情感之錨與實(shí)踐之盾：飯圈愛國主義的再認(rèn)與善用

吳 丹

（阜陽師范大學(xué)，安徽 阜陽 236037）

青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，也是引風(fēng)氣之先的社會力量，青年群體的社會參與、文化訴求和價(jià)值取向是青年社會化過程中的成長主題，也與國家文化生態(tài)和社會結(jié)構(gòu)變革的時(shí)代背景密切相關(guān)。當(dāng)前，粉絲群體泛化、偶像泛化和泛飯圈化等“萬物皆粉”的趨勢，帶來了“粉圈邏輯”向社會各領(lǐng)域的滲透，飯圈的主流化取向和嚴(yán)肅議題的飯圈化表達(dá)，讓以往被排除在主流之外的亞文化群體以其獨(dú)特的行動邏輯不斷“破圈”，借助網(wǎng)絡(luò)與新媒體成為一股不容忽視的力量。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)拓展了青年社會參與的途徑和渠道，參與形式更為多樣化和活化。另一方面，青年群體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國族認(rèn)同，更加自覺自愿地參與愛國主義的情感表達(dá)或行動中，迷實(shí)踐包容愛國議題，成為青年群體日常價(jià)值的中心。日常的迷實(shí)踐如何培育和強(qiáng)化國族認(rèn)同？飯圈愛國主義情感表達(dá)、行動參與和主流意識形態(tài)如何關(guān)聯(lián)？這是本文著重探討的問題。

1 基礎(chǔ)概念溯源

1.1 民族主義與愛國主義

民族是“一種具有邊界和主權(quán)的想象的政治共同體”[1]，涵蓋“對內(nèi)歸屬于某個民族的同一性”和“對外的獨(dú)立、平等與自主”兩個方面[2]，在不同歷史時(shí)期、不同國別和地區(qū)及不同視域下有不同的表現(xiàn)形態(tài)。中國的“民族”概念應(yīng)包括三個層次的含義：中華民族的“民族”、組成中華民族整體的各個具體民族和組成中華民族的具體民族內(nèi)部的“人”[3]?，F(xiàn)階段中國的民族主義更多地體現(xiàn)為一種“文化民族主義”，需要和“消費(fèi)民族主義”聯(lián)系起來理解[4]，相較于國家層面的民族主義，現(xiàn)代民族主義中“自下而上的草根民族主義”，以及“個體的文化體驗(yàn)如何與宏大的政治勾連的問題”更應(yīng)得到關(guān)注[5]。

民族主義與愛國主義在精神內(nèi)核、目標(biāo)朝向和心理基礎(chǔ)上具有共通性，國族認(rèn)同與愛國主義表達(dá)是青年社會參與的基礎(chǔ)和核心。受益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和媒介平臺的搭建，“民眾通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這種新的載體和平臺進(jìn)行表達(dá)的愛國主義行為，包括愛國主義的言論和行動”[2]。中國的網(wǎng)絡(luò)民族主義經(jīng)歷了從“剛憤式民族主義”到“戲謔化民族主義”再到“參演式民族主義”的發(fā)展歷程[6]，愛國活動參與與情感表達(dá)呈現(xiàn)出從男性主體到女性主體、從理性到感性、從攻擊防御到“四兩撥千斤”的氣質(zhì)轉(zhuǎn)換，可概括為一種對外的“民族主義”和對內(nèi)的“批判現(xiàn)實(shí)主義”傾向，類似“自己可以說千般不好，別人不能吐槽一句”的認(rèn)同模式。

1.2 粉絲民族主義與飯圈愛國主義

“粉絲民族主義”（fandom nationalism）將國家個人化、偶像化，以社交媒體為組織動員和行動平臺，以追星的方式投射愛國主義情感，像愛護(hù)“愛豆”一樣“愛國”[5]。粉絲民族主義的初步層次是青年群體以“XX粉絲”名義參與愛國議程，進(jìn)一步層次是“以粉絲思維重構(gòu)愛國主義內(nèi)容”[7]，對外表現(xiàn)為在涉及國家統(tǒng)一、民族榮譽(yù)感自豪感等重要問題上，經(jīng)由粉絲組織同仇敵愾“出征”與“抗辯”，對內(nèi)則積極進(jìn)行自我審查與互相審查，將愛國議題與粉圈斗爭對接[8]。飯圈愛國主義大體可被包含在粉絲民族主義的概念框架下認(rèn)知，又以更典型的亞文化話語風(fēng)格、更具規(guī)模和行動力的組織形式為特征。近年來，動漫、游戲愛好者中形成的二次元民族主義[9-10]，粉絲個體如何從“偶像第一”到“國家面前無偶像”[11]、從個體通向粉絲民族主義[7]獲得學(xué)界、業(yè)界的關(guān)注。

2 飯圈與愛國主義的多重關(guān)聯(lián)

民族主義、愛國主義實(shí)踐于網(wǎng)絡(luò)亞文化，飯圈青年在追星日常中參與社會議題，其背后與主流意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)不容忽視?？偨Y(jié)而言，可概括為愛國主義的日常喚起、愛國情感的策略性善用、愛國消費(fèi)的多重可能。

2.1 愛國主義的日常喚起

一段時(shí)間以來，民間發(fā)起和主導(dǎo)、發(fā)酵之后各利益相關(guān)方介入的愛國主義實(shí)踐日益普遍，如2019年“飯圈女孩”出征開撕香港示威者，NBA莫雷不當(dāng)言論事件引發(fā)球迷圈震動，2020年“防彈少年團(tuán)”不當(dāng)言論事件，2021年新疆棉花污名化事件中青年群體自發(fā)參與愛國話題、抵制涉事藝人或品牌等。同時(shí)，對國家和民族的認(rèn)同并非僅通過事件或行動喚起，而是凝縮在日常生活的話語、符號和片段中，帶來了“一種介于重大的特殊事件和平庸民族主義之間的民族主義實(shí)踐形式”[8]，被潤物細(xì)無聲般地建構(gòu)、復(fù)制和重申。以電視劇市場為例，2021年央視播出了《覺醒年代》《大決戰(zhàn)》《叛逆者》等一系列收視率和網(wǎng)絡(luò)討論度雙高的劇集，加之省級衛(wèi)視在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)集中播出大量反映黨史、軍史、國史的主旋律劇目，全面引領(lǐng)青年群體的注意力市場；門戶網(wǎng)站和視頻平臺也在“清朗行動”常態(tài)化環(huán)境下，對網(wǎng)劇的題材、類型、風(fēng)格進(jìn)行把控，以適應(yīng)社會主義意識形態(tài)要求。

此外，新時(shí)期文化節(jié)目的類型化、網(wǎng)絡(luò)化和跨界發(fā)展，讓利用文化進(jìn)行愛國主義編碼、構(gòu)建價(jià)值生產(chǎn)體系、凝聚集體共識的形式更為多樣，參與者在日常生活領(lǐng)域覆蓋的“文化政治”和“身份政治”中產(chǎn)生默契且穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同中介機(jī)制。《朗讀者》《中國詩詞大會》《國樂大典》重新喚起觀眾對詩詞歌賦等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擁簇，《上新了故宮》《國家寶藏》等又將“非遺迷”“博物館迷”等收入囊中，為民族共同體的想象與實(shí)踐提供了素材和機(jī)會。2021年，河南衛(wèi)視憑借《唐宮夜宴》成功出圈，隨后創(chuàng)作的一系列以中國傳統(tǒng)節(jié)日為傳播節(jié)點(diǎn)、以傳統(tǒng)藝術(shù)+視覺創(chuàng)意技術(shù)為主的傳播模式的專題短片，其跨平臺、跨代際、跨越時(shí)間與空間、跨話語體系的優(yōu)秀傳播屬性，充分響應(yīng)在文化的積淀、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展中“講好中國故事”的號召，尋找和善用文化根脈和文化記憶的共通性，下沉到大眾文化生態(tài)和泛飯圈化的社會現(xiàn)實(shí)中，契合當(dāng)代新青年的家國期望、文化和實(shí)踐邏輯，最大范圍地激活受眾特別是青年對“文化中國性”或民族-國家的認(rèn)同感。

官方機(jī)構(gòu)和主流媒體著力在日?；拿浇榻佑|中打造和收割正能量偶像市場，普及核心價(jià)值體系，打造兼具歷史感、現(xiàn)實(shí)感和質(zhì)感的情感場域，粉絲也會以偶像明星參演主旋律題材影視劇、劇集在央視播出或參加央視系統(tǒng)的節(jié)目為榮，將獲得主流媒體背書作為營銷熱點(diǎn)，不斷“提醒”和維持粉絲群體的愛國熱情和對國家、民族身份的認(rèn)同。飯圈個體在網(wǎng)絡(luò)空間中體會民族意識，又通過網(wǎng)絡(luò)行動進(jìn)一步確認(rèn)民族身份，粉絲追星日常與政治參與、自我身份建構(gòu)相聯(lián)系，行動者心理、情感結(jié)構(gòu)與自發(fā)性國家認(rèn)同生成機(jī)制緊密結(jié)合。

2.2 愛國情感的策略性善用

飯圈愛國主義的喚起與相應(yīng)的政策引導(dǎo)、飯圈內(nèi)部對官方意識形態(tài)的迎合密不可分。借用曾慶香等在“飯圈”的認(rèn)同邏輯中的表述，群體如若只是靜態(tài)的“想象的共同體”，則會一盤散沙，影響成員對群體的認(rèn)知、情感與行動，因此要不斷施以策略促成各類互動，以增強(qiáng)群體認(rèn)同度和凝聚力[12]。在已有的實(shí)踐中，官方利用粉絲群體占領(lǐng)輿論高地，利用挑戰(zhàn)、困境、打擊、劣勢來進(jìn)行社會動員，借助特殊時(shí)刻建造奇觀或舉行儀式，在日常生活的儀式感中促成、強(qiáng)化群體的參與積極性。以共青團(tuán)為例，2015年，軍事題材的愛國主義動漫《那年那兔那些事兒》破壁出圈，獲得包括共青團(tuán)中央在內(nèi)的官方微博賬號轉(zhuǎn)發(fā)互動，“兔粉”與官方意識形態(tài)形成互惠互利的共謀關(guān)系[9]。2019年，圍繞“飯圈女孩出征”，共青團(tuán)中央官博在8月至9月間密集發(fā)聲，進(jìn)行飯圈愛國主義動員，倡導(dǎo)運(yùn)動的理性文明有序。愛國主義政治議題與粉絲的利益議題結(jié)合，引發(fā)了粉絲愛國主義的公共事件，而官方機(jī)構(gòu)的社交媒體賬號與粉絲的互動則促進(jìn)了其常態(tài)化[13]。

此外，組織化的飯圈青年在當(dāng)下社會治理中具備巨大的潛能和作用。飯圈成員通過對共同關(guān)注的人物、事件和話題的討論，將以個人為中心輻射的社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步拓展，多元社群的構(gòu)建延伸或重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，延展了社交圈層，密切了社會互動。飯圈更通過特殊話語體系、共同需求和規(guī)則的確立，集結(jié)成“超越傳統(tǒng)社會階層劃分”的同呼吸共命運(yùn)的共同體，創(chuàng)造了新的社會分層標(biāo)準(zhǔn)[14]。飯圈的社會動員以嚴(yán)密的組織規(guī)則和高效的信息系統(tǒng)為支撐，結(jié)構(gòu)復(fù)雜有序[15]，具有迅速高效、參與者的互動與情感投入多、動員主體的隱秘與相對確定、動員對象集中與不確定擴(kuò)散等特征[16]，呈現(xiàn)出“自發(fā)形成了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)與分工，自成體系、自動運(yùn)行”[14]等典型的自組織性，能夠?yàn)楫?dāng)前社會組織的管理與發(fā)展提供有效借鑒。青年粉絲群體在追星日常中對標(biāo)榜樣、自覺看齊，自反性地修正飯圈內(nèi)部的越軌行為，能夠更有組織地投入愛心公益、社區(qū)服務(wù)、知識傳播等社會實(shí)踐中。

成人社會中的青少年群體，被視作“不成熟的人”，是缺少發(fā)言權(quán)和被教化、被規(guī)訓(xùn)的客體，他們迫切需要參與社會決策、表達(dá)自我訴求，特別是通過媒介和傳播活動提升關(guān)注度。曾經(jīng)，粉絲一直被貶稱為“媒體觀眾中最偏執(zhí)和消極的一類”[17]，青少年+粉絲構(gòu)成的飯圈也被常被冠以“腦殘”“低齡”等標(biāo)簽，難以擺脫日常污名化困境。因而，粉絲需要在互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)自己的“強(qiáng)大”和“正當(dāng)”，一方面，他們依托網(wǎng)絡(luò)社群，通過數(shù)據(jù)生產(chǎn)和輿論控制獲得壓倒性影響力，如愛國議題中的控評、反黑，另一方面，飯圈投入到更廣泛的公共議題中尋求認(rèn)同，其中最直接的方式是以“正能量”標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束與自我約束，不斷為自身及愛豆添加“正能量”色彩[18]。對此，有研究認(rèn)為，近年來飯圈愛國主義行動從偶發(fā)轉(zhuǎn)為常態(tài)，從被動反應(yīng)轉(zhuǎn)為主動引戰(zhàn)，參與者不僅將飯圈斗爭經(jīng)驗(yàn)成熟運(yùn)用到民族主義議題中，更將民族主義作為一種武器策略性運(yùn)用到飯圈內(nèi)部斗爭中[8]，飯圈皆粉紅、飯圈主流化趨向的本質(zhì)是飯圈將政治參與工具化，利用其美化自我身份標(biāo)簽，或借用其表達(dá)空間宣泄情緒達(dá)成個人訴求，是披著愛國主義外衣的利己主義。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，粉絲的利益議程從個人私益轉(zhuǎn)化為群體公益，“粉絲的娛樂動機(jī)是參與的起點(diǎn)”，也是與愛國等政治議題對接的前提，因此不能將二者看作單純的利用與被利用、收編與被收編的二元關(guān)系，而應(yīng)是在互動中重構(gòu)彼此[7]。

2.3 愛國消費(fèi)的多重可能

粉絲經(jīng)濟(jì)自誕生之初，就被打上了“情感經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)簽，其“將消費(fèi)者決策的情感基礎(chǔ)理解為觀看和購買決定的推動力”[19]，在粉絲社區(qū)營銷增值，資本與品牌借力使力，最終達(dá)到增值情緒資本的目的[20]。當(dāng)前，粉絲文化與消費(fèi)文化密切相連，數(shù)據(jù)生產(chǎn)和“情感勞動”已經(jīng)帶來了更為日?；头抢硇缘那楦薪?jīng)濟(jì)，粉絲的“消費(fèi)”不再局限于個人情感消費(fèi)，更為與其他粉絲群體進(jìn)行競爭，以及向非粉絲推廣愛豆、塑造良好形象，助推其事業(yè)發(fā)展等。

“愛國粉絲社群的愛國情感本不涉及商業(yè)消費(fèi)，但其情感表達(dá)卻受到商業(yè)資本的支配”[21]，民族主義和商業(yè)主義結(jié)合，愛國熱情和行動展演成了獲益的手段和途徑，而一旦消費(fèi)機(jī)構(gòu)或品牌在涉及國家民族的立場與表達(dá)存疑，也會迅速招致抵制，走向“消費(fèi)民族主義”。2021年7月，運(yùn)動品牌鴻星爾克因向河南洪澇災(zāi)區(qū)捐贈5000萬元物資，引發(fā)愛國網(wǎng)民涌入直播間瘋狂購物致謝，隨之而來的粉絲購買拯救國貨品牌之風(fēng)，展示了情緒運(yùn)動對國潮經(jīng)濟(jì)的巨大影響力。而針對不當(dāng)言論、不當(dāng)行為的藝人采取的消費(fèi)主義抗?fàn)幨侄危绲种拼?、倒逼商家終止合作、挾制商家下場博弈等，也將這種影響從線上轉(zhuǎn)向線下，深度影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)的組織和運(yùn)行。

粉絲在情感勞動中收獲的技能和成果也衍生為極具發(fā)展前景的創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)，博興的“漢服黨”，基于“國風(fēng)”和“國潮”理念創(chuàng)作的文本、畫作、手工，對現(xiàn)成文化符號的創(chuàng)意性使用，在涉及民族品牌的文化消費(fèi)中追認(rèn)共同體身份，發(fā)展出另類的生產(chǎn)、發(fā)行、展覽和消費(fèi)模式。直播帶貨、公益助農(nóng)等帶來的新經(jīng)濟(jì)模式，由粉絲一手打造的“網(wǎng)紅”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)出的巨大經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值，正能量“奮斗者偶像”激發(fā)粉絲尤其是“事業(yè)粉”群體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情，表明粉絲經(jīng)濟(jì)內(nèi)部存在著提升社會多元性與包容性、“賦予更多社會成員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（實(shí)際價(jià)值或虛擬機(jī)制）的機(jī)會與手段”[14]的可能。

3 結(jié)語

青年是國家的未來、民族的希望，促進(jìn)青年更好成長、更快發(fā)展，是國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程，青年社會參與能力的養(yǎng)成、政治素養(yǎng)的提升是國家政治和社會發(fā)展的重要方面。

當(dāng)下，飯圈容納了越來越多的青年群體，也成為愛國主義情感培育和多元社會議題實(shí)踐的重要場域。情感性是飯圈的重要特征和行動基礎(chǔ)，也是參與社會生活的一個極為關(guān)鍵的維度，“情感總是最直接的識別機(jī)制”[7]，這也與只需要符合其推測的真相、更重視情感滿足與傳播者誠意的“后真相”時(shí)代的傳播機(jī)制相契合。愛國粉絲群體中的部分青少年群體缺乏社會生存經(jīng)驗(yàn)，共享一種政治正確但“躲避崇高”、普遍性的心靈脆弱焦慮又意圖強(qiáng)大的情感構(gòu)建，形成了獨(dú)特的“愛國反帝反資導(dǎo)向+容易受傷的二次元怨氣”[22]情感認(rèn)證模式，易形成標(biāo)簽化的情感和觀點(diǎn)。其愛國情感表達(dá)和行動參與值得肯定，但打著愛國、正義、民意的幌子“先站隊(duì)再對話”，以情緒對抗事實(shí)[23]，愛國情感成為壓制理性、為特定群體謀益的工具，部分愛國粉絲沉迷于“民族傳統(tǒng)”“文化基因”等表述，采取“阿三”“棒子”等歧視性稱呼指稱其他國家或民族，“使愛國情感異化為一種‘唯我獨(dú)尊’的極端傾向”[24]，令人難免陷入眾聲喧嘩后的擔(dān)憂。

此外，粉絲“自覺自愿”借助愛國消費(fèi)達(dá)成一種數(shù)據(jù)的可觀和精神的狂歡，難免會演化為人工流量造假、商業(yè)化炒作營銷、“買熱搜”等影響經(jīng)濟(jì)秩序和傳播秩序的亂象，粉絲被誘導(dǎo)應(yīng)援式消費(fèi)、拯救式消費(fèi)也給予了資本對愛國粉絲更多的收割空間，“愛國主義”標(biāo)簽背后隱藏的商業(yè)化、表層化和功利化的元素需要警惕。