君子當(dāng)識何為爭與不爭

顧子文

儒、道兩家對“爭”的看法有所不同：孔子說君子應(yīng)當(dāng)爭禮讓、爭為義、爭改不善，老子則認(rèn)為人應(yīng)不爭。其實，二者并不矛盾。

孔子所言之爭，蓋指人的道德追求、自我完善，因為人生是矢量，長短有限，至善是人生的方向，雖不能至，心向往之。老子所言不爭，應(yīng)指功名利祿等一切有限之物，僅有一時之用卻被無數(shù)人爭搶。若爭于其中，則不免流俗，迷失自我，忙碌一世而無所得。因此兩家其實都是在說人應(yīng)當(dāng)爭什么、不爭什么。簡而言之，圣人強(qiáng)調(diào)的是明確爭的目的，明智地爭，君子當(dāng)識爭與不爭。

什么是不爭？可以是超脫世俗、追求精神的充盈與富足，也可以是追求心懷天下、忘懷得失的境界。正如《月亮與六便士》里，思特里克蘭德也許活得像個“苦行僧”，貧困潦倒，但他卻樂此不疲，因為他有自己的目標(biāo)。別人的蜜糖、美玉在他的眼中不過是砒霜、爛石。許多大思想家、大政治家、大科學(xué)家、大藝術(shù)家就是如此，諸如孔子周游列國，蘇格拉底堅守正義，周恩來鞠躬盡瘁，愛因斯坦不修邊幅，陳景潤身居斗室，梵高窮困潦倒……不爭是一輪高懸于空中的皎月，即使地上灑滿了便士，君子也不屑一顧，一心求取心中之月。譬如學(xué)習(xí)，有人為了考試而學(xué)習(xí)，有人為了將來有個好工作而學(xué)習(xí)，此為為爭而爭；也有人癡迷于知識本身，人生因鉆研而樂趣無窮，此為不爭之爭；更有人“為中華之崛起”、為中華民族的偉大復(fù)興而學(xué)習(xí)，此為天下莫能與之爭。

現(xiàn)實中許多人“為爭而爭”，常常爭得頭破血流。你淘汰了別人，然后就能勝出、高枕無憂了嗎？其實不然。接下來，你將陷入新一輪、無限輪的競爭當(dāng)中，爭得了名校，你還得爭學(xué)位，爭工作、爭先進(jìn)、爭房、爭車……為自己爭，為孩子爭，生命不息，競爭不已。若是一直爭得過還好，若是爭不過，人生便失去了意義。以上所言是為爭而爭，不爭之爭則與之完全不同。不爭之爭者目標(biāo)明確，不忘初心，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

人生不應(yīng)該是百米賽道，而應(yīng)該是一條登山道，目標(biāo)也不僅是登上頂峰，也包括路過、見過、欣賞美景。當(dāng)所有人低頭忙于生活、工作、家庭，忙著去撿地上的便士時，思特里克蘭德卻感慨于月光的溫柔，于是他成為最強(qiáng)大的人。因為他不想爭，他的目光是無限的，而地上的便士是有限的。其實，爭與不爭全在于個人，爭得到、爭不到，很大程度上還要看所爭之事當(dāng)爭不當(dāng)爭。

青年雖處于競爭的環(huán)境中，經(jīng)歷著“爭”乃至“卷”，但是我們不能失去自我，處于被動。懷抱遠(yuǎn)大的理想并為之而不懈奮斗，方是人生真諦，這其實也是君子辨識爭與不爭的意義。

【江蘇阜寧中學(xué)】

點(diǎn)評

考生有著過人的思辨能力，故能探尋出儒家的“爭”與道家的“不爭”在內(nèi)涵上的統(tǒng)一，進(jìn)而提出“明確爭的目的，明智地爭，君子當(dāng)識爭與不爭”的新穎觀點(diǎn)。在論證過程中，作文先用歸謬法推倒“為爭而爭”的觀點(diǎn)，后用例證法樹起“不爭之爭”的觀點(diǎn)，二元思辨在情在理，娓娓道來，功力深厚。