實踐的空間場域，對于中華民族共同體形成和發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用[15]。鑄牢中華民族共同體意識需要進一步推動各民族空間互嵌，打破各民族在居住生活、工作學習、生活娛樂等方面的地理空間分割，進一步為增進族際交往、強化族際認同、推動族際交融等方面發(fā)揮作用。 創(chuàng)造各民族共居共學、共建共享、共事共樂的社會條件。 在新時代要在自然地理空間的基礎(chǔ)上重點從居住環(huán)境、交往環(huán)境、教育環(huán)境等多重互嵌場域著手，打破自然地理空間和社會空間的隔閡。

二、文化互嵌：中華民族共同體建設(shè)的“文化共同體”向度

中華文化是各民族文化的集大成，是各民族共同所創(chuàng)造。 中華民族共同體形成過程中，各民族在中華民族自然地理空間內(nèi)大流動、大交融、大團結(jié)，特別是不同時期一些少數(shù)民族進入中原，與其他民族在互動中碰撞，實現(xiàn)文化不斷涵化，交融互鑒，以至于達到文化涵化的效果。

文化不但具有生活意義之網(wǎng)，而且具有特定的功能。 馬林諾夫斯基認為：文化是在特定環(huán)境內(nèi)、人類有機體和群體為了基本需要的滿足和生活水準的逐步提高而充分適應(yīng)環(huán)境所逐漸發(fā)展出來的體系。[16]泰勒所言，文化是作為社會成員所習得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及任何其他能力和習慣的復(fù)合體。格爾茨所認為文化的目的是促進彼此對話與交流，借助符號系統(tǒng)的延續(xù)。因此，文化是人類在自然界有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物。中華民族共同體形成進程中各民族不斷交往交流交融，內(nèi)嵌著各民族文化在交往交流交融中相互碰撞、吸收、涵化。 形成了“你中有我，我中有你”彼此無法割裂的中華民族文化共同體。

按照馬克思交往理論看，社會是人與人關(guān)系的總和，這一關(guān)系中人與人的交往是社會產(chǎn)生的必要條件。 人類歷史發(fā)展進程中，不同文化群體間的接觸，深層次的投射便是文化的接觸，中華民族自然地理空間內(nèi)大流動帶來的是文化的傳播和涵化。 千百年來在中國傳統(tǒng)文化的傳播過程中，雖然出現(xiàn)過不同文化中心，但主流是以中原文化為核心不斷向四周擴散。 這樣的結(jié)構(gòu)特征被描述為“一點四方”，最后又回到中原中心。 例如，儒家思想向邊疆民族地區(qū)的傳播，對周邊少數(shù)民族采用“用夏變夷”的方式，滿族入關(guān)以后，學習漢文化、漢文經(jīng)典等。 再如，秦漢以降，在中原地區(qū)種植的許多農(nóng)作物及瓜果蔬菜，如葡萄、芝麻、胡蘿卜、黃瓜、蠶豆、大蒜、石榴等都是由少數(shù)民族地區(qū)傳入的；趙武靈王推行的“胡服騎射”對漢族服飾的影響；西域制作面食的方法對中國飲食文化的貢獻。 各民族文化互動過程中增進了中華民族共同體的文化共同性，有利于我們“正確把握中華文化與各民族文化的關(guān)系，承認各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉”。[17]文化是一個民族共同體的靈魂。 從中華民族共同體形成的文化淵源看，“華裔共祖”是中華民族共同體的基本文化屬性。 在長達幾千年的歷史中各民族共創(chuàng)中華民族過程的同時也匯聚形成了各民族“兼容并蓄”的共同性文化，便是中華文化共同體。

中華民族共同體的特征之一是中華文化共同體。[18]中華文化是各民族文化的集大成者，是各民族在中華大地上繁衍生息過程中不斷創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果交融匯聚于一體，各民族共創(chuàng)中華，為中華文化作出了各自貢獻。歷史上，無論是“以夏變夷”或“以夷變夏”折射的都是各民族堅持本民族“文化至上主義”的表現(xiàn)，但是，“大一統(tǒng)”觀念始終是中國歷史主流，最終以“華裔一體”代替“內(nèi)華夏外夷狄”觀念。 中華民族共同體概念的出場，為中國各民族保持本民族文化的同時，又能在各民族交往交流交融過程中認同中華文化提供了文化空間。

中華民族共同體建設(shè)的“文化共同體”向度啟示我們中華民族共同體建設(shè)要倡導(dǎo)各民族間的文化交流與交融，促進各地區(qū)、各民族之間的文化互動和交往。 要為各民族提供平等參與文化創(chuàng)造、傳播、共享的機會，保障各民族群眾的文化權(quán)益，使文化成果惠及全體中華民族共同體成員，通過文化交往互動促進文化認同、情感凝聚、價值共識等。 文化互嵌就是要引導(dǎo)各民族牢固樹立中華文化是由各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同組成的，共同創(chuàng)造的。

三、經(jīng)濟互嵌：中華民族共同體建設(shè)的“利益共同體”向度

作為利益共同體的中華民族，具有維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)這一最高利益和根本利益，以及實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟物質(zhì)利益。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟活動是促進人類群體間相互往來，相互協(xié)作的基本動力。中華民族是我國各民族榮辱與共利益相連的命運共同體。[19]費孝通認為：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)， 中華民族生存所處的是一個地理上自成單元但又生態(tài)環(huán)境多樣的生存空間”。[20]內(nèi)部生態(tài)環(huán)境多樣性的生存空間使得各民族在經(jīng)濟互嵌成為可能，構(gòu)成各民族形成經(jīng)濟上相互依存的發(fā)展格局。

從歷史發(fā)展進程來看，各民族在區(qū)域間的經(jīng)濟往來從未中斷過，而且因戰(zhàn)爭等因素帶來區(qū)域間人口流動與遷移，更加密切邊疆與中原各民族在經(jīng)濟上的聯(lián)系?；ナ匈Q(mào)易的經(jīng)濟活動促進邊疆與內(nèi)地人口流動，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)區(qū)域等不同經(jīng)濟文化類型連為一體。歷史上，各民族在不同區(qū)域經(jīng)濟往來十分頻繁。如藏彝走廊內(nèi)各民族人口遷移與經(jīng)濟上形成了相互嵌入和依存的狀態(tài)。不同區(qū)域間各民族通過互市貿(mào)易，帶動人口流動，促進文化接觸，是彼此互惠互利的一個利益共同體。在中國地理空間內(nèi)，其生存的空間生態(tài)多樣性造就出不同的文化經(jīng)濟類型。 不同的經(jīng)濟文化類型的產(chǎn)品交流，彼此互換，無論是以物易物還是貨幣交換，各民族經(jīng)濟間的交往、交流促成了全國統(tǒng)一市場的形成。鴉片戰(zhàn)爭后，在國外堅船利炮和生產(chǎn)力的沖擊下，割地賠款，國家主權(quán)和經(jīng)濟利益受損，中華民族陷入了空前危機，促使各民族團結(jié)于一體，共同抵御外敵。各民族人民意識到中華民族是命運與共、利益相連的一個利益共同體。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，我國學者發(fā)出，“中華民族是一個”的呼吁，各民族與中華民族是榮辱與共，利益相連的利益共同體。

中華人民共和國成立以來，我國憲法上規(guī)定各民族一律平等，地區(qū)間和各民族間的經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，國內(nèi)統(tǒng)一的大市場不斷發(fā)展壯大。 尤其是改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促使全國各地區(qū)商品、技術(shù)、資金、資源等不斷流動與經(jīng)濟交往更加頻繁。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過財政轉(zhuǎn)移支付、對口支援、東西部協(xié)作、智力支邊、邊貿(mào)開發(fā)、西部大開發(fā)、生態(tài)移民、交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、興邊富民行動等，進一步增強各地區(qū)、各民族之間經(jīng)濟的交往和互補，更加增進了邊疆與內(nèi)地的人口流動與經(jīng)濟往來，促成了全國一體性的經(jīng)濟體系的形成。各民族在中華民族大家庭中的成員角色更加顯著，各民族與中華民族大家庭都是一個利益與共的共同體，離開了誰都會在利益上受損，只有相互合作，彼此交流，真正實現(xiàn)“一家人”才能共同繁榮發(fā)展。 民族作為人類社會群體的基本形態(tài)，利益是人類群體從事特定活動的動力，經(jīng)濟活動是促使各民族交往協(xié)作，獲得利益的驅(qū)動力。新中國成立以來，各民族間的經(jīng)濟活動互動頻繁，在經(jīng)濟互動中促進各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，助推著中華民族利益共同體建設(shè)。

中華民族共同體建設(shè)的“利益共同體”向度啟示我們，在中華民族共同體建設(shè)中，利益共同體的形成至關(guān)重要，它體現(xiàn)了各民族成員之間的利益交融、互利合作和共同繁榮。各個民族之間要相互尊重、平等相待，通過相互合作實現(xiàn)共同利益最大化。經(jīng)濟互嵌就是要引導(dǎo)各民族正確認識維護中華民族利益與實現(xiàn)各民族利益在根本上是一致的，各民族根本利益是建設(shè)中華民族共同體建設(shè)的根基。

四、社會互嵌：中華民族共同體建設(shè)的“社會共同體”向度

“中華民族共同體”與“社會治理共同體”同為“共同體”的演化物，“共同體”構(gòu)成二者話語演化的邏輯起點。“共同體”廣泛應(yīng)用到哲學社會科學領(lǐng)域，主要源于“共同”“公共”，從哲學理性層面看，柏拉圖筆下的公共利益之共善的表達，奧古斯丁繼之批判后認為和諧與秩序乃是共同體的核心與特色所在。用現(xiàn)代眼光回顧歷史上不同學者對共同體的闡述最終歸為實現(xiàn)治理的“善政”狀態(tài)，如俞可平教授提出的“善治”思想。

馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和，由此表明人不能脫離社會而獨立生存，只有在社會關(guān)系中才能實現(xiàn)人與社會的本質(zhì)統(tǒng)一。 就如亞里士多德認為人只有參加城邦共同體生活中才能實現(xiàn)其價值，達至“善”的境界。 隨著人類歷史演進，社會被人們發(fā)現(xiàn)，人們討論的“共同體”從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會領(lǐng)域。 滕尼斯認為“共同體”與“社會”是一組對立關(guān)系，一種以情感紐帶聯(lián)結(jié)的自然、有機、持續(xù)為特點的共同體生活，是一種以利益紐帶聯(lián)結(jié)的人為、機械、短暫為特點的共同體生活。 后現(xiàn)代主義代表鮑曼認為共同體是人類理想居住之地的烏托邦向往，社群主義理論推崇共同體與個人之間的密切關(guān)系。 安德森直接將民族視為一種人為建構(gòu)的“想象的共同體”。 以上觀點說明，共同體與社會從最初的對立到逐漸互動、嵌入、融合的研究轉(zhuǎn)向。 “共同體”進入中國學者視野是從滕尼斯《共同體與社會》一書中翻譯得來，最初將“Communtiy”與“Society”翻譯為“社會”。 直到20 世紀30 年代，吳文藻、費孝通等學者將其翻譯為“社區(qū)”，由此沿用至今。 “Communtiy”引入中國引起中國學者研究共同體熱潮，有些學者強調(diào)突出社區(qū)的地域?qū)傩?，還有學者從社區(qū)中發(fā)現(xiàn)共同體與社會的二重屬性，強調(diào)共同體的國家政治屬性和理解社會規(guī)律的通則。 傳統(tǒng)“共同體”是基于血緣、地緣、宗教形成的人類群體，滕尼斯將其概括為“血緣共同體、地緣共同體、精神共同體”。[21]傳統(tǒng)的共同體與現(xiàn)代性相遇，不斷被注入現(xiàn)代科學技術(shù)、文化、語言、政治符號、領(lǐng)土空間等意涵的現(xiàn)代色彩，逐步從傳統(tǒng)的概念轉(zhuǎn)向現(xiàn)代概念屬性。 社會互嵌是指各民族在社會系統(tǒng)中相互嵌入，包括相互嵌入的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及社會階層結(jié)構(gòu)。[22]由此表明，社會的存在是社會互嵌的前提，社會是個人交互作用的產(chǎn)物。 個人并非孤立的存在。 處于特定社會關(guān)系中的個人是社會存在的邏輯起點。 社會互嵌是各民族在社會系統(tǒng)中人與人之間的社會關(guān)系中得以實現(xiàn)。 正如馬克思所言，人是一切社會關(guān)系的總和。 表明“社會關(guān)系離不開個人之間的相互聯(lián)系”，這里的社會是從群體生存的共同體視角來理解社會。 人類群體在社會共同體中共學、共居、共事、共樂抑或相互通婚，形成以個人為中心的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

自古以來，我國民族關(guān)系的主流為各族群眾之間的經(jīng)濟文化交流與友好往來。[23]中華各民族在民族遷徙、通婚、貿(mào)易中交往、交流、交融日漸深入，形成了多元一體的中華民族共同體。 中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨民族政策的基石是各民族一律平等，核心是實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，始終將少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展作為民族工作的重要內(nèi)容來抓，實施差別化區(qū)域化支持政策加快民族地區(qū)的發(fā)展。 社會互嵌不僅促進各民族在社會結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)上的相互嵌入， 而且引導(dǎo)各民族共同參與社會治理，在社會治理中不斷提高各民族的獲得感、參與感、幸福感。 通過社會互嵌促進中華民族共同體建設(shè)進程中提升各民族的政治認同、民族認同、社會認同與文化認同，協(xié)調(diào)推進社會治理。

中華民族共同體建設(shè)的“社會共同體”向度啟示我們各民族之間相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境至關(guān)重要。 社會共同體的建設(shè)需要處理好不同群體、不同地區(qū)之間的利益關(guān)系，充分尊重和包容中華民族內(nèi)部多樣性，保護和發(fā)展各個地區(qū)和群體的獨特文化，實現(xiàn)多元文化的共生和共享，化解社會沖突和矛盾，為實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，是推進中華民族共同體建設(shè)的重要社會條件。

五、心理互嵌：中華民族共同體建設(shè)的“精神共同體”向度

民族互嵌的本質(zhì)要求和最終歸宿在于“心理互嵌”。[24]空間、文化、經(jīng)濟等社會層面的互嵌為各民族心理互嵌搭建了橋梁，空間互嵌促進各民族經(jīng)濟往來和經(jīng)濟依賴，催生經(jīng)濟互嵌，經(jīng)濟上的交流互動又帶動各民族文化上的相互采借和吸收。 心理互嵌的意義在于實現(xiàn)各民族情感上相互依賴，文化上兼容并蓄彼此認同且共同認同中華民族。

鑄牢中華民族共同體意識就是要各民族成員樹立中華民族“多元一體”的民族觀[25]，中華民族認同和中華民族共同體意識都體現(xiàn)著對“中華民族”的情感歸屬與贊同。[26]各民族心理互嵌就是要在各民族成員內(nèi)心深處塑造中華民族共同體意識，形塑各民族相互認同的共同心理歸屬感，以實現(xiàn)各民族對“多元一體”的中華民族認同。 中華民族是各民族在長期歷史流變中不斷交往交流交融而形成的族類共同體[27]。歷史上，我國各民族共同創(chuàng)造了燦爛的文化。 近代以來，中華民族遭遇了“亡國滅種”的危機，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族實現(xiàn)了“心連心”，血肉相連，命運與共，中華民族共同體意識空前增強。 各民族心理互嵌的目的是為防止和抵御各民族間“社會排斥”現(xiàn)象的發(fā)生，從而造成各民族間的心理疏離。 一般而言，造成群體間的心理疏離的原因在于：“個體過分熱衷于自己的群體，認為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會認同和自尊中體會團體間差異，就容易引起群體間偏見、沖突和敵意”[28]。 心理互嵌使各民族從內(nèi)心深處接納對方民族， 以此拉進彼此之間的社會距離。 只有從心理上消除群體間偏見、沖突和敵意，才能消除各民族心理上的“社會排斥”，增進各民族心理認同。 新時代，強調(diào)中華民族共同體、中華民族大家庭、中華民族一家親等概念，正是希冀通過心理互嵌實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識，加強中華民族共同體建設(shè)，消除各民族間偏見和隔閡，提升各民族情感認同，增進中華民族共同性。

中華民族共同體建設(shè)的“精神共同體”向度啟示我們中華民族共同體建設(shè)要強調(diào)共同的核心價值觀層面達成心理共識，讓社會主義核心價值觀在民族地區(qū)得到充分彰顯，如尊重人的尊嚴、平等、公正、誠信、互助、和諧等。 通過弘揚這些共同的價值觀，增強中華民族內(nèi)部成員之間的認同感和凝聚力，形成共同的道德規(guī)范和行為準則。