生產(chǎn)力發(fā)展視角下馬克思世界歷史理論與人類命運共同體理念的耦合

劉 揚

（中共安陽市委黨校，河南 安陽 455000）

人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展倒逼世界格局的形成。資本主義曾是社會生產(chǎn)力發(fā)展的巔峰時期，這一時期發(fā)生了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命，使得許多老牌工業(yè)國家迅速崛起，資本主義風(fēng)靡世界。馬克思世界歷史理論指出，資本主義是邁向社會主義的跳板，但長期以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的東方國家可以跳過資本主義直接進入社會主義。馬克思世界歷史理論始終將全人類的共同利益作為重點內(nèi)容。在百年未有之大變局背景下，中國政府積極倡導(dǎo)世界各國協(xié)同發(fā)展，積極推進構(gòu)建人類命運共同體。這對于推進世界新格局形成、解決國際主要矛盾具有十分重要的意義。

1 從生產(chǎn)力發(fā)展視角看歷史發(fā)展

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基本概念。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵1]在研究人類社會發(fā)展歷史時，必須同當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，同生產(chǎn)與交換聯(lián)系起來。

1.1 生產(chǎn)力水平長期制約消費力

人類社會長期處于生產(chǎn)力落后于消費力階段。從遠(yuǎn)古時代一直到資本主義社會早期，人類社會生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟長期占主導(dǎo)地位，不充分的交換使得人們的消費能力受到限制，人類歷史發(fā)展節(jié)奏滯緩。到資本主義社會早期，雖然商品經(jīng)濟逐步取代自然經(jīng)濟成為主導(dǎo)經(jīng)濟模式，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力短時間內(nèi)迅速提升，但是，如此迅速提升的社會整體生產(chǎn)力水平仍然無法完全滿足社會消費，具體表現(xiàn)為嚴(yán)重的供不應(yīng)求[2]。在這個漫長時期，生產(chǎn)力與消費力的矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力無法滿足消費力以及社會發(fā)展需要，從根本上決定了生產(chǎn)力與消費力的矛盾長期處于一個低級水平，這就解釋了自然經(jīng)濟背景下人類社會發(fā)展進程為何極其緩慢的原因。

1.2 生產(chǎn)力超過消費力

自資本主義萌芽開始，人類社會生產(chǎn)力超過了消費力。資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，極大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]這一時期，隨著資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷積累和殖民擴張，特別是18世紀(jì)后迎來的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命，使機器大工業(yè)完全取代手工業(yè)，社會生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展得到了飛躍性提升，以英國為代表的第一批工業(yè)化國家將資本主義生產(chǎn)方式推向全球，人類社會生產(chǎn)力迎來了史無前例的爆炸性增長。

1.3 生產(chǎn)力與消費力的矛盾運動促進人類社會發(fā)展

生產(chǎn)力與消費力的矛盾關(guān)系主要表現(xiàn)為二者的均衡與非均衡的交替往復(fù)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后滿足甚至超過了消費需求，人們消費欲望膨脹，生產(chǎn)力與消費力的平衡關(guān)系被打破，兩者的不均衡狀態(tài)產(chǎn)生并保持一定時期，進入一個新的循環(huán)，如此循環(huán)往復(fù)。發(fā)展生產(chǎn)力的目的是更好地滿足社會消費需求，而為了確保生產(chǎn)力可以持續(xù)滿足消費需求，就需要社會生產(chǎn)力總要較大程度超過消費力，即始終保持供過于求的狀態(tài)。當(dāng)然，消費力也要被限制在合理范圍內(nèi)，也就是人們必須在生產(chǎn)力允許范圍內(nèi)消費。人類文明達(dá)到更高境界后，人的自由發(fā)展將限制消費力的無序擴張，在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的經(jīng)濟、社會、人的發(fā)展機制與關(guān)系，能使生產(chǎn)力真正成為人類社會發(fā)展的恒久驅(qū)動力。到共產(chǎn)主義社會，人的消費將被要求低于生產(chǎn)力，更不會出現(xiàn)超越自然力可持續(xù)發(fā)展最大限度的情形，人們將理性規(guī)范消費行為，實現(xiàn)消費力對生產(chǎn)力的理性引導(dǎo)，實現(xiàn)消費力與生產(chǎn)力的均衡發(fā)展。我們也應(yīng)該認(rèn)識到，共產(chǎn)主義社會消費力與生產(chǎn)力的均衡發(fā)展并不意味著兩者不存在矛盾。即便在共產(chǎn)主義社會條件下，生產(chǎn)力與消費力依然會存在一定矛盾關(guān)系，但與資本主義生產(chǎn)消費矛盾不同的是，這種矛盾關(guān)系對于推動生產(chǎn)與社會進步具有積極作用。

2 馬克思世界歷史理論與人類命運共同體理念

2.1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思世界歷史理論可以主要從三個方面進行解讀：

①趨勢論：資本主義生產(chǎn)方式主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私人占有，這種生產(chǎn)資料占有形式?jīng)Q定了資本主義無法實現(xiàn)長期的可持續(xù)的社會生產(chǎn)力進步。伴隨時代變化的發(fā)展以及英法等老牌殖民主義國家的逐漸隕落，資本主義的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，資本主義成為世界歷史發(fā)展的絆腳石[4]。為了人類社會的發(fā)展，必須打破資本主義社會形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系，向更高級的社會形態(tài)過渡，而共產(chǎn)主義就是這種更高級的社會形態(tài)。這是馬克思主義所深刻揭示的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②動力機制論：動力機制理論的主流觀點大致有三個方面。一是世界市場在未來的發(fā)展過程中會逐漸具有普適性，而這種普適性的形成與生產(chǎn)力水平的提升息息相關(guān)，由此進一步說明生產(chǎn)力水平的提升需要基于動力機制不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上。二是生產(chǎn)力水平的不斷進步會推進世界市場的進一步形成，世界市場在未來社會生產(chǎn)力發(fā)展中將成為重要驅(qū)動力。三是生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)過程中的職位分工、生產(chǎn)要素與外界環(huán)境的交往過程等，將在真正意義上推動世界歷史發(fā)展。

③道路論：目前道路論在學(xué)術(shù)界有兩類較為主流的觀點，一是馬克思世界歷史理論同時展現(xiàn)出專一化與多樣化特征，即同時說明了資本主義作為進入社會主義過渡階段的重要性，但是以農(nóng)耕社會為主的東亞國家可以在原有基礎(chǔ)上直接實現(xiàn)社會主義；二是運用發(fā)散思維觀察世界歷史發(fā)展，進一步展現(xiàn)出馬克思世界歷史理論的絕對性與特殊性。

2.2 人類命運共同體理念是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

推動構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容。“人類命運共同體理念有著深厚的理論淵源和傳承，馬克思的世界歷史理論為其奠定了基石和依據(jù)，也為其提供了深層次的學(xué)理支撐?！盵5]從本體論的角度來看，習(xí)近平人類命運共同體理念是馬克思共同體范疇在時空上的延展，這一理念以人類共同利益作為紐帶，人們在共同利益指引下追求共同的理想。人類命運共同體的每一個成員都擁有平等的權(quán)利與義務(wù)，共同堅持平等、自由、共享的發(fā)展理念與根本原則。從價值論的角度來看，人類命運共同體以尋求各成員利益最大公約數(shù)為宗旨，積極建立能夠更好推動構(gòu)建人類同命運共同體的有效機制。人類命運共同體理念致力于追求公平、自由的價值取向，將平等互信的新型權(quán)力觀、義利相兼的新型義利觀、包容互鑒的新型文明觀、“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀的辯證統(tǒng)一作為價值準(zhǔn)則。在繼承發(fā)展馬克思世界歷史理論基礎(chǔ)上，習(xí)近平外交思想所倡導(dǎo)的人類命運共同體理念為全人類在百年未有之大變局背景下實現(xiàn)更好更快發(fā)展提供了中國方案。

3 世界歷史理論與人類命運共同體理念的內(nèi)在邏輯關(guān)系

3.1 理論邏輯

馬克思世界歷史理論奠定了新時代人類命運共同體理念的哲學(xué)根基。盡管馬克思在其歷史理論中并沒有使用“人類命運共同體”這樣的字樣，但是馬克思始終將全人類的共同利益與價值視為歷史理論的基點與目標(biāo)歸宿，將人類解放視為世界歷史理論的核心內(nèi)容。馬克思?xì)v史理論將共同體思想和唯物史觀構(gòu)為統(tǒng)一整體，以追求人類的共同利益作為重點。百年未有之大變局背景下探索構(gòu)建新型國際關(guān)系、解決國際沖突，應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展經(jīng)驗中探索發(fā)展客觀規(guī)律，以推動構(gòu)建人類命運共同體作為發(fā)展國與國之間、民族與民族之間新型關(guān)系的新思路。在全球化時代，人類命運形成了緊密的聯(lián)系，這一背景下構(gòu)筑新時代人類命運共同體可以適應(yīng)了世界發(fā)展的趨勢[6]。馬克思世界歷史理論進一步展現(xiàn)了生產(chǎn)力對國際關(guān)系、人類關(guān)系由分散向整體的推動作用。人類命運共同體理念著重強調(diào)以人類協(xié)同發(fā)展為基礎(chǔ)，將人類共同發(fā)展作為主要目標(biāo)，不懈探索人類共同繁榮。

3.2 歷史邏輯

百年未有之大變局背景下的世界歷史發(fā)展展現(xiàn)出階段性特征，在人類發(fā)展史上留下鮮明印記。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進入動蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性顯著上升?！笔澜绺鲊耙貞?yīng)時代呼喚，攜手共克疫情，加強全球治理，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進”[7]新時代人類命運共同體順應(yīng)世界歷史發(fā)展進程的規(guī)律，2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第五十五屆會議協(xié)商一致通過的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議首次將“構(gòu)建人類命運共同體”寫入聯(lián)合國文件，表明這一理念已經(jīng)得到聯(lián)合國廣大會員國的普遍認(rèn)同。

3.3 實踐邏輯

馬克思世界歷史理論展現(xiàn)了更加符合世界歷史發(fā)展潮流的人類新秩序。資本主義在漫長的歷史發(fā)展中歷經(jīng)了殖民主義與主權(quán)爭端，顯然這種極端的秩序引發(fā)了許多的社會沖突，如殖民主義與反殖民主義的斗爭、民族壓迫剝削與爭取民族獨立的斗爭、世界金融危機與債務(wù)危機等，并且資本主義的不協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致世界各國無法實現(xiàn)均衡發(fā)展，物資不充裕、缺少發(fā)展機遇等在不發(fā)達(dá)國家普遍存在，法西斯主義在某些國家泛濫甚至引發(fā)了長達(dá)十多年的反法西斯戰(zhàn)爭，世界人民在遭受深重苦難的同時打破了舊的社會生產(chǎn)秩序。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的雅爾塔格局成為美蘇爭霸的“大舞臺”，伴隨蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國以“世界霸主”的姿態(tài)應(yīng)妄圖稱霸全球，長期奉行資本主義的霸權(quán)國家企圖逃避全球問題而引起了逆全球化潮流[8]。無論時代如何變化，全球性危機始終存在。當(dāng)今世界面臨的主要困境，一是西方國家政治上困局頻發(fā)，經(jīng)濟上實體經(jīng)濟不振、下滑趨勢不易逆轉(zhuǎn)，國家和社會治理上政府調(diào)節(jié)乏力、貧富差距進一步擴大。二是涉及包括生態(tài)問題、氣候問題、核危機、跨國犯罪、恐怖主義等相互交織的全球性問題，對整個人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。國際局勢盡管依然嚴(yán)峻，但推動國際秩序向著更加公正合理方向發(fā)展的努力從來沒有停止，世界人民團結(jié)一致共同構(gòu)建國際新秩序的前途勢不可擋。

4 結(jié)論

人類歷史和社會形態(tài)向更高層級演進的歷史客觀規(guī)律，是馬克思世界歷史理論所給出的人類發(fā)展方向的科學(xué)答案。當(dāng)前，世界正處于資本主義與社會主義并存時代，兩種社會形態(tài)的激烈斗爭給和平與發(fā)展時代主題帶來了極大的復(fù)雜性。在當(dāng)前如此復(fù)雜的國際關(guān)系面前，積極推動構(gòu)建人類命運共同體是不同意識形態(tài)國家民族之間和平競爭、共存發(fā)展的金鑰匙。