文化自信觀視野下的曲藝對外教育與推介的生成邏輯及可行之路

盛書琪 趙培宏

中國是文化底蘊最為深厚的國家之一，也是文化發(fā)展最為成熟的國家之一，但在近代船堅炮利的西方文化的沖擊下，長久以來處于文化優(yōu)勢地位的中國傳統(tǒng)文化生命力遭受扼制，具有典型族群性的民族審美自信進(jìn)一步喪失。語言是區(qū)別民族最外顯的標(biāo)志，曲藝這一主要依靠語言表達(dá)的藝術(shù)形式首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊。曲藝人在曲藝對外交流過程中，缺乏足夠的警覺和自醒，沒有建立足夠的自我認(rèn)同，沒有對曲藝的生命力報以足夠的信心，這種現(xiàn)象到現(xiàn)在都未完全消解，以至于仍有一些聲音或做法鼓吹要根據(jù)“他者”口味改良曲藝，這在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的今天是極不合適的。

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提出“文化自信”這一概念，并在一系列講話中對文化自信觀作出闡釋。2014年2月，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，明確提出文化自信的時代命題，并于2014年兩會期間，首次提出了文化自信是“三個自信”的根本。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：我們說“要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”把文化自信明確闡釋為“三個自信”的力量之源。十九大報告中，習(xí)近平總書記提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蓖瑫r，提出在推動中外人文交流時，要“以我為主，兼收并蓄”“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！痹诙髨蟾嬷校?xí)近平總書記指出，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。”

可以看到，從十八大至二十大，文化自信觀得到不斷地樹立、深化，尤其是在對外交流方面，文化自信觀為中華文化融入中外文化交流提供了指導(dǎo)原則，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播力、影響力和國際話語權(quán)，推動中華文化更好走向世界。這意味著，現(xiàn)階段的文化自信觀的內(nèi)涵已由“文化自覺”拓展至真正的“文化自信”，即積極主動地將中國璀璨的文明和已取得的成就經(jīng)驗推廣至世界，令全體人類收益，并在合作共贏中樹立更真、更美、更好的中國形象。文化自信觀的形成和深化，是我國國家文化軟實力參與國際競爭的必然要求，由此成為包括曲藝在內(nèi)的中國文化對外教育、推介的重要指導(dǎo)方向，在歷史、價值、實踐的三重生成邏輯上為中國文化對外教育、推介提出了強(qiáng)大方法論支撐和信心支撐。

一、文化自信觀下，曲藝對外教育與推介的生成邏輯

（一）歷史生成邏輯：曲藝對外教育與推介應(yīng)擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任

中華民族偉大復(fù)興是以中華民族文化為文化根基的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是植根于五千年中華民族的文化沃土，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化中蘊藏的治國理念、家國情懷、民族智慧。在新時代背景下，對中華民族文化價值的充分肯定，是對每一個炎黃子孫融于血脈的文化基因的肯定，也是對黨領(lǐng)導(dǎo)人民萃取文化精華，開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面的肯定，這是文化自信觀形成的基礎(chǔ)。

近代以來，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的激烈碰撞成為貫穿整個中國近現(xiàn)代的文化發(fā)展趨勢，也引發(fā)了關(guān)于中國文化歷史定位的一系列討論?！拔逅倪\動”后，西方文化在中國相繼登場，中華文化被迫置于西方框架下進(jìn)行審視，中華文化的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價值被隱沒、否定，由此導(dǎo)致人們對民族文化的忽視，對民族文化的不自信。馬克思主義風(fēng)潮的涌入，使得中華文化浸入了紅色基因和革命精神，喚醒了中華民族主體意識的覺醒，而隨著社會主義建設(shè)的推進(jìn)，中華民族已經(jīng)能夠自覺地利用馬克思主義去重新審視中華文化，在中華民族偉大復(fù)興的歷史命題下，傳承民族命脈的中華文化有著更為廣闊的前景，理應(yīng)有著更為堅定的民族自信和文化自信。

曲藝教育在對外教育和推介過程中，要始終擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興這一重任，主要體現(xiàn)在兩大方面：第一，曲藝是最具有中華民族文化表征的，最具有文化辨識性的藝術(shù)形式，“以口語說唱故事”，語言精辟凝練、朗朗上口，生活化程度高，便于理解傳唱。在對外教育和推介過程中，曲藝中蘊含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等文化內(nèi)涵和時代價值可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪（如評書“可于研講舉動之際，潛引默導(dǎo)于不知不覺間，可以引入正軌明了史事”），可以為治國理政提供有益啟示（如大鼓《哭祖廟》“真能激昂興奮，有色有聲，正適合刺激我國現(xiàn)代的民族性”），也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)（如《和尚度柳翠》“尤有戒淫之效，極能輔助社會教育”），對于傳承中華優(yōu)秀文化，奠定民族之根，振興中華未來具有重要意義。第二，曲藝是口語藝術(shù)、民間藝術(shù)，植根鄉(xiāng)土，吟說世情，具有極為龐大的群眾基礎(chǔ)?！拔逅倪\動”后，中國傳統(tǒng)文化碎片化、斷裂化，影響了人們對自身文化價值的認(rèn)同和判斷，曲藝雖亦受影響，但賴于口耳相傳，生命力與傳承力濃厚，這種勃發(fā)的藝術(shù)形式不僅是傳統(tǒng)文化延續(xù)的力證，構(gòu)成文化自信的基礎(chǔ)，也是我們找尋中華文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的鑰匙，對于發(fā)展人民大眾喜聞樂見的社會主義先進(jìn)文化深有啟迪。

文化自信視角下的曲藝對外教育與推介，要將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為第一行動指導(dǎo)方向，所有活動都旨在傳播和推廣中華優(yōu)秀文化、精神內(nèi)涵，都旨在使其了解當(dāng)代中國社會風(fēng)貌和社會主義文化的先進(jìn)性，而非為他人提供簡單的文化展示、展演、介紹。

（二）價值生成邏輯：曲藝對外教育與推介應(yīng)該堅守以我為主

文化具有開放性、反思性和超越性。文化自信觀要求社會主義先進(jìn)文化以其馬克思主義的唯物辯證特性，對自身以及西方文化價值作出批判、反思，最終實現(xiàn)超越。

當(dāng)今世界是開放的世界，文化間的流動促成文化共融。文化隅于一地，只能故步自封，“走出去”且“引進(jìn)來”是文化創(chuàng)新的有利渠道。然而，曲藝作為中華文化的一朵奇葩，在對外教育和推介的過程中，也曾經(jīng)忽視了對曲藝自身內(nèi)在價值的重視，為了順應(yīng)外國人的審美和喜好而修改、刪減，為了照顧“他者”的需要而組織教育和演出，這種設(shè)身處地為“他者”著想的結(jié)果就是舍棄了曲藝獨有的藝術(shù)傳統(tǒng)、表演形式，成為了不倫不類的“曲藝”。這種畸形生態(tài)在過去年代屢見不鮮。晚清民國之際，曲藝戲曲等藝術(shù)瑰寶雖然遠(yuǎn)渡重洋，得以在海外“所至有聲”，但西方新思潮新科技的涌入帶來的對舊文化的不自信，卻使得社會中涌動著“此項雜耍場，除中等以下之婦孺認(rèn)為唯一娛樂場外，端人正士及文學(xué)美術(shù)諸家對之?dāng)酂o一顧之價值……斷不可冒昧登英法之劇場，而奏演其半神話半滑稽之古裝戲，以致見輕于外人”等觀念。在他們眼里，曲藝戲曲出洋以“增進(jìn)其知識”為目的可以，但“以中國藝術(shù)輸出歐洲為詡”令人疑惑。這種錯視和短見在過去時代或許可以理解，但在社會主義文化大發(fā)展大繁榮，中國文化軟實力不斷增強(qiáng)的21世紀(jì)，實屬不該。欣賞、理解，甚至學(xué)習(xí)異國文化，本身就是要追求原汁原味，地地道道，我們相信，這種經(jīng)過立足“他者”角度“改良”過的曲藝也不是外國友人想要欣賞、學(xué)習(xí)的曲藝。

開放意味著包容，反思意味著學(xué)習(xí)。在文化自信視野下的曲藝對外教育與推介應(yīng)堅守以我為主，為我所用的原則。其中很重要的一點就是重塑自我民族文化主體意識，堅守文化交流中，中國文化占主體地位不動搖，中華民族審美意趣占主體地位不動搖。中國文化出海，沒必要迎合。需知，想要欣賞、學(xué)習(xí)曲藝，就要首先學(xué)習(xí)中國語言，了解中國文化。

（三）實踐生成邏輯：曲藝對外教育與推介應(yīng)該精準(zhǔn)受眾群體

社會主義先進(jìn)文化的實踐源泉是人民，最終落腳點亦是人民，人民對于社會生活的偉大實踐，是文化自信觀形成的起點。

文化是全民共有的，人人有權(quán)利學(xué)習(xí)文化，享受文化，但對于曲藝這一中國說唱藝術(shù)來說，“一人多角”“跳出跳入”“說法中現(xiàn)身”的藝術(shù)形式主要依靠的是語言表達(dá)，而非戲劇、戲曲可借助道服化等形式進(jìn)行展現(xiàn)，這對于未接受漢語教育的外國友人來說，理解難度可謂極高。因此，曲藝對外教育與推介來說，要精準(zhǔn)地把握對外教育與推介的受眾是誰。

曲藝是一種意識形態(tài)類的產(chǎn)品，在傳播過程中其受眾必須具有一定的素質(zhì)，在筆者看來，這種素質(zhì)可以包括，掌握漢語語言能力的、了解曲藝文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式的、對異文化感興趣的且有接受欣賞能力的，由此，曲藝對外教育的受眾可定為在中國學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生，推介的受眾可限于海外華人及國外藝術(shù)家。

在中國學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生擁有一定的漢語語言知識，在學(xué)期間，會或多或少地接觸曲藝類的教育和熏陶，且在中國道地的大文化環(huán)境下，對其進(jìn)行曲藝教育可謂是得天獨厚。海外華人是包括曲藝在內(nèi)的中國文化對外交流的最主要的受眾群體，他們能夠理解曲藝藝術(shù)，同時出于家國眷戀，對曲藝抱有先天熱愛，而藝術(shù)的貫通性使得國外藝術(shù)家有興趣出于創(chuàng)作需要去研究曲藝。

受眾廣泛意味眾口難調(diào)，眾口難調(diào)難免曲意迎合，喪失初心本味，故受眾廣泛本身就不應(yīng)該成為當(dāng)前階段曲藝對外教育與傳播的目的，精準(zhǔn)受眾，才是推動曲藝教育和推介的關(guān)鍵。

二、曲藝對外教育與推介反思與可行之路

（一）曲藝對外教育與推介之反思

文化對外推廣是積累成果的過程，亦是問題出現(xiàn)的過程。曲藝對外教育與推廣除文化主體意識欠缺之外，還存在如下幾個問題：

曲藝對外教育力度不足。對外漢語教學(xué)中中華文化中各文化樣式的教學(xué)與推廣力度是不同的，曲藝、戲劇等教育與推廣力度遠(yuǎn)低于剪紙、書法、武術(shù)等文化樣式，且教學(xué)方法偏單向灌輸，學(xué)習(xí)者參與度及體驗感較差。

曲藝推介文化標(biāo)識度不足。曲藝對外推介之初，未形成鮮明的曲藝形象標(biāo)識，造成海外觀眾對曲藝辨識度和認(rèn)知度不夠。

曲藝外傳宣傳譯介能力不足。曲藝對外推介時需要解決異文化環(huán)境中語言、文化背景、歷史、審美心理等問題，尤其在語言翻譯上，還有很大提升空間。此外，沒有利用融媒體快速傳播功能。

曲藝曲目展演的效果不明顯。受時間所限，曲藝在展演中往往會選取某一片段，由此造成故事片段化、內(nèi)容碎片化，故事情節(jié)不完整，觀眾難以理解。

（二）曲藝對外教育與推介的可行之路

1.內(nèi)容為王，對標(biāo)受眾精準(zhǔn)投遞

提升曲藝國際傳播水平，要找準(zhǔn)傳播內(nèi)容的入口，即要通過被國際社會廣泛接受的表達(dá)方式找準(zhǔn)傳播對象的話題共同點、情感共鳴點。曲藝對外教育與推介擔(dān)負(fù)的是中華民族偉大復(fù)興重任，通過曲藝述說的中國故事、刻畫的中國形象、傳遞的中國聲音必須要講到受眾心里。曲藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作時必須堅持內(nèi)容為王，為受眾提供反映真實中國的藝術(shù)作品，并通過精湛的技藝和聲情并茂的表演傳遞到受眾心里。

留學(xué)生學(xué)習(xí)曲藝出于興趣愛好，故選取的曲藝內(nèi)容應(yīng)該具有很強(qiáng)的典型性、可操作性，便于留學(xué)生理解、學(xué)習(xí)及掌握，相聲《說“子”》、京東大鼓《送女上大學(xué)》均是較好選擇。此外，相當(dāng)一部分留學(xué)生未來將從事漢語教師職業(yè)，因此曲藝教育還應(yīng)側(cè)重為其傳輸曲藝技藝的呈現(xiàn)，教授其正字、唱腔、器樂彈奏等，以便其二次輸出。對于曲藝對外推介，我們認(rèn)為應(yīng)選取反映中國人民愛好“勤善誠真”，反對“黑惡丑貪”的故事內(nèi)容，因為這些內(nèi)容是共通的，容易引起海外觀眾共鳴。同時，推廣者應(yīng)對舉辦國的歷史文化有一定了解，選擇一些兩國都有的相同或相似題材內(nèi)容的曲藝曲目，以此增強(qiáng)觀眾同情。此外，在內(nèi)容上，曲藝曲目還應(yīng)側(cè)重選擇反映中國當(dāng)代生活的和現(xiàn)代人精神面貌的，以促進(jìn)外國友人通過曲藝藝術(shù)更好地了解中國。

2.做好現(xiàn)場呈現(xiàn)，保持曲藝本真

曲藝是聽和觀兼容的藝術(shù)形式，有別于諸如戲曲、戲劇等藝術(shù)的華服、舞美和身段動作敘述故事，曲藝聽的是演員精湛的唱腔，觀的是飽滿的情緒，所以只有做好現(xiàn)場呈現(xiàn)才能實現(xiàn)演員與作品、與受眾間的情感共鳴，使其真正領(lǐng)會曲藝文化內(nèi)涵和內(nèi)在魅力，從而起到真正的推廣傳播作用。講座、賞析課固然能夠?qū)τ^眾對曲藝演變、理論、技藝總結(jié)等有所幫助，但卻缺失了欣賞這種“浸入式藝術(shù)”的互動體驗性。無論是留學(xué)生教育還是對外推介，都必須以現(xiàn)場為主要輸出手段，盡力呈現(xiàn)完整的曲目，并通過一定的前期宣傳、譯介，為觀眾理解中國故事打開一扇窗。

曲藝的對外教育與推介的目的是將曲藝敘述的故事傳遞出去，從文化傳承角度而言，無論何種受眾，顯然我們更希望他們學(xué)習(xí)、欣賞到的是最本質(zhì)、最真實、最獨特的曲藝，而非改良過的，因為只有最“真”的曲藝才能有最強(qiáng)的神秘性，才能引發(fā)他者的好奇心，從而將其吸引到中國學(xué)習(xí)和研究。從這一角度出發(fā)，曲藝“走出去”無需“迎合”，只需保持本真。

3.樹立鮮明的曲藝形象符號

曲藝對外教育與推介的受眾是在華留學(xué)生、海外華人以及國外藝術(shù)家。他們欣賞、學(xué)習(xí)曲藝的目的并非是為了傳承，更多的是一種獵奇，因此，需要為他們打造鮮明的形象符號，使其一眼便能辨識是中國曲藝的代表物。事實上，樹立曲藝形象符號，有著自然的資源基礎(chǔ)。曲藝起于先秦瞽矇，植根鄉(xiāng)野田間，講述的是中華各族人民的家長里短、歷史典故、英雄史詩、希冀幻想，《孔雀東南飛》《西廂記》《格薩爾》《游仙窟》等都是其中翹楚。從題材上來說，它是豐富的，從傳唱上來看，它是鮮活的，代表了中國人民最為樸素的價值觀念和思維方式，傳承了最為靈動的生活方式和民風(fēng)習(xí)俗，它為找尋曲藝形象提供了巨大而豐厚的內(nèi)容基礎(chǔ)。此外，得益于曲藝的繁榮，歷史上出土了諸多曲藝相關(guān)的文物，如國博收藏的擊鼓說唱俑、川博收藏的灰陶俳優(yōu)俑等，或憨態(tài)可掬，或靈俏可愛，都是極好的打造曲藝形象標(biāo)簽的符號。

曲藝形象符號的選擇可以是擊鼓說唱俑，可以是花木蘭、孫悟空等曲藝作品形象，也可以是具象化人格化的相聲長袍、鼓曲旗袍等，只有將曲藝形象鮮明化，才能在對外教育與推介中帶來辨識度，中國曲藝的知名度才能提升。

4.加快建立文化主體意識和話語權(quán)

十八大以來，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要任務(wù)，并提出要形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。無論是五千年歷史長河中閃爍光芒的文化精粹，還是新中國成立以來，尤其是改革開放以來取得的波瀾壯闊的發(fā)展成就，都構(gòu)成我們在國際傳播中用以講好中國故事、傳播中國聲音的素材，在文化自信視野下，重塑民族文化認(rèn)同、提振中國國際影響力，塑造中國良好國際形象最核心的就是形成可通約的話語體系。首先，要立足傳統(tǒng)曲藝文化資源，保持自身文化的獨特性和延續(xù)性，從曲藝文化中的名詞和術(shù)語中錘煉曲藝話語體系，打造曲藝話語的獨立性，并融之與現(xiàn)代語境之中，減少對外交流中的意蘊失真。其次，為曲藝教育和推介松綁，在對外推廣中減少目的性強(qiáng)的宣傳，以簡單的傳播思路和凈化的推廣目的吸引他者最純粹的探索。最后，打造多元傳播矩陣，扶持民營媒體、自媒體發(fā)展，與官方媒體一道打造中國媒體的影響力和公信力。

真正的文化自信，需要我們對中華民族數(shù)千年積累下來燦爛文化的珍愛和崇敬，對厚重文化內(nèi)在價值與未來潛力的精準(zhǔn)把握，對民族審美觀念和意趣境界的自信堅守。酒香不怕巷子深，曲藝在“走出去”時，要牢牢秉持文化主體意識，以我為主，拋棄“迎合”“他者”的錯誤立場，精準(zhǔn)受眾定位，以真藝術(shù)形式敘說真中國故事，傳遞真中國聲音。

〔本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“晚清至民國時期京津滬報刊曲藝資料整理研究”（21BB029）基金課題〕

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》， http：//www. gov.cn/zhuanti/2017-10/27/ content_5234876.htm。

[3]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，http：// www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/ content_5721685.htm。

[4]趙英頗：《師柳堂雜綴 評書起源（續(xù)）》，《戲劇報》，1940年11月29日。

[5]無名氏：《白云鵬之哭祖廟》，《天風(fēng)報》，1937年4月27日。

[6]無名氏：《和尚又來度柳翠 桑振奎巧彈聯(lián)五音 劉玉芳銜燈唱大鼓》，《中南報》，1936年05月25日。

[7]白水：《反對梅艷芳出洋》，《社會日報-北平》，1925年4月21日。

（作者：盛書琪，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生；趙培宏，邢臺學(xué)院文學(xué)院講師、教育學(xué)博士）

（責(zé)任編輯/鄧科）