10—13世紀(jì)的草原絲綢之路與歐洲人的契丹印象

孫立梅

（白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，吉林 白城 137000）

貫穿歐亞大陸的東西草原通道，為東西方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和精神文化交流提供了優(yōu)越的自然條件。隨著契丹在北方的崛起，草原絲綢之路得到拓展。學(xué)界已有對于10—13 世紀(jì)的草原絲路的研究成果，多傾向于草原絲路的路線、草原絲路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及文化交流。①如林干的《關(guān)于草原絲路路線的初步探索》對契丹耶律大石西行路線有所探究；孫泓《橫貫東西、連接歐亞的草原商路——以5—14世紀(jì)為中心》（《中外關(guān)系史論文集》第17輯《草原絲綢之路學(xué)術(shù)研討會論文集》）；翟禹《遼金元時(shí)期的草原絲綢之路——兼談內(nèi)蒙古在當(dāng)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的地位》（《歷史地理學(xué)的繼承與創(chuàng)新暨中國西部邊疆安全與歷代治理研究——2014年中國地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會學(xué)術(shù)研究會論文集》，2014年）；周錦章，田廣林《草原絲路與契丹貨幣經(jīng)濟(jì)》（《內(nèi)蒙古金融研究》，2003年第S2期）；張郁《草原絲綢之路契丹印跡》（《內(nèi)蒙古金融研究》，2003年第S3期）；武玉環(huán)，程嘉靜《遼代對草原絲綢之路的控制與經(jīng)營》（《求索》，2014年第7期）；董尚禮，程衛(wèi)紅《從遼與回鶻的關(guān)系看草原絲路及其貿(mào)易貨幣》（《內(nèi)蒙古金融研究》，2003年第S2期）；馬建春《遼與西域伊斯蘭地區(qū)交聘初探》（《回族研究》，2008年第1期）；魏志江《論遼帝國對漠北蒙古的經(jīng)略及其對草原絲綢之路的影響》（《社會科學(xué)輯刊》，2017年第3期）以及他的《試論西遼帝國對中亞、西域的經(jīng)略及其對絲綢之路的影響》（《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第2期）等文章側(cè)重研究遼朝時(shí)期絲綢之路經(jīng)貿(mào)；張景明《遼代金銀器在草原絲綢之路中的作用》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期）；蘇赫，田廣林《草原絲綢之路與遼代中西交通》（《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989年第4期）；崔寧，王宬《遼代通遼地區(qū)草原絲綢之路的中外交流》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2022年第1期）等文章側(cè)重遼朝時(shí)期草原絲綢之路的文化交流，國外學(xué)者金在滿《契丹絲考》是遼朝時(shí)期草原絲綢之路的較為有代表性的研究。本文試從歐洲人對契丹人的印象這個視角，來考察10—13世紀(jì)草原絲綢之路繁盛及東西方的文化交流。

一、契丹的興起與10—13 世紀(jì)草原絲綢之路的拓通

（一）契丹的興起

“契丹” 一詞最早見于《魏書》： “契丹國，在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間” 。［1］契丹源于東胡系，興起于西拉木倫河和老哈河流域。

契丹民族是一個具有傳奇色彩的民族，關(guān)于契丹的起源有一個美麗而又古老的傳說，《遼史·地理志》記載： “相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時(shí)祭，必用白馬青牛，示不忘本云” 。［2］云南現(xiàn)存的明代所修《施甸長官司族譜》卷首就有一幅青牛白馬圖，山丘象征木葉山，兩麓的八棵勁松，象征契丹八個部落。上有附詩曰： “遼之先祖始炎帝，審吉契丹大遼皇。白馬土河乘男到，青牛潢河駕女來。一世先祖木葉山，八部后代徙潢河；南征欽授位金馬，北戰(zhàn)皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保機(jī)。金齒宣撫撫政史，石甸（即施甸）世襲長官司。祖功宗德流芳遠(yuǎn)，子孫后代世澤長。秋霜春露孝恩德，源近流長報(bào)宗功” 。［3］

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載和考古資料，我們可大致知道契丹民族的發(fā)展歷程：契丹的原始先民居住在遼河上游，過著游牧和漁獵的生活，北魏時(shí)和中原來往密切，用馬匹、皮革交換中原的物資。隋唐時(shí)期，契丹部族逐漸強(qiáng)大起來。唐朝末年，耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，公元916 年建立契丹國。正如《遼史》所說： “太祖受可汗之禪，遂建國。東征西討，如折枯拉朽。東自海，西至于流沙，北絕大漠，信威萬里，歷年二百” 。［4］打開地圖冊可以看到，契丹強(qiáng)盛時(shí)的疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一帶，東臨庫頁島，西跨阿爾泰山，南抵今天的河北、山西一帶。

契丹國（大遼國）在中國歷史上叱咤風(fēng)云二百余年后，公元12世紀(jì)被金所滅。契丹貴族耶律大石1124 年建立了西遼。中亞和西域史料中也稱其為哈喇契丹，俗稱 “黑契丹” 。它仍采用傳統(tǒng)的尊號、年號、廟號，典章制度仍然用遼舊例。西遼又存在了八十八年。俄國人至今仍用 “契丹” 一詞作為中國或中國人的通稱，契丹王朝之所以影響深遠(yuǎn)，其中草原絲綢之路的拓通是一個重要因素。

（二）10—13世紀(jì)草原絲綢之路的拓通

開拓于匈奴時(shí)期的草原絲綢之路，是北方草原游牧民族的一條重要交通要道。遼朝時(shí)期為草原絲綢之路的暢通和興盛奠定了基礎(chǔ)，此后金朝時(shí)期的草原絲綢之路的暢通，乃至蒙元時(shí)期草原絲綢之路的鼎盛，都得益于遼朝對于草原絲綢之路的拓通。就草原絲綢之路的拓通而言，蒙古帝國的驛站是在原遼金驛站基礎(chǔ)上從帝國的東北部向中亞區(qū)域鋪設(shè)開來的。遼朝境內(nèi)多民族混合而居的生活方式?jīng)Q定其文化的多元共存性，加之特殊的地理位置，使其在對外交流方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，成為草原絲綢之路的東端樞紐，在10—13 世紀(jì)草原絲綢之路的拓通方面發(fā)揮了重要作用。

據(jù)文獻(xiàn)記載，遼太祖時(shí)期就開始了草原絲綢之路的開拓。阿保機(jī)建國后，神冊元年（916）秋七月， “親征突厥、吐渾、黨項(xiàng)、小蕃、沙陀諸部，皆平之” 。［5］神冊四年（919） “九月，征烏古部，……冬十月丙午，次烏古部，……俘獲生口萬四千二百，牛馬、車乘、廬帳、器物二十余萬。自是舉部來附。在天贊三年（924）冬十月又一次西征，遣兵踰流沙，拔浮圖城，盡取西鄙諸部” 。［6］遼太祖西征，奠定了契丹王朝經(jīng)略西域，拓通草原絲綢之路的基礎(chǔ)。在《遼史》中記載了這樣一段史實(shí)：耶律大石曾遣書回鶻王畢勒哥， “昔我太祖皇帝北征，過卜古罕城，即遣使至甘州，詔爾祖烏母主曰：‘汝思故國耶，朕即為汝復(fù)之；汝不能返耶，朕則有之。在朕，猶在爾也?！癄栕婕幢碇x，以為遷國于此，十有余世，軍民皆安土重遷，不能復(fù)返矣。是與爾國非一日之好也。今我將西至大食，假道爾國，其勿致疑?！?“畢勒哥得書，即迎至邸，大宴三日。臨行，獻(xiàn)馬六百，駝百，羊三千，愿質(zhì)子孫為附庸，送至境外” 。［7］以上史實(shí)即印證了遼太祖對于草原絲綢之路拓通的貢獻(xiàn)。

在遼圣宗時(shí)期，皇太妃也曾為開拓草原絲綢之路作出貢獻(xiàn)。統(tǒng)和十二年（994）八月， “皇太妃領(lǐng)西北路烏古等部兵及永興宮分軍，撫定西邊” ，［8］將遼朝西部的疆界拓展到河西走廊?？梢?，遼朝草原絲綢之路所經(jīng)地域是十分廣闊的，當(dāng)時(shí)的西夏、阻卜、阿薩蘭回鶻、高昌、吐谷渾、西突厥等都被囊括在內(nèi)。

遼朝歷代統(tǒng)治者設(shè)置監(jiān)管機(jī)構(gòu)對草原絲路進(jìn)行管理，設(shè)置西北路招討司，設(shè)置城池。如鎮(zhèn)州的設(shè)置，在《遼史·地理志》有記載曰： “本古可敦城。統(tǒng)和二十二年皇太妃奏置。選諸部族兩萬余騎充屯軍，專捍御室韋、羽厥等國，凡有征討，不得抽移。渤海、女直、漢人配流之家七百余戶，分居鎮(zhèn)、防、維三州。東南至上京三千余里?！保?］作為軍事要地的鎮(zhèn)州、防州、維州等，是各國使節(jié)和商旅往來之要道。遼朝通過征討、設(shè)置城池、移民等方式經(jīng)略西域諸部，從而保障了草原絲綢之路的暢通。

西域諸政權(quán)對遼的朝貢記載頗多，如，《契丹國志·諸小國貢進(jìn)物件》中記載： “高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州，已上諸國三年一次遣使，約四百余人，至契丹貢獻(xiàn)。玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、賓鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門得絲、怕里呵、碙砂、褐里絲?！醯せ刭n，至少亦不下四十萬貫” 。［10］遼朝在草原絲綢之路上，設(shè)市與西北各民族貿(mào)易。據(jù)《遼史·食貨志下》記載： “雄州、高昌、渤海亦立互市，以通南宋、西北諸部、高麗之貨，故女直以金、帛、布、蜜蠟、諸藥材及鐵離、靺鞨、于厥等部以蛤珠、青鼠、貂鼠、膠魚之皮、牛羊駝馬、毳罽等物，來易于遼者，道路繈屬” 。［11］遼上京城內(nèi)設(shè)回鶻營，《遼史·地理志》中記載： “南城謂之漢城，南當(dāng)橫街，各有樓對峙，下列井肆。東門之北潞縣，又東南興仁縣。南門之東回鶻營，回鶻商販留居上京，置營居之” 。［12］回鶻擅于經(jīng)商，頻繁地進(jìn)行著貿(mào)易活動。在遼上京城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的 “駱駝蓬” ，說明與西域各族交往的活動頻繁及數(shù)量之多。

而西遼時(shí)期，草原絲綢之路得益于契丹貴族耶律大石的拓展。據(jù)《契丹國志·大實(shí)傳》記載： “遼御馬數(shù)十萬，牧于磧外，女直以絕遠(yuǎn)未之取，皆為大實(shí)所得。今梁王、大實(shí)皆亡，馀黨猶居其地” 。［13］耶律大石在西遷過程中深入沙漠地帶。隨著耶律大石的西征，附近各國皆來降附，貢獻(xiàn)方物。西遼帝國的疆域， “直轄領(lǐng)地為以巴拉沙袞為中心的錫爾河上游、伊塞克湖周圍地區(qū)，北至伊犁河，南至錫爾河上游，西至塔拉斯河，東至伊塞克湖以東地區(qū)。其附庸國有東喀喇汗國、西喀喇汗國、高昌回鶻王國、花拉子模國；附庸部族主要有粘拔恩部、康里部和葛邏祿部” 。［14］公元1145 年，歐洲出現(xiàn)了 “約翰長老” 的傳說，一種說法認(rèn)為與耶律大石打敗塞爾柱王朝蘇丹的史實(shí)有關(guān)。［15］元代耶律楚材也曾寫詩贊曰： “后遼興大石，西域統(tǒng)龜茲。萬里威聲震，百年名教垂” 。［16］西遼王朝使草原絲綢之路進(jìn)一步暢通無阻，對于東西方經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著重要的作用。

遼朝時(shí)期的草原絲綢之路，從出土的琉璃器、金銀器、佛像、景教墓碑都吸收了西方大食、波斯、東羅馬等的文化因素，印證了東西方文明的交流。自13 世紀(jì)始，隨著《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》《魯布魯克東行紀(jì)》《馬可波羅游記》等文獻(xiàn)中多次提到契丹，歐洲人開始了解契丹及中國。

二、草原絲綢之路域外文獻(xiàn)中的契丹印象

（一）域外文獻(xiàn)中的契丹稱謂

隨著唐朝的衰亡，五代十國和兩宋時(shí)期的中原地區(qū)與中亞、西亞等地的交流也逐漸衰落，尤其是南宋時(shí)期中原漢族政權(quán)收縮到南方。而雄起于中國北方的遼王朝，以及后來契丹貴族耶律大石所建立的西遼王朝，借助草原絲綢之路對當(dāng)時(shí)的歐亞大陸產(chǎn)生了廣泛的影響，使得 “契丹” 一詞成為中亞地區(qū)對中國的稱呼。

10—13 世紀(jì)，契丹憑借草原絲綢之路的拓通，和東西方相互交流與認(rèn)知的深度和廣度上都得到加強(qiáng)，契丹人 “中國形象” 進(jìn)入世界。14世紀(jì)中葉流行于高麗的漢語教科書《老乞大》，其中 “乞大” 就是 “契丹” 之意。隨著西方傳教士的到來，契丹人形象也深入到歐洲人的世界。

在13—14世紀(jì)的域外文獻(xiàn)中都提到了 “契丹人” 。如意大利人柏朗嘉賓的《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》、法國人魯布魯克的《魯布魯克東行紀(jì)》、意大利人馬可波羅的《馬可波羅行紀(jì)》、意大利人鄂多立克的《鄂多立克東游錄》、小亞美尼亞國王海屯的《海屯行紀(jì)》等。

1245 年，柏朗嘉賓經(jīng)中亞到達(dá)哈喇和林，歸國后寫下蒙古情況的報(bào)告《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》，在第五章《韃靼帝國及其諸王的起源，皇帝及其諸王的權(quán)力》中有這樣一段話： “他們攻破了城門，進(jìn)入城內(nèi)，皇帝和大批居民慘遭殺戮。他們奪城之后又將城內(nèi)金銀和各種財(cái)富洗劫一空。韃靼軍隊(duì)在把自己的臣民移居到契丹國土居住之后，便班師回朝。于是，契丹的強(qiáng)大皇帝被擊敗了，這位成吉思汗便被擁立為帝。但一直到現(xiàn)在，他們尚未征服契丹國的另外半壁江山，因?yàn)樗挥诤Ｃ妗?。柏朗嘉賓把 “中國” 稱作 “契丹” ，在書中，他也提到了 “哈剌契丹（黑契丹）”［17］，指的是西遼國的契丹人。

1253 年，法國人魯布魯克的《魯布魯克東行紀(jì)》一書中，也出現(xiàn)了 “契丹” 一詞。 “還有大契丹，我認(rèn)為其民族就是古代的絲人。他們生產(chǎn)最好的絲綢（該民族把它稱為絲），而他們是從他們的一座城市得到絲人之名。有人告訴我說，該地區(qū)有一個城市，城墻是銀子筑成，城樓是金子。該國土內(nèi)有許多省，大部分還沒有臣服于蒙古人，他們和印度之間隔著海洋” 。［18］小亞美尼亞國王海屯的《海屯行紀(jì)》，直接用 “契丹” 指中國。以上文獻(xiàn)中記載的 “契丹” 一詞，往往指代中國。這種情況到了15 世紀(jì)仍然如此。 “《約薩法特·巴巴洛契丹聞紀(jì)摘錄》中說：‘察合臺省有人口眾多的大城撒馬爾罕；秦尼和馬秦尼的商人行旅往來皆經(jīng)過此地。契丹人亦如此’。16世紀(jì)的《布斯伯克所記土耳其漫游僧契丹見聞?wù)洝罚s公元1560年）：‘現(xiàn)在讓我為你講述我從一位土耳其漫游者那里聽到的關(guān)于契丹城和契丹國的事情。這位漫游者是某教派成員，其教崇奉遠(yuǎn)游，在崇山峻嶺和荒漠野叢中禮敬上帝，此人曾游歷東域，足跡幾乎遍及整個東方世界，他說曾遇到葡萄牙商人，游興大增，欲前往契丹一睹契丹國城郭人民，遂與商隊(duì)結(jié)伴同行’?！保?9］

此外，在這一時(shí)期的域外文獻(xiàn)中，還有將 “契丹” 與 “蠻子” 對稱的情況，分別代表中國的北部和南部。意大利人馬可波羅在《馬可波羅行紀(jì)》中稱中國北部為契丹，南部為蠻子，如 “蠻子地域” “蠻子國都” 等。在《鄂多立克東游錄》中，描述契丹和蠻子省的情況約占了三分之一，如 “中國人” “大多數(shù)漢人” “蠻子” “契丹人” “偶像教徒” 等詞多次出現(xiàn)。直到14世紀(jì)，波斯人拉施特《史集》中仍然稱呼中國南部為蠻子，中國北部為契丹。這與中國正史中視中原漢民族政權(quán)為正統(tǒng)，其他少數(shù)民族為蠻夷的情況，顯然是不同的。

其后的《伊本·白圖泰游記》［20］、《克拉維約東使記》［21］等都提到 “契丹” ，即用Katay（契丹）稱呼中國。由于這些游記對 “契丹” 的描述和西方社會對東方世界的想象，西方開始了尋找 “契丹” 的航海地理大發(fā)現(xiàn)。

由于遼朝在10—13 世紀(jì)草原絲綢之路上的重要影響，歐洲所知道的這個名稱契丹（Kitaia，Cathaia，Kitay，Katay，Kitai，Qitay 等），逐漸變成了一個更廣泛的稱呼，風(fēng)行于世界。直至今日，俄羅斯人、希臘人、突厥斯坦各國，仍以契丹之名稱呼中國，這折射出契丹人在歷史上對中西方交流所作出的貢獻(xiàn)。

（二）歐洲人契丹印象

柏朗嘉賓筆下的契丹是 “世界上人們所習(xí)慣從事的各行業(yè)中再也找不到比他們更為嫻熟的精工良匠了。他們的國土盛產(chǎn)小麥、果酒、黃金、絲綢和人類的本性所需要的一切”［22］?？梢哉f，從《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》到《魯布魯克的東行記》《馬可波羅游記》《鄂多立克東游錄》，構(gòu)筑了中國在西方社會集體記憶中的物質(zhì)繁榮富庶的契丹形象。這源自于公元10—13世紀(jì)，契丹通過草原絲綢之路，使中國形象進(jìn)入到世界視域之中。那一時(shí)期的中國包括器物、制度，甚至信仰等影響深遠(yuǎn)。阿拉伯人自公元10世紀(jì)起，就將中國稱為契丹。直到13 世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，將中國的火藥和火器傳入阿拉伯國家，阿拉伯文獻(xiàn)中仍將火藥稱為 “契丹花” ，將火器稱為 “契丹火槍” “契丹火箭” 。

在歐洲人的眼中，還有一種契丹人所飲用的美酒，在《馬可波羅行紀(jì)》中介紹 “契丹人所飲之酒” 中說： “契丹地方之人大多數(shù)飲一種如下所述之酒：彼等釀造米酒，置不少好香料于其中。其味之佳，非其他諸酒所可及。蓋其不僅味佳，而且色清爽目。其味極濃，較他酒為易醉” 。此外，還有 “契丹全境之中，有一種黑石……” 等類似的物產(chǎn)記載。［23］顯而易見，馬可·波羅筆下的 “契丹” 是指中國，也從側(cè)面反映了契丹人對歐亞大陸上的影響正是通過草原絲綢之路實(shí)現(xiàn)的。

10-13世紀(jì)歐洲人的契丹印象，是道路便利、市場繁榮、貨物豐足、人們生活愉悅?！陡分腔邸分姓f： “大地裹上了綠絨，契丹商隊(duì)運(yùn)來了中國商品。草原、山丘和谷地蜿蜒伸展，到處鮮花盛開。萬花含苞欲放，馨香和樟腦香氣布滿人間” 。［24］這一時(shí)期，絲織品、茶葉仍是東西方物質(zhì)文化交流的主旋律。

據(jù)《喀喇汗王朝史稿》記載：11 世紀(jì)初，伊利克納塞爾同馬赫穆德建立關(guān)系，馬赫穆德派出使臣， “納塞爾友好地接待了使臣，并請他們帶給蘇丹珍貴的禮品：礦產(chǎn)、麝香、馬、駱駝、白鷹、獸皮、獸角、玉石和中國的珍貴產(chǎn)品” 。［25］“中國的珍貴產(chǎn)品” 就包括 “珍貴的衣料” 絲綢之類的東西，說明當(dāng)時(shí)遼朝絲織品已遠(yuǎn)銷中西亞。契丹絲織業(yè)很發(fā)達(dá)，遼上京和祖州都設(shè)有綾錦院，在翁牛特旗解放營子遼墓出土的絲織品就有各色綾、錦、羅、絲、刺繡等物。從契丹捺缽設(shè)有的 “行宮市場” 和專門的 “隨駕” 管理官員也可以看出，遼朝絲織業(yè)的發(fā)達(dá)程度。遼朝石刻文字中記有部分 “隨駕” 物資倉庫管理官員和 “行宮市場” 管理官員名稱。此外，還有 “隨駕錦透背皮毛庫副使” “隨駕針線院都監(jiān)” “隨駕生料副使” 等設(shè)置。［26］

契丹的茶也很有名，拉姆希奧所記哈吉.馬哈邁德關(guān)于契丹談話摘錄中記載： “契丹全國都在用一種植物，或者更確切地說，這種植物的葉子，其人稱之為‘契丹茶’，……全國之人都在用這種東西，并十分珍貴它。擷取這種葉草，或干或鮮，以水煮之。以空腹飲用一二杯，則熱病、頭痛、胃痛、腰痛或骨節(jié)痛諸癥皆去” 。［27］

通過草原絲綢之路，絲織品、茶等輸往域外；同時(shí)，西瓜、回鶻豆也隨著草原絲綢之路被引入，這也是使契丹為世所知的因素之一。據(jù)胡嶠《陷遼記》記載： “自上京東去四十里，至真珠寨，始食菜。明日東行，地勢漸高，西望平地松林，郁然數(shù)十里。遂入平川，多草木，始食西瓜。云契丹破回紇，得此種，以牛糞覆棚而種，大如中國冬瓜而味甘” 。［28］赤峰敖漢旗羊山1 號遼墓壁畫有一幅 “西瓜圖” 清晰能辨，可作為遼時(shí)已有西瓜的佐證。此外， “回鶻豆” 也傳入契丹，據(jù)《契丹國志》記載： “回鶻豆，高二尺許，直干，有葉無旁枝，角長二寸，每角止兩豆，一根才六七角，色黃，味如粟” 。［29］這種雙向交流，使 “契丹” 名號遠(yuǎn)播，也是后來歐洲人用 “契丹” 一詞稱呼中國的原因之一。

這一時(shí)期歐洲人通過傳教士、使節(jié)、商人、冒險(xiǎn)家等人的游記，勾勒了器物層面、思想和文化層面的契丹（中國）形象，與18世紀(jì)中后期西方人眼中的中國形象是截然不同的，這是由于特定的歷史文化語境形成的。

三、結(jié)論

由于10—13世紀(jì)草原絲綢之路的暢通，東西方文化交流不僅表現(xiàn)為物質(zhì)上的交流，也使東西方生活、藝術(shù)等也不斷在融合吸收。契丹人使歐洲人構(gòu)筑了繁榮富庶的契丹印象，中國形象進(jìn)入到世界視域之中。

10-13 世紀(jì)契丹人對草原絲綢之路的拓展，以及在歐亞大陸深遠(yuǎn)的影響，這與契丹人的二元制及捺缽游牧文化是分不開的。契丹人生活在廣袤的大草原和高山峻嶺之間， “以畜牧、田漁為稼穡” ，［30］所處的自然環(huán)境和生活方式，使契丹人具有向外流動的、進(jìn)取的，崇尚自由、獨(dú)立的精神，與保守的農(nóng)耕文化不同，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝與克服的欲望。［31］建立在北方特有的自然環(huán)境、民情風(fēng)俗基礎(chǔ)上的契丹文化，給后世以深刻的影響。耶律阿保機(jī)所建造的上京城，是 “漢城” 和 “皇城” 的 “雙城” 格局。遼上京城考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)皇城北部空曠平坦，可能為氈帳區(qū)，契丹皇族仍然喜歡居住在氈帳之中。有學(xué)者認(rèn)為，從遼上京的格局可以看到耶律阿保機(jī)對于國家治理的構(gòu)想，既保持草原傳統(tǒng)，又引入中原王朝的管理體制。遼朝實(shí)行雙重行政管理體制，北面官負(fù)責(zé)管理草原游牧地區(qū)的部落事務(wù)，南面官負(fù)責(zé)處理漢族人的事務(wù)。盡管遼朝建立 “五京” ，但遼朝皇帝保留了草原上的游牧生活方式，建立捺缽制度。在捺缽期間處理國事，接見外國使者。此后的金朝和元朝也借鑒了契丹人的捺缽制度和五京制度。漢學(xué)家傅海波《劍橋中國遼西夏金元史》一書中提出，北方的邊界線有三條，生態(tài)學(xué)邊界、軍事防御邊界線和文官事務(wù)實(shí)際管轄范圍界線。遼朝在農(nóng)牧交錯帶 “燕云十六州” 以及東北的遼河平原發(fā)展了農(nóng)耕，遼陽后來成為 “遼朝五京” 中的東京，使遼東就此崛起。尤其是西遼時(shí)期的耶律大石，將中原的契丹文明移植到西域、中亞地區(qū)，保留歸屬的中亞地區(qū)王國及其政權(quán)。把 “因俗而治” 的二元制以及把游牧和中原文明巧妙結(jié)合起來，運(yùn)用到極致。拉施都丁在《史集》中稱贊說： “耶律大石是一個有智慧而又有才干的人，他有條不紊地從這些地區(qū)上將隊(duì)伍召集在身邊，占領(lǐng)了整個突厥斯坦地區(qū)，獲得了古兒汗，即偉大的君主的稱號?！保?2］耶律大石對中亞絲路腹地和西域地區(qū)進(jìn)行經(jīng)略，使絲綢之路充滿繁榮和生機(jī)。契丹人正是以這種獨(dú)特的制度和特色，建立起契丹統(tǒng)治之下的和諧共生與文明，給當(dāng)時(shí)的歐洲人留下了深刻的印象。

契丹人在草原絲綢之路留下的印跡，是中華民族歷史上熠熠生輝的一筆財(cái)富，也是世界文明史上重要的一部分。這充分說明了現(xiàn)代中國的民心相通、貿(mào)易暢通共進(jìn)理念下的 “一帶一路” ，是符合歷史潮流的。