西夏南部榷場貿易對民族交融的影響

殷銘徽，劉海洋

（長春師范大學 歷史文化學院，長春 130032）

榷場貿易是指在兩國疆土接界地點設置的互市市場。金和西夏的榷場貿易是雙方最重要的經濟交流途徑，［1］交易者有官方，也有民間商人，貿易的商品種類、數量也受到嚴格控制。北宋與西夏之間在邊境開設了一系列榷場，對邊境貿易實行了嚴格管理，到了金與西夏并立時期，榷場貿易成為兩國之間重要的貿易形式。榷場貿易滿足了金與西夏雙方開展邊境貿易的需要，貿易物產的流通拉動了各民族間經濟的發(fā)展與社會的進步，對促進金與西夏兩國民族交往交流交融有所幫助。為了進一步加深對金與西夏兩國間的各民族交往交流交融過程的了解，有必要對金與西夏之間的榷場貿易問題進行更深入的研究。

在20世紀90年代以前，由于西夏史料較為匱乏，學術界對于西夏與金之間榷場貿易的研究受到很大限制。1996 年以來，隨著《俄藏黑水城文獻》這一重要文獻的陸續(xù)出版，國內外西夏史的研究工作打破了過去缺乏史料的困境，有關西夏與金之間榷場貿易的研究工作在此之后產生了諸多成果，在這些成果當中，許多學者已經注意到地區(qū)因素與民族因素對西夏與金的榷場貿易產生的影響。如，左長纓總結榷場貿易在西夏經濟生活中的特點與運作方式時，指出西夏與周邊國家的榷場貿易對這一時期各民族經濟共同繁榮發(fā)展作出了積極貢獻。［2］楊富學和陳愛峰對《俄藏黑水城文獻》中有關榷場貿易部分的相關記載進行了點校，發(fā)現西夏與金的榷場貿易涉及貨物種類繁多，商人的民族成分和地域來源也呈現多樣性。［3］杜建錄對《俄藏黑水城文獻》中關于榷場貿易的部分進行了進一步釋讀，考據了許多重要貨物的產地和文書形成年代。［4］郭坤和陳瑞青根據黑水城西夏榷場文書對宋、西夏、金的榷場貿易問題進行了深入考究，考據了各國之間貿易互動過程，分析了不同地區(qū)的貨物在三國之間的流通。［5］這些已有的研究成果，為探討西夏南部榷場貿易對民族問題的影響打下了良好基礎。本文嘗試在前人研究的基礎上，論述西夏南部的榷場貿易在當時民族交流交往過程中所占的位置，并試圖探討西夏南部的榷場貿易對當時民族交融過程所產生的影響。

一、西夏南部榷場貿易的建立與發(fā)展

西夏南部原本與北宋熙州相接壤，北宋滅亡以后，西夏與金分別占領了西夏南部地區(qū)原屬于北宋的部分領土，這使得當地邊界被重新劃分。楊蕤認為，雖然西夏在這一地區(qū)的疆域有所擴大，但夏金疆界大體穩(wěn)定在《金史·地理志》所劃定的范圍內。［6］為了能夠正常管理當地秩序，金朝接管北宋熙州后在當地建立起新的行政規(guī)劃?！督鹗贰さ乩碇尽酚涊d： “臨洮府，中。宋舊熙州臨洮郡鎮(zhèn)洮軍節(jié)度，后更為德順軍，皇統(tǒng)二年置總管府。”［7］這說明金朝在北宋舊有的行政規(guī)劃的基礎上在當地建立了新的行政機構，即臨洮府。

臨洮府所在地理位置從民族交流的角度上講有其重要性，這里毗鄰西夏與南宋兩國邊界，向西還與吐蕃諸部接壤，和邊境的一些羌人部落也有交流，是各民族間互相聯(lián)系的重要地理區(qū)域。臨洮府前身為北宋熙州，在金朝占領該區(qū)域之前，這里居住的民族主要是漢族。雖然陜甘地區(qū)居住的女真人數量不及其他地區(qū)，但也有一定數量的女真人遷往這一地區(qū)，同時，當地的西羌部落（如結什角等）也依附于金朝，在當地進行游牧活動。興定二年（1218）張形信出任彰化軍節(jié)度使兼涇州管內觀察使時，注意到 “生羌木波諸部蕃族人戶畜牧甚廣” ，建議朝廷 “選委知蕃情、達時變如桓端者貿易之。若捐銀萬兩，可得良馬千匹”［8］。這從側面描述了西羌部族在當地發(fā)展起了屬于自己的游牧經濟。總體而言，金朝臨洮府屬于典型的多民族聚居地區(qū)，在這里各民族之間有著頻繁的互動往來，共同開發(fā)當地的自然資源，也自然會與周邊從屬于不同國家和部落的民族展開貿易活動。

對于金朝而言，為了能夠穩(wěn)定邊疆，對西夏保持經濟上的優(yōu)勢，邊疆地區(qū)的貿易活動是有必要進行管控的。西夏與金之間的榷場貿易發(fā)展深受兩國外交關系的影響，最初金滅遼時，西夏采取與金交好的態(tài)度，向金稱臣。這一時期西夏與金之間保持相對友好的外交關系，因此，皇統(tǒng)元年（1141），金同意了西夏開設榷場的請求。 “請置榷場、許之。”［9］此后，金與西夏相繼開設了勝州（內蒙古東勝）、綏州（陜西綏德）、保安軍（陜西志丹）、環(huán)州（甘肅環(huán)縣）、慶州（甘肅慶陽）和蘭州等地榷場，這些榷場成為西夏與金之間重要的貿易通道。這些重要的貿易通道不僅可為雙方的貿易活動提供便利，也可成為打擊西夏發(fā)展的有力工具。大定十二年（1172）， “上謂宰臣曰：‘夏國以珠玉易我絲帛，是以無用易我有用也?！藴p罷保安、蘭州榷場。”［10］在這里，絲帛被看作是比屬于奢侈品的珠玉更有用，可以看出金朝手工業(yè)發(fā)展水平相對低下，對需要大量進口中原貨品的事實有明確的認知，并以此來限制西夏的經濟發(fā)展。金朝對西夏榷場貿易的斷絕具有明顯的經濟制裁意味，其中以蘭州榷場為重點的西夏南部榷場作為西夏與金之間重要的榷場貿易通道，是第一批被金朝下令禁止的榷場，可見其在兩國貿易地位中的重要性。

金朝將保安、蘭州榷場關閉，此后又關閉了綏德榷場，只存勝州、環(huán)州兩處榷場維持貿易。一直到金章宗時期，金才 “許復保安、蘭州榷場” ，［11］西夏南部的榷場貿易才得到恢復。這一過程體現了金與西夏之間的榷場貿易受政治影響較深，受制于參與國之間的政治意愿，金與西夏兩國一直沒有爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因此，金與西夏之間的榷場貿易活動得以一直延續(xù)?！抖聿睾谒俏墨I》記錄了大量關于西夏與金朝榷場貿易有關信息，根據楊富學、陳愛峰的考證，文獻中漢文文書部分記錄的南邊榷場所指的就是與金置蘭州榷場對應的夏置互市場所，而其所對應的金朝榷場就是蘭州榷場。［12］《俄藏黑水城文獻》的記錄，為我們了解西夏南部榷場的民族互動情況提供了更多的線索。

二、西夏南部榷場貿易中的民族交流與交往

由于西夏南部榷場所在的地區(qū)屬于多民族聚居地區(qū)，因而西夏南部的榷場貿易呈現出族際交往的特點。不同民族的生活方式、發(fā)展水平也影響了在西夏南部榷場進行貿易的商品。

首先，西夏南部榷場的住戶其民族成分具有多樣性。在《俄藏黑水城文獻》中記載了一批人名，例如， “本府住戶酒五斤” “王大成” “本府住戶康” 等，［13］其名稱均為漢姓。這些住戶均經營大量商品，以經商為業(yè)，屬于西涼府或鎮(zhèn)夷郡的商戶。西涼府和鎮(zhèn)夷郡在西夏都屬于絲綢之路的重要商業(yè)節(jié)點，其中，西涼府是河西走廊重要的經濟、文化、政治中心，在商業(yè)往來上與蘭州榷場之間有著緊密的聯(lián)系。文書中記錄的人名說明對于當地不同民族的商戶，西夏政府均對其登記造冊，對他們的商業(yè)活動進行有效管理，也變相說明了參與西夏與金之間榷場貿易的商戶其民族組成是多元化的，來源不僅限于西夏本土，還涉及到參與絲綢之路貿易往來的不同民族的商人。西夏政府對于來自不同民族的商人進行登記造冊，不僅展現出當地商戶內部民族來源的多樣性，還顯示出西夏政府對于來自不同民族和地區(qū)的商戶們有效的管理措施，這對于西夏維持榷場貿易的行政基礎有所幫助。

其次，西夏和金在榷場貿易中交換的貨物具有明顯的區(qū)域與民族特點。由于自身手工業(yè)發(fā)展相對落后，西夏主要向金進口西夏本土難以自行生產的貨物。例如各種形式的絲織品，根據《俄藏黑水城文獻》中的記載，在雙方貿易的過程中涉及的絲毛織品有粗褐、黃褐、白褐、白纓、絹、小絹（子）、中絹、川絹、河北絹等。［14］在這些絲織品中，粗褐、黃褐、白褐屬于西涼府當地居民生產的貨品，是西夏本土的特產。而金朝則主要向西夏輸送絲帛，由于西夏本地的手工業(yè)無法生產出品質與中原地區(qū)相當的絲織品，西夏對于從金朝貿易得來的絲織品有很大的需求。金朝對西夏的貿易也不僅僅來自于本國所產的絲綢，其中還包括有如川絹這種產自南宋，經由金朝與南宋之間的貿易流入西夏市場的商品。產自南宋的川絹和產自金朝的河北絹不僅是貿易用的商品，而且還具有重要的價值尺度功能?！抖聿睾谒俏墨I》關于西夏與金朝榷場貿易有關的漢文文書中，常見有將川絹和河北絹視為價值衡量的記載，可見其在貿易往來中的重要作用。西夏與金之間也交易例如生姜、干姜、椒、蜜、茶、米等食品以及筆、墨、連抄（紙）等書寫日用品。［15］其中，茶葉對于西夏而言是重要的進口商品，蜜則是西夏本土的特產。西夏還從金進口書寫用品，其中連抄（紙）并沒有在金朝生產的記錄，反而在宋朝生產的記錄較多。［16］可以看出這種商品也很有可能屬于金朝自南宋貿易得來的商品，轉而與西夏進行貿易，書寫日用品的大量進口為西夏的文化發(fā)展奠定了一定的物質基礎。

最后，西夏和金在邊境地區(qū)的榷場貿易中交換貨物的情況反映了西夏和金兩國的文化與習俗在族際交往過程中受到的影響。例如，茶文化在西夏與金的傳播，西夏由黨項族立國，本土并不產茶葉，其飲茶習俗和茶文化主要受到中原地區(qū)的影響。由于西夏疆域內不產茶葉，與北宋的茶葉貿易一度成為西夏主要的茶葉來源，北宋為此甚至專門設立了茶馬司。熙寧七年（1074）， “經略使王韶言：‘西人頗以善馬至邊，其所嗜唯茶，而乏茶與之為市。請趣買茶司買之。’”［17］這側面說明了茶葉貿易在北宋與西夏貿易商品中的重要性。北宋滅亡后，西夏的茶文化并沒有因此而消失，而是繼續(xù)存在于西夏社會中。由于不再與南宋接壤，西夏的茶葉貿易開始依靠來自金朝的貿易渠道。在金與西夏的榷場貿易文書中就有雙方進行茶葉貿易的記錄。值得一提的是，金與西夏茶葉的貿易規(guī)模較小，例如，《俄藏黑水城文獻》Инв.No.313號文書中的記載 “挺茶貳拾斤” 。［18］按理而言，金朝每年都會向南宋進口大量茶葉，其中榷場貿易更是茶葉貿易市場中的主流渠道?！督鹗贰分幸灿杏涊d其茶葉 “自宋人歲供之外，皆貿易于宋界之榷場”［19］。但是金與西夏之間的茶葉貿易數量卻遠低于金與南宋之間的數量，這表明金與南宋之間貿易的茶葉大多都滿足其國內市場，而轉向出口西夏的茶葉雖然有一定比例，但數量相對較少，這表明金朝內部飲茶習俗和茶文化的繁榮發(fā)展，使得金朝內部對茶葉的需求影響到了出口貿易。金朝與西夏之間榷場貿易的情況，體現了作為中原文化之一的茶文化，是如何在不同民族和不同地域之間交流與交往過程中繁榮發(fā)展的。榷場貿易在這種民族文化的傳播過程中，不僅成為了各民族文化交流與交往的紐帶，也成為了各民族文化傳播過程的鏡子，清晰地反映了各民族文化的交流與交往過程。

從以上內容可以看出，在穩(wěn)定的社會環(huán)境和有效的經濟管理下，處于夏金交界地帶的西夏南部榷場逐漸形成由多個地區(qū)、多種民族共同組成的經濟節(jié)點。蘭州榷場這樣的重要榷場貿易經營地區(qū)不僅承擔了當地商品集散貿易的職能，還承擔了西夏和金之間進行特色產品貿易以及各民族互相交流的場所，形成了西夏、金、南宋乃至與絲綢之路有關的各個民族之間商品流通、利益互惠的經濟區(qū)域，各民族在以貿易為主的交流交往活動中獲得了滿足日常生活需要的日用品，進一步提高了西夏南部榷場的經濟地位與社會價值。

三、西夏南部榷場貿易對民族交融的影響

金與西夏從開設榷場貿易以來，雖然經過數次關停榷場的波折，最終卻還是維持了兩國之間的貿易活動。西夏南部的榷場貿易以來自本土和外地的各民族商戶為基礎，在兩國的合理管理下展開，無論是對于當地各民族間的互動往來，還是對于金與西夏，乃至整個中華文明區(qū)域的民族交流交往交融都起到了推動作用。

首先，榷場貿易中的商品流通促進了金與西夏的社會發(fā)展，增強了女真人、黨項人與中原地區(qū)的商貿交流。隨著榷場貿易的興起，大量來自中原地區(qū)的手工制品和各地特產進入西夏，很大程度上改善了西夏民眾的生活條件，其中茶葉、帛布這種西夏本土難以生產的產品很快為上層社會所接受，成為了黨項貴族的生活消費品。西夏南部榷場貿易不但促進了甘陜地區(qū)經濟的發(fā)展，而且活躍了北方其他地區(qū)的經濟活動。隨著貿易規(guī)模的逐步擴大，來自南宋的商品也開始經由女真商人流入到西夏市場當中，北方民族的各種特產也流入到中原市場，各民族間的產品經由貿易往來快速流通，在客觀上推動了金與西夏地區(qū)經濟的發(fā)展，促進了各民族間的交流。

其次，榷場貿易為金與西夏的貿易互補與經濟互嵌作出了貢獻，在經濟結構上起到了彼此關聯(lián)的作用，加快了甘陜與中原經濟共同體的構建。在榷場貿易發(fā)展的過程中，金與西夏的經濟結構逐漸產生互嵌，形成 “你中有我，我中有你” 的貿易格局。來自金朝的茶葉等貨物補充了西夏本土無法生產這些商品的缺憾，來自西夏的特產褐布、蜜等，也流入金朝的市場，改善了金朝治下的各族民眾的生活水平。西夏還通過 “草原絲綢之路” 將大量奢侈品進口到金朝，雖然對于金朝統(tǒng)治者而言，這種以奢侈品換取日用品的貿易屬于 “以無用易我有用”［20］，但這種貿易過程實際上成為金與西夏之間貿易互補的證明。通過榷場貿易，金與西夏的經濟聯(lián)系不斷加深，各民族之間的經濟聯(lián)系也逐步形成合作互補的新趨勢，形成結構相關，利益相連，具有民族交流交往特色的經濟共同體。

第三，金與西夏間的榷場貿易，為二者內部民族間的交往交流提供了一條有效渠道。隨著金與西夏間榷場貿易的穩(wěn)定發(fā)展，當地民眾得以通過榷場貿易來進行經商活動，貿易規(guī)模的擴展也使得進入到民族地區(qū)的漢族商人與其他少數民族的商人不斷增多，來自不同地區(qū)不同民族的商人群體得以在榷場進行貿易往來，也使得不同地域的文化得以快速傳播，大幅度推動了各個地區(qū)的民族交流與民族交往程度。［21］隨著互動交往的增加、相處經驗的積累、共同生活環(huán)境的不斷改善以及來自官方的管理，西夏南部榷場逐漸形成各民族民眾間共同發(fā)展、共同繁榮的情景。西夏南部榷場貿易說明了各民族間經濟活動的交往交流對西夏與金的社會繁榮與民族間的互嵌交融作出了積極的貢獻。

西夏榷場貿易實質上是農耕文明和游牧文明的一種商品交換行為。一方面，不同地域、不同文化的各民族通過貿易交換獲得必需的商品；另一方面，使各民族加深了彼此的了解與磨合，有效地促進了民族交流交往交融，對于中華民族共同體形成具有一定的促進作用。