有其特質(zhì)　情理交融

李徜徉

入乎其內(nèi)

以前，車、馬、郵件都慢，咫尺天涯，人們難得一見，寫信成為一種普遍的交流方式。人們把思念化作文字，把告誡寫進(jìn)信里，把期盼灑于路途，于是，一篇篇書信產(chǎn)生了，或感人肺腑，或促人警醒，或相互激勵。我們閱讀書信類文章時(shí)，既要了解書信的文體特質(zhì)，又要觸摸作者的思想、情感。

一、注重交流有對象

書信是用來交流的，既然是交流，就有其特定的交流對象。對象不同，話題也不同。雙方是同行，可以談工作，交換意見；雙方是文友，可以談心得，相互鼓勵；雙方是親人，可以談家事，表達(dá)思念。我們讀一個(gè)作家的作品，要做到知人論世。只有了解時(shí)代背景，了解寫信者和收信者雙方的處境，才能更好地理解作者的表達(dá)意圖。

《與妻書》是林覺民寫給陳意映的書信。林覺民20歲東渡日本留學(xué)，接受先進(jìn)思想，有遠(yuǎn)大志向和使命擔(dān)當(dāng)。陳意映幼年受家庭熏陶，喜讀詩書。我們讀《與妻書》，可見其夫婦在民主革命時(shí)期相互砥礪的深情。書信注重交流，作者根據(jù)交流對象選擇稱謂、用詞、語氣，有特定的語言風(fēng)格。

二、語言表達(dá)有風(fēng)格

根據(jù)內(nèi)容的不同，書信可分為家書類、吊慰類、規(guī)勸類、絕筆類、問候類、邀約類、情書類、慶賀類、致謝、致歉類，等等，還有的具有綜合性?？傮w上，書信有見字如面的效果，語言較為親切自然。但不同的對象、不同的內(nèi)容，書信呈現(xiàn)不同的語言風(fēng)格，或言辭懇切、飽含深情，或娓娓而談、通俗易懂，或生動形象、充滿寓意，或多用反語、諷刺辛辣……為能更好地表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)感情，作者要采用合適的語言風(fēng)格。如《與妻書》是家書，也是絕筆信，是林覺民與妻子訣別的書信，有致歉的性質(zhì)，言辭懇切，飽含深情。

三、抒寫自由有觀點(diǎn)

書信具有針對性，相當(dāng)于執(zhí)筆者說話，閱讀者傾聽。書信寫什么、怎么寫，完全取決于雙方的認(rèn)知和情感。在《與妻書》中，林覺民就表達(dá)了“犧牲自己的生命和妻子一生的福利，替天下人謀求永久的幸福”的觀點(diǎn)。他為了讓妻子諒解自己的行為，論說了就死之理：先列舉種種“可以死”的情況，說明不能茍且活著而眼睜睜地看著別人死；其次講破鏡難以重圓，說明“生離”較“死別”更為痛苦；再說“天下人”生死離別的慘狀，說明“鐘情如我輩者”不能忍心不救，從而決定“率性就死不顧汝”。

四、字里行間有真情

書信比較私密，最適于感情的抒發(fā)。在信中，可以直接抒情，也可以間接抒情；可以談人生修養(yǎng)，也可談事業(yè)精進(jìn)；可以談家國大義，也可談兒女情長。

讀《與妻書》，我們能感受到林覺民寫信時(shí)聲淚俱下的情景。全文抒發(fā)的感情深沉復(fù)雜，有對妻子的愛戀和懷念之情，有對死別的悲哀和傷痛之情，有對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情，有對獻(xiàn)身革命的豪邁之情。其主調(diào)是愛妻之情和愛國之情。

對于愛妻之情，有直接的表達(dá)，“吾至愛汝”“吾真真不能忘汝也”“吾誠愿與汝相死以守”“吾愛汝至”，反反復(fù)復(fù)，一再強(qiáng)調(diào)，可見情真意切。文中還寓情于事，三次回憶和三個(gè)愿望，寫了與妻子相處的細(xì)節(jié)和自己的此刻所想，一舉一動都是情，一字一句都是淚?！凹创藧廴暌荒?，使吾勇于就死也”，愛妻之情升華為愛國之情，愛國之情中又融入愛妻之情。犧牲小我成全大我，大我之中含有小我，情感悲戚、悲愴、悲壯，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然之氣。

書信作為實(shí)用類文體，有其特定的交流對象，有其適合的語言風(fēng)格，它是思想交流的載體，是深厚感情的寄托。我們在閱讀時(shí)，要了解寫信者和收信者的背景，關(guān)注書信的語言特點(diǎn)，感悟作者的思想，走進(jìn)其豐富的內(nèi)心世界。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

答韋中立論師道書

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳！

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。

1.從書信內(nèi)容可以推測寫作背景、作者處境、交流對象，請?jiān)囎鞣治觥?/p>

答：________________________________________________________________

2.請概括這封書信語言表達(dá)的風(fēng)格特點(diǎn)。

答：________________________________________________________________

3.書信中，柳宗元針對寫作提出了哪些觀點(diǎn)？

答：________________________________________________________________

4.這封書信蘊(yùn)含了哪些情感？

答：________________________________________________________________