晚明詩(shī)人張慎言的文化人格及其對(duì)山西文化的影響

王俊德

晚明詩(shī)人張慎言的文化人格及其對(duì)山西文化的影響

王俊德

個(gè)體文化人格的形成，既與自身所受教育有關(guān)，又必然要受到其所處的地域文化環(huán)境的影響。山西由于其特殊的地理環(huán)境，文化性格中既有保守性，也有開(kāi)放性。作為山西詩(shī)人的張慎言，深受儒家思想與文化的影響。具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，但同時(shí)，在處于人生不得志的時(shí)候，又能以甘于淡泊的心志對(duì)抗險(xiǎn)惡的環(huán)境，體現(xiàn)了山西人隨遇而安的適應(yīng)性。張慎言的文化人格既受山西地域文化的影響，同時(shí)也影響了山西的文化品格的傳承，當(dāng)一種文化品格成為一個(gè)群體性共同認(rèn)可或能夠保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)性的時(shí)候，便成為了一種地域性的文化品格。

張慎言；文化人格；山西文化

張慎言，字金銘，號(hào)藐山(或藐姑山人)，山西陽(yáng)城人。生于明萬(wàn)歷五年(1577)，卒于清順治二年(1645)[1]。出身當(dāng)?shù)卮笞?，祖父張昇為河南參政,外祖父王國(guó)光做過(guò)吏部尚書(shū)。張慎言雖自幼喪父母，但在祖母的悉心教育和家族文化的影響下，從小便受到了良好的教育，由于其文筆流暢，立意新穎，他童試時(shí)的文章即被作為三晉楷模。

張慎言的人生道路可謂跌宕曲折，萬(wàn)歷三十八年(1610)中進(jìn)士,歷任知縣、太仆少卿、太常卿、刑部右侍郎、工部右侍郎、左侍郎、吏部尚書(shū)。期間，他剔奸弊、開(kāi)荒田、御流寇、行良政，頗有政績(jī)，卻也曾被奪俸、遭流放、經(jīng)罷官、歷亡國(guó)，坎坷一生。從其所留下的詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)，張慎言一生行事都與其從小所形成的人生觀與人格力量有關(guān)，同時(shí)也深受山西地域文化的影響，反過(guò)來(lái)，其個(gè)體的人生觀與人格力量又折射出一個(gè)地域的文化品格。

一、山西文化中的保守性與開(kāi)放性

英國(guó)牛津大學(xué)戈德曼教授在其《歐洲地理》一書(shū)中寫(xiě)到：“一個(gè)區(qū)域要和它的四周區(qū)別開(kāi)來(lái)，除了要突出的山水、語(yǔ)言或技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會(huì)觀念等?！虼?，區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ)。每一社會(huì)都有它的特具景象，一種和他的領(lǐng)區(qū)稍稍不同的標(biāo)志?！盵2]也就是說(shuō)，獨(dú)特的地理環(huán)境不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生巨大的影響，也與當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。山西位于黃土高原的東部，華北大平原以西，介于太行山與黃河中游峽谷之間，其東隔太行山與河北、河南為界，西鄰黃河與陜西、河南相望，北逾長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古相通。總體來(lái)看，山西的地理位置可以用表里山河來(lái)概括，一方面，山西是中華文明最早的發(fā)祥地，是中華民族的“直根”,不僅堯、舜、禹與山西有著最為密切的關(guān)系，而且炎帝、黃帝時(shí)期就曾在這片土地上留下了他們的足跡，農(nóng)業(yè)文明與封建文化可謂根深蒂固；另一方面，山西西北部又與游牧民族相接壤，歷史上被稱作南匈奴，是中原漢族和北方少數(shù)民族長(zhǎng)期互相爭(zhēng)奪的地方。因此，晉西北一直是民族大融合之地。

深厚的傳統(tǒng)文化使得山西人飽受禮教的束縛，“山西民性，素稱懦弱，維持治安，向較任何區(qū)域?yàn)橐??！盵3]但是，民族融合與游牧民族的影響，又造成了山西人兼容并包的開(kāi)放性，從黃帝、炎帝與蚩尤開(kāi)始，山西就有了民族融合的傳統(tǒng)。從三家分晉到趙武靈王“胡服騎射”，從南北朝少數(shù)民族建立政權(quán)到金國(guó)和蒙古貴族統(tǒng)一北方，山西一直處于一種不斷吸收外來(lái)文化的狀態(tài)下，成為民族大融合的大熔爐。從而形成了山西人堅(jiān)強(qiáng)不屈，尚武、重現(xiàn)實(shí)的性格特征，“性淳厚、樸實(shí)，但又刁野、強(qiáng)悍，好武斗，不好文斗?！盵4]“保守與開(kāi)放并存，傳統(tǒng)與創(chuàng)新同在”成為了山西人文化性格中最為突出的特點(diǎn)。在山西人身上，既有濃厚的中華主體與核心部分的儒家文化，又有強(qiáng)烈的不斷變革和進(jìn)步、始終走在時(shí)代前列的開(kāi)放精神。這兩種文化特征在山西文人張慎言身上也得到了鮮明的體現(xiàn)。

張慎言深受儒家思想的熏陶，祖父張昇也是進(jìn)士出身，史載，張昇在其擔(dān)任清苑縣(今河北清苑)知縣期間，“多惠政”[5]，在其擔(dān)任河南衛(wèi)輝府知府時(shí)，整飭吏治，正刑名，嚴(yán)懲社會(huì)暴亂。即使是辭職歸鄉(xiāng)后，張昇依然在陽(yáng)城瘟疫爆發(fā)之時(shí)，“延醫(yī)施藥、發(fā)粟賑饑，全活甚眾。”[6]23在這樣的家庭影響下，張慎言從小就具有強(qiáng)烈的儒家思想意識(shí)。因此，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)就成了張慎言不自覺(jué)的一種追求。在張慎言的詩(shī)歌中，大量反映了明朝末年由于內(nèi)憂外患而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)惡化：“二三孑遺翻不忠，大農(nóng)水衡皆告匾。五六年來(lái)兵與荒,瘡痍滿地傷流亡?！?《課蜂房己紀(jì)事》)張慎言敏銳地看到，這樣的現(xiàn)實(shí)并不都是天災(zāi)，更多的是人禍。統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并無(wú)良策，只知道加大鑄錢(qián)，導(dǎo)致的通貨膨脹加劇了百姓的負(fù)擔(dān)：“粒米狼籍秋價(jià)廉，羞索囊中鮮半緡。三月四月踴莫比，笑君二斗用千錢(qián)。”(《黃門(mén)行為楊給事季雨作》)因此，造成物價(jià)飛漲的現(xiàn)實(shí)，“非錢(qián)少之患,正錢(qián)多之患也?！盵6]46由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,生產(chǎn)不能正常進(jìn)行，商業(yè)不能正常流通，致使物產(chǎn)減少，而統(tǒng)治者又大量鑄錢(qián)，使得物價(jià)、糧價(jià)陡然上漲,更成為了老百姓苦難的直接根源:“百里不販粟,此語(yǔ)殊未然。斗直過(guò)三百,途遙將二千。關(guān)經(jīng)天作井,陸易舫為肩。辛苦三旬里,相饒無(wú)半緡。”(《雜詩(shī)》)在當(dāng)時(shí)就能有這樣的認(rèn)識(shí)是非常難能可貴的，張慎言雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但以山西人的精明，敏銳地看到了正是由于通貨膨脹而加劇了百姓的負(fù)擔(dān)，不僅是體現(xiàn)出了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而且也表現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

儒家文化中重要的一點(diǎn)就是積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)在張慎言的詩(shī)歌里同樣有所體現(xiàn)。張慎言多次記載了山西晉南地區(qū)農(nóng)民起義軍的活動(dòng)情況，而且也深刻揭露了當(dāng)時(shí)的官軍假借鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之名而對(duì)地方大肆掠奪的罪惡。張慎言對(duì)于當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義給社會(huì)帶來(lái)的動(dòng)蕩表示深深憂慮的同時(shí)，他又不同于一般的封建制度的衛(wèi)道士，而是飽含情感對(duì)那些假借剿匪而對(duì)百姓進(jìn)行掠奪的官兵表達(dá)了內(nèi)心不可遏制的悲憤?！百\乃詭曰兵，偽建大將旄。兵又詭曰賊，民敢犯秋毫。賊尚且狼顧，恐兵尾其尻。兵則何所忌，歌舞侑酩酌?！?《點(diǎn)燈行》)張慎言認(rèn)為，官兵給百姓造成的災(zāi)難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于賊寇，“賊尚且狼顧，恐兵尾其尻?！薄氨鴦t何所忌，歌舞侑酩酌?！彪p方的搶掠讓百姓兵匪莫辨，既不敢防御，更不敢抵抗，只能望天慟哭，仰天長(zhǎng)嘆：“我民耳目亂，呼天但號(hào)眺。炮矢不敢發(fā)，牛酒不敢要。哭訴中丞公，赤子真嗷嗷!”(《點(diǎn)燈行》)面對(duì)這樣的慘狀，張慎言憤怒地發(fā)出“寧可死賊手,無(wú)煩方與召”的呼喊。

從以上的描寫(xiě)中可以看出，深受儒家文化影響的張慎言，并沒(méi)有完全站在封建社會(huì)的立場(chǎng)上把農(nóng)民起義軍看作是“賊”、是“寇”，更多的卻是從起義的根源上去考慮社會(huì)的災(zāi)難，體現(xiàn)了張慎言開(kāi)明與開(kāi)放的一面。

作為一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的明末文人，張慎言并沒(méi)有停留在憤怒上，而是透過(guò)這種悲慘的現(xiàn)象去尋找造成這樣現(xiàn)象背后的原因：“嗟哉吾父老,聽(tīng)我前致詞。釁起在貪酷,牽累到廉慈。富者所作孽,貧者代受之。達(dá)官惡愈甚,微賤委溝泥。秋郊聞鬼哭,帝聽(tīng)不能卑。悲風(fēng)千里號(hào),骸骨相撐持。還顧富貴子,秉燭代馳暉。作者果自受,豈不快所為。假茲盜賊手,豪舉良足奇。作受胡乖忤,造物嗟小兒。所苦在貧賤,哀哀訴向誰(shuí)?”(《寇至》)張慎言在詩(shī)中,不但以全景式的眼光展現(xiàn)了處于明末時(shí)期農(nóng)民起義軍與官兵的所做作為，而且細(xì)致地描寫(xiě)了戰(zhàn)亂對(duì)城鄉(xiāng)生產(chǎn)和正常的生活的破壞、對(duì)貧苦百姓的蹂躪乃至殺戮，更是將戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)讱w于統(tǒng)治者的腐敗、醉生夢(mèng)死和貪酷暴虐。

二、張慎言文化人格的形成與體現(xiàn)

在人類社會(huì)一定的文化體系中,必然會(huì)表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)性,儒家思想之所以能夠成為幾千年來(lái)被中國(guó)人普遍接受的社會(huì)思想，其中一個(gè)重要的原因就在于它能夠促使各種社會(huì)因素處于一種協(xié)調(diào)一致的組合運(yùn)作狀態(tài),而這種協(xié)調(diào)一致的組合運(yùn)作狀態(tài)如果能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，便會(huì)在社會(huì)上呈現(xiàn)出一種較為良好的文化秩序。這種秩序一旦形成，便形成了各種社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則和制約人們思想與生存取向的社會(huì)價(jià)值觀念，進(jìn)而表現(xiàn)為一種行為方式。

山西是先秦時(shí)期法家學(xué)派和縱橫家的發(fā)源地，是古圣賢荀子、韓非子的故地，也是劉琨、郭璞、王績(jī)、王勃、王維、王昌齡、王之渙、柳宗元、司空?qǐng)D、溫庭筠、元好問(wèn)、關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、羅貫中等眾多文學(xué)家的故鄉(xiāng)，悠遠(yuǎn)強(qiáng)大的文學(xué)血脈幾乎構(gòu)架起了漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)史的一個(gè)簡(jiǎn)要輪廓，構(gòu)成了山西當(dāng)代文學(xué)的淵源。就文學(xué)思想、文學(xué)精神而言,儒家詩(shī)學(xué)的言志、重道、尚德、親人等強(qiáng)調(diào)進(jìn)取、為世用和為民代言的傳統(tǒng)無(wú)疑是一個(gè)極其重要的主流傳統(tǒng)。它流貫千古,澤被后世,極大地影響了長(zhǎng)期作為中華文明搖籃、腹地的山西大地，以至成了山西當(dāng)代文學(xué)的主要根祖道統(tǒng)。[7]

出生于山西的張慎言，自然深受儒家思想與文化的影響。而儒家文化中最重要的一個(gè)范疇就是“入世”的觀念，具體的體現(xiàn)就是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)使命感與歷史責(zé)任感。張慎言從小即“懷負(fù)志節(jié)”[8]655，希望能為國(guó)家出力。在其早年所做的《初晴》詩(shī)中就有“夕照佳難久，秋高響易生。少年當(dāng)此日，襟抱積空盈”的句子，足見(jiàn)其志向遠(yuǎn)大。但其所處的時(shí)代，正值東林黨與閹黨激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，正直而倔強(qiáng)的張慎言必然會(huì)對(duì)宦官專權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿，也必然被卷入黨爭(zhēng)的漩渦，張慎言不懼得失，大膽彈劾馮銓、曹欽程等閹黨主要人物，終至被誣陷，貶往酒泉戍邊。這種敢為天下先的大無(wú)畏精神，在社會(huì)處于大動(dòng)蕩時(shí)期的明末顯得難能可貴，也表現(xiàn)了一個(gè)具有情懷與抱負(fù)的封建文人所應(yīng)該具有的操守。

在酒泉戍邊的過(guò)程中，張慎言一方面厭倦官場(chǎng)的黑暗，感到理想難以實(shí)現(xiàn)：“功名鐘鼎都泡影,止有煙霞似夙因?！蹦贻p時(shí)的志向也消磨了很多：“豪隨年已盡,哀與拙相俱。寂寞書(shū)千卷,凄涼酒半壺?！钡硪环矫?，從小所受的儒家教育又使他依然沒(méi)有放棄對(duì)理想的執(zhí)著追求：“三峰秀色愁將墮,萬(wàn)古黃河咽不流。西顧周文東顧舜,蒼云渭水各悠悠?！?《秋九月赴戍所道經(jīng)華陰登華山》)情感字句都不假涂飾,真摯溢于毫端。然而，這個(gè)時(shí)候的張慎言，依然固守著“獨(dú)善其身”的信念，以甘于淡泊的心志與險(xiǎn)惡的環(huán)境相對(duì)抗，也體現(xiàn)了山西人隨遇而安的適應(yīng)性。

文學(xué)與地域有著極為密切的關(guān)系,從某種角度說(shuō),文學(xué)的發(fā)展在很大程度上有賴于地域文化的豐富多樣性。[9]酒泉的生存條件和生活條件相當(dāng)惡劣，但對(duì)于出身于山西的張慎言而言，也算不上什么。豐城朱氏的《詩(shī)說(shuō)》曾這樣記載:“唐(即晉)俗勤儉,勤者生財(cái)之道,儉者用財(cái)之節(jié)。圣人教人,不越乎勤儉而已。”《山西通志》對(duì)山西人也有類似的記載：“儉墻耳，甘辛苦，薄滋味，勤于耕織……”山西處在歷史上長(zhǎng)期處于游牧少數(shù)民族和漢族農(nóng)耕民族的交互地帶，因此也就形成了山西人“在感情上是婉約一派,在性格上是豪放一族?！盵10]在這樣環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的張慎言在酒泉戍邊期間，頑強(qiáng)地生活了下來(lái)，在其租住的屋子旁邊，有一個(gè)園子，張慎言便引水自種果蔬，并構(gòu)快雪亭，每日在亭中閱讀《史記》，著述詩(shī)文。閑暇時(shí)，“約地主以小隊(duì)馳關(guān)外,臂鷹牽犬,獵得野羊野馬,割以佩刀,炙用野火,生嚼流血……”并認(rèn)為這樣的生活“殊勝步兵美醴耳。”[11]從以上記載中我們不但看不到張慎言窮苦潦倒與抱怨消沉的艱難生活與落寞心境，反倒多了幾分魏晉名士的風(fēng)度。

張慎言的《酒泉詩(shī)》(又名《快雪齋詩(shī)》)中，這樣描寫(xiě)其在酒泉的生活:“絕塞有書(shū)能借讀,手煎茗酪為加餐?！?《雪后登酒泉城西北臺(tái)》)“萬(wàn)卷尚閑頭已白,百年強(qiáng)半擬何為!”“槐老空庭枯欲盡,書(shū)余閑倚看霜髭。”(《倚樹(shù)作》)“袖書(shū)臨遠(yuǎn)水,書(shū)倦即看云。”(《坐黃草渠》)

從以上詩(shī)句來(lái)看，張慎言沒(méi)有抱怨艱苦的戍邊生活，而是通過(guò)恰當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)整，不僅平安度過(guò)了人生中最為黑暗的兩年，而且能夠坦然面對(duì)苦難，甚至在蠻荒之地依舊找到了生活的樂(lè)趣。不得不說(shuō)，這既是山西文化品格的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想中那種寵辱不驚、淡定豁達(dá)的人生觀的踐行。

三、張慎言文化人格對(duì)山西地域文化的影響

有學(xué)者指出：“文學(xué)活動(dòng)對(duì)個(gè)體參與者而言,其文化功能是以審美方式建設(shè)他的內(nèi)在文化環(huán)境,就其與社會(huì)關(guān)系而言,確立適應(yīng)人發(fā)展要求的社會(huì)文化秩序,則是其價(jià)值所在?！盵12]

文人內(nèi)在的文化品格的形成，不僅在于對(duì)其所處的整個(gè)社會(huì)的文化體系的認(rèn)同感，而且這種文化體系會(huì)影響個(gè)體生命的行為準(zhǔn)則、制約個(gè)體思想與生存取向。反過(guò)來(lái)，當(dāng)這種文化品格一經(jīng)形成，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化體系形成影響，當(dāng)一種文化品格成為一個(gè)群體性共同認(rèn)可或能夠保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)性的時(shí)候，便成為了一種地域性的文化品格。

《明史》對(duì)張慎言的評(píng)價(jià)極高：“剛練方達(dá)，所建白皆悉有裨時(shí)政，令其受事熙朝，從容展布，庶幾乎列卿之良也?！盵13]我們雖然不能說(shuō)張慎言的種種文化品格全部是由于山西文化的影響而形成的，但是，山西的整體文化精神對(duì)于張慎言的影響肯定是存在的。金人孔天鑒為洪洞縣的藏書(shū)樓所作的《藏書(shū)記》中談到山西民俗時(shí)說(shuō):“其俗好學(xué)尚義，勇于為善”。從上述記載中可以看出，山西人“好學(xué)尚義”是具有比較深厚的歷史傳統(tǒng)的?！吧辛x”也是儒家思想中一個(gè)重要的范疇，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性方面，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，要求讀書(shū)人要博施濟(jì)眾、以人為本。張慎言身上所體現(xiàn)的獨(dú)特的文化品格，不僅讓自己能夠坦然面對(duì)人生的苦難與官場(chǎng)的榮辱得失，也感染了身邊一批文人。比如以明朝遺民自居終身不仕清的談遷。在明亡之后，談遷建議張慎言迎立新皇帝。張慎言聽(tīng)從了談遷的建議，擁立了新帝。在社會(huì)大變動(dòng)，尤其是自己效力的朝廷已經(jīng)滅亡的情況下，張慎言依舊選擇了“忠”作為自己的文化價(jià)值觀，不得不說(shuō)，這是從小所接受的文化影響下所作出的艱難抉擇?！爸摇笔侨寮宜枷胫械姆懂?，深受儒家思想影響的張慎言與談遷之所以能成為感情深厚的朋友，源于兩人共同的政治理想。在張慎言被南明小朝廷罷官暫居宣城時(shí)，談遷專程到其家中探望張慎言，并登臨宣州城與張慎言相唱和，作有《同張藐山先生登宣州城南門(mén)》和《宣城謁張藐山先生話舊》兩首詩(shī)。

即便是大節(jié)有虧的清初大詩(shī)人錢(qián)謙益，也對(duì)張慎言有著極高的評(píng)價(jià)：在《列朝詩(shī)集小傳·張尚書(shū)慎言》中評(píng)價(jià)張慎言：“舉遺賢，屏浼慝，卓然不回，黨人噪而逐之。”[8]654此外，像東林黨人趙南星、竟陵派創(chuàng)始人鐘惺都受到過(guò)張慎言的影響。

張慎言的文化人格來(lái)自于山西的影響，同時(shí)也對(duì)山西文化品格形成了巨大的影響。比如山西沁水人就深受影響，張道濬把張慎言比之為李杜，還感嘆“千古已事，幸在吾晉。”并在張慎言《泊水齋詩(shī)鈔》六卷本的跋語(yǔ)中,是這樣評(píng)價(jià)張慎言的：

“昔權(quán)珰煽禍，嘗西行金城，其與李供奉之夜郎，杜工部之夔州何異？而患難不忘君父，藹然言表，古大臣肫誠(chéng)盡誼，先生有焉，又不得獨(dú)以詞人跡之也。書(shū)曰詩(shī)言志，擊壤之謠，卿云之什視后世之《房中》、《柏梁》其志為何如？千古已事，幸在吾晉。仲尼氏正其委，先生遡其原，兩得之矣。予不敏，奉大君子之教行吟澤畔，辭旨憂郁，有類江潭大夫以質(zhì)先生金城時(shí)離矣。今獲睹典型，感念古昔，樂(lè)操其土風(fēng)，不忘本也?！盵6]1

張慎言的兒子張履旋身上也遺傳著其父親的文化人格，在《明季北略》卷二十有一段關(guān)于張履旋的記載：“張履旋，舉人，吏部尚書(shū)張慎言之子也。為官至山西汾州陽(yáng)城縣，賊執(zhí)履旋拷銀，履旋義不受辱。貽書(shū)父曰：與其虧體辱親，不如殺身明志，遂投崖而死。弘光朝贈(zèng)御史。”[14]

清代著名政治家、文學(xué)家、理學(xué)家、張慎言的同鄉(xiāng)陳廷敬稱贊他有“開(kāi)故鄉(xiāng)文學(xué)先河之功?！盵15]

從以上這些文人對(duì)張慎言的認(rèn)可中可以看出，張慎言身上所體現(xiàn)的文化品格不僅僅是自身個(gè)體人格的外現(xiàn)，也是一種地域文化品格的體現(xiàn)，同時(shí)也影響了一個(gè)地域的文化傳承。如果這些文人不能認(rèn)可這樣的文化品格，就不可能對(duì)張慎言贊賞有加。

清代前期的著名廉吏于成龍更是以耿直的性格、廉潔的作風(fēng)名盛大清，在其20余年的宦海生涯中，始終清廉自守，多行善政，三次被舉“卓異”，不僅被康熙評(píng)為“清官第一，天下第一廉吏”，大學(xué)者戴震也認(rèn)為“成龍清嚴(yán)忠直， 勤勞治事，官吏無(wú)不敬畏，歸于廉慎?！盵16]我們雖然不能說(shuō)于成龍必然是因?yàn)槭艿搅藦埳餮缘挠绊懀谄渖砩纤w現(xiàn)出來(lái)的文化品格，卻與張慎言一脈傳承。

[1] 李蹊.張慎言生卒年小考[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1988(6)：85.

[2] 李旭川.人文地理學(xué)[M].北京：大百科全書(shū)出版社，1984：223.

[3] 太原最近之各方面[N].申報(bào),1927-12.

[4] 賈植芳.我的人生檔案一一賈植芳回憶錄[M].南京:江蘇文藝出版社，2009.

[5] 曾國(guó)荃.山西通志:卷三十[M].清光緒十八年(1892)刻本：22.

[6] 張慎言.泊水齋文鈔:卷一[M].清康熙三十九年(1700)刻本.

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責(zé)任編輯：李應(yīng)青

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：1673-1794(2017)04-0051-04

王俊德，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系副教授，文學(xué)碩士，研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究(太原 030031)。

山西省教育廳教育科學(xué)規(guī)劃課題(GH-16179)

2017-04-17