議論文中心論點概括例談

于小妮

《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》在第四學(xué)段（7～9年級）“閱讀與鑒賞”中對議論文學(xué)習(xí)的要求是：“閱讀簡單的議論文，能區(qū)分觀點與材料（道理、事實、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷?！边@里的“觀點”即文章的中心論點。

中心論點是作者對問題所持的見解、主張，是議論文的核心和靈魂。準確提煉議論文的中心論點，是讀懂議論文的關(guān)鍵，也是中考議論文考查的重點。分析近兩年遼寧省各市中考議論文閱讀語篇，可以把議論文中心論點歸納為三類：一是文章標題即為中心論點；二是開頭引出中心論點，即文章開篇圍繞論題用事例、名言、設(shè)問等引出中心論點；三是結(jié)尾歸納中心論點，即圍繞論題逐步深入論述后，在文章最后自然而然地歸納中心論點。

下面結(jié)合近兩年中考試題，具體學(xué)習(xí)概括中心論點的方法。

一、標題或開頭引出中心論點

例 （2022·遼寧·鐵嶺·葫蘆島）

節(jié)制是一種君子之德

吳敏文

①著名的國家一級演員陳道明說：“我覺得做人的最高境界是節(jié)制，而不是釋放，所以我享受這種節(jié)制，我覺得這是人生最大的享受。釋放是很容易，物質(zhì)的釋放、精神的釋放都很容易，但是難的是節(jié)制?！笨吹竭@話，不禁讓人擊節(jié)贊嘆。

②什么是節(jié)制呢？《文心雕龍·議對》里有“議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也”之說。宋代沈括在《孟子解》中說：“人之情無節(jié)則流，故長幼貴賤莫不為之節(jié)制。”其實，社會生活中，節(jié)欲、節(jié)食、節(jié)聲同屬節(jié)制，節(jié)制是一種君子之德。

③君子當節(jié)欲。欲望是人所共有的，但如果不加以節(jié)制，必然后患無窮。明代的海瑞兩袖清風(fēng)，為民請命，流芳百世；清朝的和珅聚斂無數(shù)，富可敵國，但終致殃禍，留下罵名。

④君子當節(jié)食。周恩來總理謙謙如玉，有口皆碑。他一生都崇尚節(jié)儉，飲食上更是從不講究。電影《周恩來》中有一個鏡頭：總理忙于公務(wù)誤了吃飯時間，到廚房時，師傅急了：“飯菜都沒了，如何是好？”總理毫不在乎：“有一個饅頭就行啊?！睅煾迪脍s緊做個湯，這時秘書來催，總理順手拿出干凈的手帕，將吃剩的饅頭包好，裝入小包之中，疾步而去。周總理急匆匆離去的身影，留給觀眾的是對美德的敬仰。

⑤君子當節(jié)聲。節(jié)聲包括兩個方面，一是內(nèi)容以把事情說清楚為度，為顯示水平動輒長篇大論，無異于向聽眾申請厭惡；二是聲音以對方能聽清楚為度，無論是大庭廣眾之中，還是在私人空間內(nèi)，嘩啦嘩啦聲震屋瓦，不僅處事不密，而且顯得缺少涵養(yǎng)。

⑥不僅中國傳統(tǒng)文化崇尚節(jié)制，西方經(jīng)典作家同樣崇尚節(jié)制。法國著名作家蒙田在《論節(jié)制》中說：“用力過猛的射手同射不到靶子的射手一樣，都命不中靶子。”這幾乎就是中國成語“過猶不及”的法國版。蒙田還說：“要是我們懷著過分熱切強烈的欲望將美德?lián)磉M懷里，這美德就會在我們的摟抱下變成惡行。”節(jié)制的哲學(xué)討人喜歡，適當?shù)皿w，這方面東西方幾近相同。

⑦有節(jié)制，說話才有分寸。有時一句話境界全出，有時一句話教養(yǎng)盡顯。保持節(jié)制，可以藏拙，每個人都不可能事事精通嫻熟；保持節(jié)制，可以藏鋒，以免刺傷他人乃至累及自身。有節(jié)制，做事才會有余地。大凡做事皆難完滿，更難周全，有意留白，才顯智慧。

⑧有節(jié)制，才會在喜悅時保持平靜，避免得意忘形無所顧忌。思之所得并非必得，有同事的幫襯，家人的付出，朋友的相助，以感恩之心敬謝自然，回報社會。有節(jié)制，才會在憤怒時保持克制，在克制中反躬自省。若是換位思考，說不定自己反應(yīng)會更激烈，說不定正是自己的無理才導(dǎo)致對方的過激反應(yīng)。

⑨有節(jié)制，才會在順境中保持平和。常思世事不如意者十之八九，如意者十之一二，自己本是常人，上蒼不會特別垂青；于是面對成功，方能“麋鹿興于左而目不瞬”。有節(jié)制，才會在遭遇逆境時保持信心。常思物極必反，否極泰來，心誠則靈，風(fēng)雨之后必有霓虹；于是面對失敗，方能“泰山崩于前而色不變”。

⑩節(jié)制有為，愿我們言行得體，心靜如水，成君子之德。

【問題】選文的中心論點是什么？

【解析】本文標題“節(jié)制是一種君子之德”就是一個明確的觀點，這是一個典型的論點式標題。選文第②段末尾句表述意思與標題相同，也可以作為中心論點。文章前兩段中，先引用陳道明的話，強調(diào)做人的最高境界是“節(jié)制”，并強調(diào)做到“節(jié)制”很難；然后引用兩部著作中對“節(jié)制”的闡釋；最后用“其實”引出本文中心論點：社會生活中，節(jié)制是一種君子之德。結(jié)合下文“君子當節(jié)欲”“君子當節(jié)食”“君子當節(jié)聲”“有節(jié)制，說話才有分寸”“有節(jié)制，才會在喜悅時保持平靜，避免得意忘形無所顧忌”“有節(jié)制，才會在順境中保持平和”等論述，確定中心論點就是“節(jié)制是一種君子之德”。

【作答策略】中心論點在文章開頭，文章往往用名言、事例、設(shè)問等引入，常常借助“我認為”“因此”“其實”“總之”“可見”等詞引出文章的中心論點。

【參考答案】節(jié)制是一種君子之德。

二、結(jié)尾歸納中心論點

例 （2021·遼寧·盤錦）

隨 心 的 閱 讀

劉恩波

①讀書節(jié)期間，“閱讀”再次成為人們關(guān)注的話題。畫家黃永玉說：“看書是一種快樂，然后才是知識，才是本錢?！彼较掠X得老人家此話算是說到了人們的心坎上?？鞓?，就是隨心的閱讀。

②有目的的讀書和無目的的讀書，效果和狀態(tài)肯定不一樣。從前讀魯迅，是求學(xué)過程的要求，帶有強行和必需的意味，讓少年的我很是頭疼。強制性要求的閱讀當然不快樂，當閱讀不再隨心，遠離了內(nèi)在的渴望，它就變成了公式化、模式化的套路和條條框框制約下的教條。等到年齡稍長，走進《野草》，就找回了對魯迅閱讀的另一種無關(guān)功利的心性享受。那樣的閱讀是體己的、交心的、愉悅的。想看就看，不想看就不看。讀書，不受外在約束，不求甚解，只為精神的充盈和通透，只為靈性的抵達和舒展。有目的地讀書，可以讀出碩士、博士，讀成專家學(xué)者。無目的地讀書，就是忘了歸途的逍遙游。把胸襟讀舒坦了，把視野讀開闊了，把功利轉(zhuǎn)化成審美，將學(xué)識裝點成智慧。培根說的“讀書可以怡情”就是這個道理。所以區(qū)分有目的的讀書和無目的的讀書，關(guān)鍵在于心靈。

③不是說專業(yè)閱讀就不好，而是說，真正的閱讀許多時候都是業(yè)余而為之的，不為了什么，走進書，那里有另一個精神世界，正待敲門和開啟。

④首先是對萬千世界的好奇和探知，是對生命之美的感動與撫觸。哲人克里希那穆提曾經(jīng)如是說：“你改變不了一座山的輪廓，改變不了一只鳥的飛翔軌跡，改變不了河水流淌的速度，所以只是觀察它，發(fā)現(xiàn)它的美就夠了?！蔽覀兊拈喿x，不就是要在由書寫構(gòu)成的線條里、輪廓中，發(fā)現(xiàn)自然美的奧秘、探索社會和人文精神的來路嗎？

⑤閱讀法布爾的《昆蟲記》，走向森林、草原和郊野外的春天，感知各種昆蟲的美妙生長。閱讀《小王子》，看他和狐貍朋友關(guān)于生命儀式感的交談，該是何等令人憧憬神往——約定好了，人的幸福就是等待中的盼望和期待，一種久違了的心愿交接的盛況。讀《孤筏重洋》，明白海爾達爾和他的同伴駕著小小木筏橫渡大洋的雄心壯志是如何在狂風(fēng)暴雨和重重海浪的洗禮中，得以升華的。

⑥其次，隨心的閱讀還體現(xiàn)在人對自己心靈狀況的辨識與認同上。你是什么樣的人，就讀什么樣的書；換而言之，你讀什么樣的書，你就是什么樣的人。人與書的同構(gòu)，是這個世界的奇妙之事。譬如，王小波喜歡杜拉斯，喜歡法國新小說派，那么他后來的寫作里也有實驗和探索的跡象，也有青春的懺悔和浪漫。讀武俠和讀科幻肯定是兩個觀感，讀卡夫卡和讀村上春樹也完全是不同的世界。人找到自己喜歡的書，就像見到久違的朋友。

⑦什么是隨心的閱讀呢？我想就是個人的氣質(zhì)、秉性、習(xí)慣、信仰和情趣等發(fā)酵成的天性帶來的閱讀。

【問題】請概括選文的中心論點。

【解析】標題“隨心的閱讀”是一個偏正短語，是典型的論題式標題，因此本文的論述一定圍繞“隨心的閱讀”而展開。文章開篇強調(diào)快樂源于“隨心的閱讀”；接著論述無目的的閱讀即“隨心的閱讀”相比有目的的閱讀往往效果更好；然后繼續(xù)闡述“隨心的閱讀”的內(nèi)涵；最后一段用設(shè)問的形式闡明隨心的閱讀“是個人的氣質(zhì)、秉性、習(xí)慣、信仰和情趣等發(fā)酵成的天性帶來的閱讀”。

【作答策略】一篇文章如果開篇提出一個概念，然后列出多個分論點，并舉例一一論述，通常在結(jié)尾會對中心論點進行總結(jié)。

【參考答案】隨心的閱讀就是個人的氣質(zhì)、秉性、習(xí)慣、信仰和情趣等發(fā)酵成的天性帶來的閱讀。

（作者單位：沈陽市渾南一中）

（作者系沈陽市初中語文朱敏南名師工作室成員）