“興觀群怨”在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用研究

婁 玉

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》明確提出學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容,注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味?！盵1]16目前部分學(xué)校的古詩詞教學(xué)存在教學(xué)模式化、教師缺乏理論素養(yǎng)、教學(xué)方法單一、教學(xué)目標(biāo)把握不當(dāng)、學(xué)生學(xué)習(xí)功利性強(qiáng)等問題[2]。筆者將文論范疇的“興觀群怨”理論轉(zhuǎn)化為方法論，結(jié)合《論語》探索“興觀群怨”在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用。

1 “興觀群怨”的內(nèi)蘊(yùn)闡釋

“興觀群怨”說出自《論語·陽貨篇》，原文為“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”[3]185。對“興觀群怨”的解釋至今尚無定論，古人對“興觀群怨”的理解有3種：

一是強(qiáng)調(diào)詩歌對社會的教化作用，孔安國和鄭玄認(rèn)為，“興”是“引譬連類”，“群”為“群居相切磋”，怨為“怨刺上政”，“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰”[4]2525。

二是強(qiáng)調(diào)詩歌對個人修養(yǎng)的作用，朱熹解“興觀群怨”分別為“感發(fā)志意”“考見得失”“和而不流”“怨而不怒”[5]242-243。

三是認(rèn)為“興觀群怨”是相互聯(lián)系的情感整體，強(qiáng)調(diào)詩歌對社會或個人的審美意義。王夫之釋“興觀群怨”為“詩之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣”[6]915。

漢儒和朱熹從字義學(xué)和社會功用角度對“興觀群怨”進(jìn)行釋義，認(rèn)為儒家弟子要通過學(xué)詩加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，既要懂得表達(dá)個人的崇高志向，也要懂得觀察他人的志趣和詩中反映的風(fēng)俗盛衰。王夫之則淡化了詩的政教色彩，把“興觀群怨”看成是一個整體。

近現(xiàn)代很多學(xué)者大抵遵循依經(jīng)立義的原則對《論語》進(jìn)行闡發(fā)，但各家觀點(diǎn)有所不同。楊樹達(dá)解“群”為“春秋時朝聘宴享動必賦詩”[7]456。錢穆認(rèn)為“興者興起，即激發(fā)感動義，興起人之高尚情志”；“觀”即“觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)”；“事父事君，最群道之大者”；“詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正”[8]407。楊伯峻認(rèn)為 “興觀群怨”分別是“想象力”“觀察力”“合群性”和“諷刺方法”[3]185。張節(jié)末認(rèn)為“興”是啟發(fā)聯(lián)想和斷章取義；“觀”是觀個人之志和一國之志；“群”是群居相切磋，創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)氣氛；“怨”即陳述自己的懷抱,通過諷刺來改良政治[9]。李文中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把 “興觀群怨”看作詩歌欣賞性美感心理特點(diǎn)的一種分析和關(guān)于人生境界意識感受的描述[10]。周勛初的觀點(diǎn)與張節(jié)末的觀點(diǎn)不謀而合，但其側(cè)重于孔子的育人思想[11]。王齊洲認(rèn)為“興觀群怨”分別強(qiáng)調(diào)的是“詩”的情感啟發(fā)作用、自我認(rèn)識作用、人際溝通作用和社會批評作用[12]。

此外，還有不少學(xué)者從教育角度出發(fā)，挖掘“興觀群怨”的教育內(nèi)涵和對教學(xué)的啟示。盧倩結(jié)合史料充分挖掘了“興觀群怨”的教育元素和現(xiàn)代教育意義，即教育意向性、觀察能力、個體社會化和非智力能力[13]。海雪針對目前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀，梳理了“興觀群怨”含義的流變，提出要培養(yǎng)學(xué)生“心理攸同”的體驗、“觀風(fēng)聽音”的能力、群體交際習(xí)慣以及對情感的迂回認(rèn)知[2]。陳榮榮回到《詩經(jīng)》本身探究“興觀群怨”的含義，提出了個性解讀、體悟反饋、小組討論、辯證質(zhì)疑的教學(xué)范式[14]。這些研究拓展了“興觀群怨”說的方法論維度,有許多可取之處，但都未聯(lián)系孔子具體的教學(xué)實踐探求“興觀群怨”的教育內(nèi)涵。

2 孔子對“興觀群怨”的運(yùn)用

任何社會問題都應(yīng)該聯(lián)系時代背景與話語體系，回到其濫觴之處。《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，也記載了孔子的教育思想和教育活動，探究“興觀群怨”的古詩詞教學(xué)范式也應(yīng)該回到《論語》中，聯(lián)系孔子的具體教學(xué)實踐來闡發(fā)。

孔子關(guān)于“興”的教學(xué)體現(xiàn)在以下兩個例子中，一是《論語·八佾篇》記載子夏從詩中體悟到別的道理后，得到了孔子的贊賞。二是《論語·學(xué)而篇》中夫子論貧富，而子貢悟及切磋。子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也! 始可與言詩已矣?！盵3]25子貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩?‘如切如磋,如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也。始可與言《詩》已矣, 告諸往而知來者 ?！盵3]9“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩，孔子剝離了這首詩的內(nèi)容，闡釋這句話為“繪事后素”，引導(dǎo)子夏悟出禮在仁義之后的道理。同樣，子貢問及貧富，孔子所言“貧而樂道，富而好禮”，讓子貢聯(lián)系君子修養(yǎng)“如切如磋,如琢如磨”，即需要細(xì)細(xì)打磨，不斷提升。很明顯，這兩個例子實際上就是弟子提問，孔子以啟發(fā)式的回答引導(dǎo)學(xué)生悟出別的道理，這是孔子關(guān)于“興”的教學(xué)。

孔子對“觀”的運(yùn)用大多是觀人，包括人格品質(zhì)、學(xué)習(xí)情況、性格特點(diǎn)以及人際交往。觀人格品質(zhì)，如《論語·先進(jìn)篇》記載：“南容三復(fù)白圭,孔子以其兄之子妻之。”南容把 “白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”[3]111讀了很多遍。孔子從南容讀的詩中“觀”出他為人處世非常小心，由此稱贊他“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”[3]42。觀學(xué)習(xí)情況和性格特點(diǎn)，如“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足已發(fā)?；匾膊挥?！”[3]16孔子通過“觀”顏回的學(xué)問了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和悟性各有不同。除此之外，孔子也教學(xué)生在人際交往中運(yùn)用“觀”的方法，如 “父在，觀其志，父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”等。

《論語·先進(jìn)篇》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，是孔子關(guān)于“群”的運(yùn)用。夫子問志，子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”求對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”赤對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！秉c(diǎn)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”[3]118-119這是一次比較完整的對話式教學(xué)活動，以孔子問志作為開端，而后學(xué)生各言其志，以孔子評志答疑結(jié)束，目的清晰，營造了師生平等和諧的氛圍，體現(xiàn)了孔子循循善誘、因材施教的教學(xué)思想?？鬃訉Α叭骸钡倪\(yùn)用就是對話式教學(xué)，通過提問，讓學(xué)生各自發(fā)表意見，共同參與討論，最后作出評價。

“怨”強(qiáng)調(diào)詩的社會性批判功能，具有批評意義，孔子提出詩可以“怨”，他希望學(xué)生具備“怨”的能力，即批判質(zhì)疑能力，這可以從孔子對君臣關(guān)系的闡述中窺見端倪?！墩撜Z·子路篇》記載：“定公問……曰：‘一言而喪邦，有諸？’”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”[3]138孔子提出國君說的話不正確卻沒有人指出，相當(dāng)于一句話就使國家滅亡?！墩撜Z·憲問篇》記載：“子路問事君，子曰：‘勿欺也，而犯之?！盵3]153孔子教導(dǎo)子路對君主的錯誤可以當(dāng)面指出?？鬃訉Α霸埂钡倪\(yùn)用就是敢于批評質(zhì)疑權(quán)威，指出國君的不正確之處。

綜上所述，在孔子的教育實踐中，“興”就是啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考并能夠舉一反三；“觀”就是觀察法，包括觀察學(xué)生的人格品質(zhì)、學(xué)習(xí)情況、性格特點(diǎn)和人際交往；“群”就是對話式教學(xué)，合作探究；“怨”就是能夠做到不唯書、不唯上，具備批判質(zhì)疑的能力。

3 實踐探索

古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是語文教學(xué)的重要組成部分。如上所述，前人對“興觀群怨”方法論范疇的研究充分展示了“興觀群怨”在教學(xué)上有較大的運(yùn)用空間，回歸《論語》和孔子本身的教學(xué)實踐，將“興觀群怨”運(yùn)用到古詩詞教學(xué)中。

3.1 興——誦讀點(diǎn)撥，感知內(nèi)容

“興”在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用就是誦讀點(diǎn)撥，感知內(nèi)容。學(xué)生在誦讀過程中了解古詩詞的基本內(nèi)容，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。古詩詞的音調(diào)和諧優(yōu)美，非常適合誦讀，誦讀能夠同時調(diào)動多種感官，整體感知詩歌內(nèi)容。具體可以通過教師范讀，音頻范讀，學(xué)生齊讀、自讀、跟讀的方式，掌握語氣、語速、語調(diào)。誦讀《登岳陽樓》能初步感知年老多病的詩人登上岳陽樓，面對壯闊縹緲的洞庭湖色，想到自己晚年顛沛流離的生活，抒發(fā)了憂國憂民的情懷。誦讀《聲聲慢》能夠體會到凄冷的夜晚，詞人面對急風(fēng)驟雨、孤雁殘菊、落敗梧桐的孤獨(dú)之感。誦讀《望海潮》仿佛能夠看見杭州的煙柳畫橋、云樹堤沙、怒濤天塹的美麗景色，感受到當(dāng)?shù)匕傩涨脊芘?、菱歌泛夜的歡樂生活。

3.2 觀——觀字析句，體察風(fēng)貌

“觀”在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用即觀字析句，體察風(fēng)貌。通過對字句的分析，了解古詩詞的整體風(fēng)格。運(yùn)用觀察法學(xué)習(xí)古詩詞能夠讓學(xué)生直觀地感受古詩詞的魅力，窺見古人作詩時的時代風(fēng)貌，增強(qiáng)學(xué)生對古詩詞的感性認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生的感性思維。如通過對《短歌行》中酒、歌、朝露、杜康、子衿、瑟、笙、月、星、烏鵲等字詞的分析感知這首詩莊重典雅、質(zhì)樸剛健的風(fēng)格。通過對《歸園田居(其一)》中韻、愛、丘山、羈鳥、舊林、池魚、故淵、南野、園田、草屋、榆柳、桃李、狗吠、雞鳴、自然等字詞以及“少無適俗韻，性本愛丘山”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句子的分析體會詩歌寧靜純美、自然恬淡的風(fēng)格。

3.3 群——合作探究，把握情感

詩是古人溝通和交流的工具，詩歌創(chuàng)作本身就是一種群體活動，能夠強(qiáng)化人們的群體意識，蘊(yùn)含和諧精神?！叭骸痹诠旁娫~教學(xué)中的運(yùn)用就是合作探究，把握情感。通過學(xué)生小組合作、師生合作等方式探究詩歌蘊(yùn)含的情感。合作探究的方法以學(xué)生為主體，能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生真正內(nèi)化知識和情感，并充分利用集體的智慧。如學(xué)習(xí)《蒹葭》時，設(shè)置“美感品味”合作探究活動，讓學(xué)生分小組根據(jù)詩歌內(nèi)容從章法、手法、情感、意境上探究詩歌的美。學(xué)生通過合作探究，分析思考，得出結(jié)論。即美在章法上重章疊句，一唱三嘆；手法上秋景起興，渲染氛圍；情感上執(zhí)著追尋，無怨無悔；意境上凄美飄渺，朦朧悠遠(yuǎn)。

3.4 怨——辯證思考，質(zhì)疑權(quán)威

“怨”在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用就是辯證思考，質(zhì)疑權(quán)威?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》指出要培養(yǎng)學(xué)生“思維發(fā)展與提升”的學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生“獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展”[15]4。因此，在古詩詞教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生辯證思考的能力，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，允許學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威，這也是以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生主體性的表現(xiàn)。如《關(guān)雎》所表達(dá)的主題歷來存在爭議，孔子對《關(guān)雎》的主旨并沒有給出明確的回答，只是向弟子傳達(dá)自己的閱讀體驗，即“樂而不淫，哀而不傷”，之后對《關(guān)雎》主旨的闡釋出現(xiàn)了“政治教化”說、“淫詩”說、“異端”說、“愛情戀愛”說等觀點(diǎn)。在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》時，學(xué)生可以基于詩歌內(nèi)容，結(jié)合自身的思考選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。

4 結(jié)束語

探索教育問題，需要回到歷史找尋教育的源頭。筆者針對目前古詩詞的教學(xué)現(xiàn)狀，梳理“興觀群怨”理論的內(nèi)涵流變，回歸《論語》分析孔子關(guān)于“興觀群怨”的具體教學(xué)實踐，從中探尋“興觀群怨”方法論范疇的教育范式。在課程改革背景下，“興觀群怨”理論無疑對教學(xué)具有一定的啟發(fā)意義。