“為將五德”制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”

馬嘉瑛

（晉城市孫子兵法學(xué)術(shù)研究會(huì)，山西 晉城，048000）

誕生于2500多年前的《孫子兵法》不僅在冷兵器時(shí)代被奉為兵學(xué)寶典、處世哲學(xué)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，更是備受各國(guó)政治、軍事、外交、企業(yè)、體育、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域人士的廣泛關(guān)注與重視?，F(xiàn)如今雖然人們都在喊“信息爆炸”“知識(shí)爆炸”，但中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高新技術(shù)日益發(fā)展的同時(shí)，也依然像磁石一樣吸引著世界各國(guó)專(zhuān)家學(xué)者、愛(ài)好者和研讀者。因?yàn)樗┐笊铄涞乃枷肱c智慧具有超強(qiáng)的生命力，其內(nèi)涵蘊(yùn)藏在人生成長(zhǎng)之中，可以幫助新時(shí)代青年在世情、國(guó)情、人情變化多端的今天擺脫困境，從而立足、立穩(wěn)社會(huì)。

“為將五德之智信仁勇嚴(yán)”不是簡(jiǎn)單排序，也不是獨(dú)立存在，五德俱全是真名將，得其一二也可史書(shū)留名，新時(shí)代的青年若能以將者標(biāo)準(zhǔn)要求自己，就能成就一番事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望!”［1］不容置疑，增強(qiáng)“三氣”成為當(dāng)代青年的必修課。為此，青年一代要學(xué)會(huì)運(yùn)用孫子的兵法思維，以“智”為首、以“信”為本、以“仁”為重、以“勇”為要，以“嚴(yán)”為體，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的智慧、信條、操守、斗志、尊嚴(yán)，讓人生之道絢爛精彩！

一、以“智”為首，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的智慧

中國(guó)儒家思想把五?！叭柿x禮智信”作為最高道德原則，兵家文化更重視和強(qiáng)調(diào)將的地位與作用，提出了著名的“為將五德”：智、信、仁、勇、嚴(yán)。兵家五德與儒家五常放在一起進(jìn)行比較，能夠看出兵家和儒家都具有仁、智、信的文化理念，在本質(zhì)上不但不對(duì)立不沖突，反而互相滲透、互相融合，共同塑造了中華民族的人格特征。青年一代要成長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量，就必須以“智”為首，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的智慧。

人生的航向是每個(gè)人都必須高度重視的，這就需要用智慧的頭腦慎重決策。“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。孫子強(qiáng)調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死、江山社稷興亡，不能不認(rèn)真考察和研究。孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不能紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取應(yīng)對(duì)策略，并提出警示，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。”在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上切不可感情用事，輕舉妄動(dòng)，要時(shí)刻保持理性，切實(shí)做到“合于利而動(dòng)，不合于利而止”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。國(guó)家的存亡往往決定于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，涿鹿之戰(zhàn)，黃帝興，蚩尤亡；鳴條之戰(zhàn)，商朝興，夏朝滅；牧野之戰(zhàn)，周朝立，殷商亡；巨鹿之戰(zhàn)，秦亡，楚漢興；赤壁之戰(zhàn)，三足鼎立。“故明君慎之，良將警之”“吾恃其不來(lái)，恃吾有以待之；吾恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！边@些論述與觀(guān)點(diǎn)，反映了孫子重視戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱慎重態(tài)度和有備無(wú)患的思想。［2］

但決策并不是一瞬間的事，其背后包含著一個(gè)復(fù)雜的思維過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)慎重決策的重要性，“兵者，國(guó)之大事”；其次，要進(jìn)行拍板決策前戰(zhàn)略分析和研究預(yù)測(cè)的方法，精心計(jì)算雙方“五事七計(jì)”等方面的客觀(guān)情況；再次，思考落實(shí)戰(zhàn)略決策的一系列謀略措施——“詭道十二法”；最后，在以實(shí)力為基礎(chǔ)的前提下得出結(jié)論，“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？”［3］

“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”（《謀攻》），兵家強(qiáng)調(diào)將帥對(duì)國(guó)家社稷的重要性。在論述優(yōu)秀將領(lǐng)必備的五種品質(zhì)時(shí)，孫子把智放在了首位，這是兵家獨(dú)到的理性思維，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”（《用間》），不可以用迷信鬼神的方法，不可以用曾經(jīng)相似的事情做類(lèi)比，不可以透過(guò)日月星辰的運(yùn)行位置去占卜，這種人本思想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深層次觀(guān)照?！肮蕦⑼ㄓ诰抛冎乩?，知用兵矣”“是故智者之慮，必雜于利害”（《九變》），孫子認(rèn)為將帥必須有能力靈活處置復(fù)雜的、易變的、充滿(mǎn)矛盾的戰(zhàn)場(chǎng)情況，對(duì)于整個(gè)作戰(zhàn)過(guò)程要善于分析判斷，考慮利害得失，定下正確的戰(zhàn)略，擁有“因利而制權(quán)”的靈活應(yīng)變能力。

新時(shí)代，新征程，新?lián)?dāng)，生逢其時(shí)，重任在肩，一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，人生如兵法，人場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，新時(shí)代的青年如果不重視決策，不能科學(xué)決策，人生這場(chǎng)大仗就會(huì)打得稀里糊涂，所以必須懂得什么樣的生活適合自己，什么樣的生活是社會(huì)和自己所需，在這個(gè)過(guò)程中，“校之以計(jì)，而索其情”，所選道路確定后，堅(jiān)定地走下去，“斗亂而不可亂”“形圓而不可敗”，完善自己的人生?！爸钦?，人之大事”，明確作為不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望的青年一代，擁有足夠的智慧是人生的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的資本，把大量的精力用于積蓄智慧是我們青年一代的不二選擇。

二、以“信”為本，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的信條

儒家有言“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”，兵家也把信看得很重，“信者，使人不惑于刑賞也”（《杜牧注解》）。信，要賞罰分明，每個(gè)人都必須清楚，立什么功受什么賞，犯什么錯(cuò)受什么刑。這就是兵家的誠(chéng)信，對(duì)士卒的一種承諾。商鞅變法，在都城南門(mén)豎一根木頭，張貼告示，說(shuō)誰(shuí)能把這根木頭背到北門(mén)必有重賞，從賞十兩金子沒(méi)人信，到賞五十兩金子有人試，試者最后果真得到了五十兩黃金，這就是著名的徙木立信。信，則民心民力可用；不信，則民心民力皆不可用。

信，有賞罰分明之信，也有默契之信。兵家在儒家誠(chéng)信的基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步完善，《孫子兵法》從客觀(guān)上強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)之間要互相信任，“將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之”（《始?jì)》），心里要裝著對(duì)方的利益，還得有能力讓對(duì)方清楚這一點(diǎn)。君主與將領(lǐng)在戰(zhàn)前，一定要形成一種信任默契，這是必勝的關(guān)鍵，所以要想成為“將者”，取得君主的絕對(duì)信任是關(guān)鍵因素。新時(shí)代青年，總會(huì)在紛繁復(fù)雜的人場(chǎng)中處于某種角色，作為下屬，必須取得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任；作為合作關(guān)系，也必須互相信任；作為朋友、夫妻，更需要互相信任，心里裝著對(duì)方。這樣的人生才會(huì)被認(rèn)可、走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能立足社會(huì)、取得制勝之道。

兵家的信還包括自信，有自信不一定成功，但沒(méi)自信肯定失敗。信，不僅是一種機(jī)制，更是一種人格力量。“先為不可勝，以待敵之可勝”，戰(zhàn)爭(zhēng)是主觀(guān)的，而決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的各項(xiàng)條件卻是客觀(guān)的，首先要做的就是完善己方的一切防備，防止被敵方利用，人生之道也首先要做好防守，先為不敗、守正第一、修心為上；其次在等待時(shí)機(jī)的過(guò)程中養(yǎng)好精力、提升能力、蓄勢(shì)待發(fā)，進(jìn)可攻、退可守，自信即便處于低位，也能“若決積水于千仞之溪”“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)垂青于時(shí)刻有準(zhǔn)備的人，這也是兵家的理性處世之道。

作為新時(shí)代的青年，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的歷史使命，承載著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史責(zé)任，傳承著五千年的中華文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。“信”是中華文脈的精髓，是講好中國(guó)故事的根本，是傳播中國(guó)智慧的宗旨，是樹(shù)立中國(guó)形象的關(guān)鍵。我們青年一代重任在肩，任重道遠(yuǎn)，必須堅(jiān)持以信為本、誠(chéng)信至上、堅(jiān)定自信，做到守正創(chuàng)新、信仰為上，旗幟鮮明地堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的信條。

三、以“仁”為重，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的操守

“仁愛(ài)”是中國(guó)儒家文化的核心，以“仁”為重、以“智”取勝，而非以力取勝，這正是孫子重智、重仁、慎戰(zhàn)、反戰(zhàn)的偉大之處，孫子反對(duì)窮兵黷武，不盲目鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，他愛(ài)好和平，兵家充滿(mǎn)智慧的“仁”體現(xiàn)了鮮明的人本主義。對(duì)外，孫子主張“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《謀攻》），建立在“仁”之上的智慧較量，優(yōu)于暴力對(duì)抗，盡量避免硬碰硬的血流成河，減少傷亡，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，要以“全勝”達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)目的的最高目標(biāo)，［4］以“全”爭(zhēng)于天下，做到“兵不頓而利可全”，以仁為重，達(dá)到最高境界；對(duì)內(nèi)，孫子也有仁的要求，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”（《地形》），只有愛(ài)兵如子，以情帶兵，士兵才會(huì)赴湯蹈火，出生入死。一個(gè)士兵腳上長(zhǎng)瘡化了膿，吳起埋下頭就用嘴給他吸，士兵的母親聽(tīng)說(shuō)后嚎啕大哭。有人問(wèn)：“將軍對(duì)你兒子那么好，你哭什么呀？”母親回答說(shuō)：“當(dāng)初我丈夫就是腳上長(zhǎng)瘡，吳將軍用嘴給他吸，他就被感動(dòng)戰(zhàn)死了。現(xiàn)在我兒子肯定也不要命了呀！”吳起吸膿瘡的故事正是兵家“仁”很好的例證。

“仁者，愛(ài)人憫物，知勤勞也”（《杜牧注解》）?！皭?ài)人憫物”四個(gè)字的本質(zhì)是要愛(ài)人，還要憫物。“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣”（《作戰(zhàn)》）。這段話(huà)包括了對(duì)人力、物力、財(cái)力三個(gè)方面的要求，“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！倍糜?jì)算成本的將領(lǐng)，才值得國(guó)家和人民依托，所以憫物也是仁，隨意浪費(fèi)，即不仁。兵家提倡的“唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”，閃耀著人性的光芒，又為國(guó)家選定優(yōu)秀人才提供了標(biāo)準(zhǔn)。［5］這些都體現(xiàn)了孫子愛(ài)人憫物的思想。

新時(shí)代青年，應(yīng)該傳承中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，以文培元，以“仁”為重，愛(ài)人憫物。把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為思想和行動(dòng)的指南，把愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民置以至高無(wú)上的地位，把仁愛(ài)之心奉獻(xiàn)于以人民為中心發(fā)展思想的偉大實(shí)踐之中，才能真正成為不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)使命的青年一代，制勝“增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的操守。

四、以“勇”為要，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的斗志

“三軍可奪氣，將軍可奪心”（《軍爭(zhēng)》）。士氣，即士兵的戰(zhàn)斗意志和同仇敵愾的氣勢(shì)，士氣是構(gòu)成軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要精神因素。士氣的高低，直接影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。戰(zhàn)士之所以能沖鋒陷陣而不怕死，乃是高昂的士氣所致。“合軍聚眾，務(wù)在激氣”“立志是一切開(kāi)始的前提，青年要立志做大事”，霍去病屢立戰(zhàn)功，擁有高官厚祿，漢武帝甚至給他建造了一棟豪宅，但霍去病謝絕了漢武帝的饋贈(zèng)，說(shuō)“匈奴未滅，何以為家！”，霍去病在自我榮華富貴的享受和國(guó)家民族的責(zé)任之間，選擇了后者。在美國(guó)留學(xué)的錢(qián)學(xué)森先后獲航空工程師碩士學(xué)位和航空、數(shù)學(xué)博士學(xué)位，在二十八歲時(shí)就成為世界知名的空氣動(dòng)力學(xué)家，當(dāng)中華人民共和國(guó)宣告誕生的消息傳到美國(guó)后，錢(qián)學(xué)森和夫人蔣英便商量著早日趕回祖國(guó)，為自己的國(guó)家效力。他們將“小我”融入為人民服務(wù)的“大我”，涵養(yǎng)了“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的崇高情懷！新時(shí)代青年，在百年未有之大變局中應(yīng)當(dāng)立大志、立遠(yuǎn)志、立恒志，將自身發(fā)展和祖國(guó)人民的需要緊密結(jié)合，將深厚的家國(guó)情懷落實(shí)到實(shí)踐奮斗中，做有志氣的中國(guó)人。

新時(shí)代青年，還需要有果斷做出決策的勇氣，當(dāng)機(jī)立斷，“將不勇，則三軍不銳”（《六韜》），一個(gè)人如果總是優(yōu)柔寡斷，瞻前顧后，遲疑不決，在多種觀(guān)點(diǎn)中游移不定，或不知道該選擇哪一條路徑，不能“擇人而任勢(shì)”，則會(huì)無(wú)所作為，這樣的人不能很好地把握自己的命運(yùn)?！坝隆边€體現(xiàn)在“進(jìn)不求名，退不避罪”，面對(duì)名利誘惑，不貪圖居功，面對(duì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不回避罪責(zé)，做有骨氣的新時(shí)代青年就是要磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品格，面對(duì)困難敢于迎難而上，對(duì)于失敗勇于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)不良風(fēng)氣勇于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在新的征程中勇于攻堅(jiān)克難、追求卓越。

“勇”還必須有底氣?！秾O子兵法》中提到了“知”，出現(xiàn)頻率最高，共出現(xiàn)79次。知，一為認(rèn)知，二為知識(shí)，《始計(jì)》開(kāi)篇就從“五事七計(jì)”認(rèn)知比較，“道、天、地、將、法”，只有這五個(gè)方面的問(wèn)題了解得清清楚楚，才能取得勝利，只有“廟算”了，才能提前預(yù)知?jiǎng)儇?fù)，“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰練？士卒孰強(qiáng)？賞罰孰明？”敵我雙方哪方實(shí)力更優(yōu)先，“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀(guān)之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！薄爸邉伲恢卟粍佟薄爸酥赫?，百 戰(zhàn) 不 殆”“先知”“常知”“知 變”“知 天”“知地”“知兵”“知?jiǎng)佟钡?，《孫子兵法》多角度、多層次指出要認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物，掌握客觀(guān)規(guī)律，說(shuō)明知在先，謀在后，“知”全面，才能“善”決策。從知識(shí)方面來(lái)講，擁有足夠知識(shí)的軍人才能夠打勝仗，“凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之”（《火攻》），僅火攻就有五種方法，古代中國(guó)人早就懂得研究風(fēng)向知識(shí)了，并把研究風(fēng)向的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“風(fēng)角”?！把鲆杂^(guān)于天文，俯以察于地理”（《易經(jīng)·系辭》），自然氣象、地理環(huán)境，是打仗必然要面臨的客觀(guān)環(huán)境。諸葛亮就憑借對(duì)自然氣象的了解，不費(fèi)絲毫成本，不傷一兵一卒，從敵人那里獲取了十萬(wàn)支好箭，留下了著名的草船借箭的故事。①打仗不能靠蠻力，需要靠大量的知識(shí)做底氣，現(xiàn)代社會(huì)更需要知識(shí)，更需要有勇有謀，也只有智勇雙全才能立于不敗之地。

新時(shí)代青年，必須以“勇”為要，擁有狹路相逢勇者勝的頑強(qiáng)斗志，擁有勝不狂喜、敗不妄餒、心有驚雷而面如平湖的良好心態(tài)，擁有不畏艱險(xiǎn)、不懼艱辛、沖鋒陷陣的英雄氣概。勇而有謀，不負(fù)青春年華，以十年磨一劍的決心和勇氣，發(fā)奮圖強(qiáng)，苦練真本領(lǐng)，做有肝膽、有作為、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮?，把青春奮斗融入黨和人民的事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量，制勝“增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的斗志。

五、以“嚴(yán)”為體，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的尊嚴(yán)

“修道而保法，能為勝敗之正”，善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)。孫子治軍強(qiáng)調(diào)“令之以文，齊之以武”，軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度，需要以“嚴(yán)”為體，立威顯效?！皣?yán)者，以威刑肅三軍也”（《杜牧注解》），古來(lái)名將出兵找茬殺人立威，就是在變革整頓。孫子吳宮教戰(zhàn)殺吳王寵妃，司馬穰苴殺皇上親信莊賈，嚴(yán)字為先，所以君子行中道，不能認(rèn)為有領(lǐng)導(dǎo)做靠山就恃寵而驕，而要靠獨(dú)立人格、獨(dú)立價(jià)值安身立命，遵紀(jì)、守法、知止。［5］

諸葛亮曾說(shuō)：“兵者，有可見(jiàn)之兵，有不可見(jiàn)之兵，可見(jiàn)之兵頜戟之戈肉身之士，不可見(jiàn)之兵，日月星辰，風(fēng)云水火，如此萬(wàn)物萬(wàn)象均可為兵?！焙螢槿f(wàn)物萬(wàn)象之兵，就人而言，就是人的綜合素質(zhì)、整體實(shí)力，或是人的精氣神，“為將五德”之“嚴(yán)”，就是人的智、信、仁、勇的集中體現(xiàn)?！盾髯印ぶ率俊费浴白饑?yán)而憚，可以為師”，一指尊貴莊嚴(yán)，二指可尊敬的或不容侵犯。尊嚴(yán)是對(duì)人的認(rèn)同，既要自尊又要尊人，是人人共有的平等權(quán)利。而這份認(rèn)同來(lái)自于自身的努力，是人一生的積淀，代表著智、信、仁、勇的最高境界，作為新時(shí)代的青年必須持之以恒地去追求這份認(rèn)同，活出屬于自己的那份尊嚴(yán)。

為此，新時(shí)代青年要以“嚴(yán)”為體，把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”作為人生的第一追求，始終牢記并忠實(shí)踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興初心使命，在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大實(shí)踐中，努力奮斗，建功立業(yè)。用真心、真愛(ài)、真誠(chéng)和真本領(lǐng)去獲取黨、國(guó)家、人民的認(rèn)可和認(rèn)同，決勝千里之外，制勝“增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的尊嚴(yán)。

人生如兵法，人場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，《孫子兵法》不僅是一本兵書(shū)，更是一部明人生、處世之道之書(shū)，學(xué)習(xí)《孫子兵法》無(wú)疑能幫助我們更好地處世。用孫子的眼光看世界、讀人生，用兵家“為將五德”的高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，鞭策自己，去思考、去總結(jié)、去感悟，讓2500年前的中華兵家風(fēng)采老樹(shù)繼續(xù)開(kāi)新花，以“智”為首、以“信”為本、以“仁”為重、以“勇”為要、以“嚴(yán)”為體，制勝“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”的智慧、信條、操守、斗志、尊嚴(yán)，讓新時(shí)代的青年成為“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)　钡摹吧茟?zhàn)者”，做自己命運(yùn)的主人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)磅礴力量。

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①央視《百家講壇》馬駿品讀《孫子兵法》