中國式現(xiàn)代化的理論意蘊(yùn)與世界歷史貢獻(xiàn)

□ 李 鵬，鄭六六

［⒈東北師范大學(xué)，吉林 長春 130117；⒉中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院），吉林 長春 130012］

歷經(jīng)百年的艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民踔厲奮發(fā)、勇毅前行，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化從來不是一個抽象的理論，而是中華民族在馬克思主義的指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗，于歷史的曲折探索中締造的中國道路，是在中國積極與世界接軌、融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄就的人類發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化具有厚重的理論意蘊(yùn)和鮮明的中國特色，為開辟全新的世界歷史作出了重大貢獻(xiàn)，在整個人類文明發(fā)展史上有著繼往開來的重要意義。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記明確指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。［1］黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］現(xiàn)代化并非某個國家某個民族的發(fā)展專利，而是世界歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以來人類社會發(fā)展的全部主題，是全人類的時代使命。深入理解以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化，必須將中國式現(xiàn)代化置于現(xiàn)代性與現(xiàn)代化、中國與世界的全部關(guān)系中，對現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化道路予以剖析，從馬克思對現(xiàn)代性的批判和世界歷史的展開中進(jìn)一步把握中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)核。

一、現(xiàn)代性的出場與馬克思對現(xiàn)代性的批判

廣義上，現(xiàn)代性指代人類歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會后所具有的一切現(xiàn)代特征；狹義上，現(xiàn)代性則特指現(xiàn)代社會的核心特征——以資本為原則①吳曉明在《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之要義及其當(dāng)代意義》（載于《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第1期）中論述當(dāng)代文明時使用了“以資本為原則”的敘述，強(qiáng)調(diào)資本進(jìn)入社會全領(lǐng)域的廣度和深度，突出資本在現(xiàn)代社會所達(dá)到的原則高度，本文主要采用這一說法。及以資本原則的展開而建構(gòu)的具有理性化特征的現(xiàn)代形而上學(xué)。［3］“現(xiàn)代性觀念在人們的生產(chǎn)生活過程中對象化為現(xiàn)代文明的普遍性，以前所未有的方式離開傳統(tǒng)社會秩序的軌道，使人們進(jìn)入對傳統(tǒng)等級觀念祛魅的世界?！保?］現(xiàn)代性這一概念的出現(xiàn)本就是由資本主義的發(fā)展所帶來的，資本的增殖本性要求打破全部舊的束縛生產(chǎn)力的傳統(tǒng)關(guān)系，首當(dāng)其沖的是地理隔閡。因此，資本主義在全球的發(fā)展史也是現(xiàn)代性在人類社會不斷深化的歷史?，F(xiàn)代性滲透到人類的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和觀念體系等方方面面，［5］人的關(guān)系主要以物的關(guān)系來表征，而這一使用資本原則來改造社會全部傳統(tǒng)領(lǐng)域的過程，即稱為現(xiàn)代化。

現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化進(jìn)程具有不可逆的趨勢，是因為其符合歷史發(fā)展的方向。通過社會基本矛盾來把握現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化進(jìn)程能夠清晰地看到，正是在進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的意義上，現(xiàn)代性成為世界歷史前進(jìn)和國家民族發(fā)展的默認(rèn)值，“資產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”。［6］所有文明都被時代賦予了通過現(xiàn)代化來取得現(xiàn)代性的使命，現(xiàn)代化成為了全球事業(yè)，這是客觀歷史規(guī)律的必然要求。歷史事實表明，在通過資本全球擴(kuò)張而打通的世界歷史中，資本主義已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)將所有文明或主動或被動地卷入到現(xiàn)代化進(jìn)程中了。一方面，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是“地理大發(fā)現(xiàn)”后，全球貿(mào)易和世界普遍性交往的展開，人類歷史從民族史進(jìn)入到了世界史階段，現(xiàn)代性與現(xiàn)代文明才開始真正出現(xiàn)，［7］歐洲就此率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，在殖民時代，被歐美等先發(fā)國家所殖民和半殖民的國家作為原材料產(chǎn)地和商品傾銷地進(jìn)入到了世界貿(mào)易體系中，一定程度上發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)。即便在取得民族獨立后，這些國家也在不同的歷史時期明確了現(xiàn)代化目標(biāo)，進(jìn)入到現(xiàn)代化浪潮中。然而，在全球現(xiàn)代化突進(jìn)、人類生產(chǎn)力增長的同時，也出現(xiàn)了過去傳統(tǒng)時代不會面臨的新問題。解放人的現(xiàn)代化同時也在否定人，這促使人們不得不對現(xiàn)代性進(jìn)行反思，“如何理解現(xiàn)代性”“選擇怎樣的道路完成現(xiàn)代化”成為每一個現(xiàn)代人的時代之問。

西方作為資本主義的興起地，也是最早直面現(xiàn)代社會弊病的地方。西方的思想家們率先開始的對現(xiàn)代性的批判，最早可以追溯至18世紀(jì)反對工商業(yè)甚至反對貨幣的法國重農(nóng)學(xué)派，之后是將現(xiàn)代文明的發(fā)展斥為人類的沒落的法國思想家盧梭以及19世紀(jì)在西歐盛行的空想社會主義等。這些思想本質(zhì)上都沒能正視現(xiàn)代性的癥結(jié)，最后把問題的解決寄希望于一種“同歷史的發(fā)展成反比”［8］的逆歷史潮流的浪漫幻想。這些懷著對人類美好社會憧憬的思想是人類面對現(xiàn)代社會發(fā)展弊病的樸素反應(yīng)，但其僅停留在否定階段而沒有深入到社會現(xiàn)實進(jìn)行批判，最終只能成為寫在書本中的浪漫幻想，不可能真正改造社會。

真正肩負(fù)起批判現(xiàn)代性這一時代使命的人是馬克思，馬克思通過對舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對新世界的科學(xué)分析，實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的徹底批判，或者更進(jìn)一步說，也完成了新現(xiàn)代性的構(gòu)建。［9］在哲學(xué)上，馬克思驅(qū)散了過去抽象化哲學(xué)籠罩在現(xiàn)代思想上的形而上學(xué)迷霧，結(jié)束了韋伯所說的思想界“諸神之爭”，以《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志，完成了哲學(xué)的現(xiàn)實化，建立起以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的歷史唯物主義，明確了物質(zhì)生產(chǎn)是構(gòu)成現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)；［10］在經(jīng)濟(jì)上，馬克思在《資本論》中通過對資本主義的深入剖析，批判了商品和貨幣拜物教所信奉的勞動產(chǎn)品神秘性，揭示出資本主義中“物”和“人”之間不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。在他看來，追求無限增殖的資本邏輯就是現(xiàn)代性的底層邏輯，但全部的理論分析最終都是為了現(xiàn)實地“改變世界”；在政治和文明走向上，馬克思看到了無產(chǎn)階級變革現(xiàn)實的徹底的革命性，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了社會主義取代資本主義的歷史必然性——資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將無法容納其解放的生產(chǎn)力，因此資本主義必然因自身的全面展開而被歷史所揚(yáng)棄，人類文明也最終走向揚(yáng)棄了資本現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義。如此，馬克思完成了對現(xiàn)代性的全面批判。從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到科學(xué)社會主義創(chuàng)立，歷史與邏輯在社會現(xiàn)實中走向了統(tǒng)一。

對現(xiàn)代性的批判中，馬克思在肯定人類現(xiàn)代化成就的同時還要求對過去充滿血腥和掠奪的資本主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行揚(yáng)棄。對于具體走怎樣的現(xiàn)代化道路的問題，馬克思不僅考慮到這一過渡時期必然還表現(xiàn)出“舊社會的痕跡”的特征，而且在回應(yīng)處于特殊時期的俄國問題時創(chuàng)造性地提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，認(rèn)為俄國“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。［11］馬克思對現(xiàn)代性的批判有著極為重要的當(dāng)代意義——只要以資本增值為基礎(chǔ)建立起來的生產(chǎn)關(guān)系還能容納解放的生產(chǎn)力，現(xiàn)代性就仍是當(dāng)代社會的本質(zhì)特征。同時要歷史地看到，資本主義的發(fā)展是一個不斷自我否定的歷史過程，［12］其所直接帶來的資本現(xiàn)代性特征必然隨著人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展而出現(xiàn)、蓬勃然后消亡，這也是馬克思主義不斷煥發(fā)生機(jī)的過程。

回望各國曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，將現(xiàn)代性直接等同于現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代化道路必然會遭遇系統(tǒng)性的挫折。以英國為代表的走資本主義現(xiàn)代化道路的先發(fā)國家，在殖民時代因其對世界其他國家和地區(qū)的血腥掠奪，一直面臨著殖民地和國內(nèi)政局動蕩的問題，現(xiàn)實境遇越來越悲慘的底層人民和越來越富有的既得利益集團(tuán)形成鮮明對比，國內(nèi)外矛盾愈演愈烈，最后走向全球性的戰(zhàn)爭——兩次世界大戰(zhàn)。之后模仿西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國家也不可避免地遇到舊的資本主義現(xiàn)代化道路的弊病，發(fā)展上普遍遭遇了挫折。

總結(jié)全球的現(xiàn)代化歷程，各國都在歷史實踐中給出了自己的回答。中國之外的現(xiàn)代化道路大體可以分為三種：一是歐美已不可復(fù)制的“滴著血和骯臟”的資本主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化是在特定社會歷史條件下、在全球范圍殖民掠奪的基礎(chǔ)上、在將其他落后國家或地區(qū)卷入資本主義全球體系的動蕩過程中完成的資本主義現(xiàn)代化，既無法復(fù)制也不可能重復(fù)。時至今日，西方的現(xiàn)代化已經(jīng)陷入了增長乏力、社會兩極分化、社會文化畸形等困境，正日益走向現(xiàn)代化的反面。［13］二是后發(fā)國家全盤西化的資本主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化僅僅簡單照搬西方發(fā)達(dá)國家的制度和文化，不顧本國國情，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，最終不可避免地陷入發(fā)展困境，典型代表是陷入“中等收入陷阱”的巴西、阿根廷等國。［14］三是以蘇聯(lián)為代表的畸形發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化在發(fā)展前期確實取得了高速增長，但卻沒有積極客觀地吸收資本主義經(jīng)濟(jì)的有益成果，導(dǎo)致后期經(jīng)濟(jì)上粗放式的發(fā)展模式難以完成產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進(jìn)步，政治上權(quán)利高度集中因而喪失活力，最終不得不或解體或改制，重回資本主義現(xiàn)代化老路。［15］有西方學(xué)者甚至以此為據(jù)，將資本主義視為人類發(fā)展最終形態(tài)的“終結(jié)”。

歷史沒有“終結(jié)”，面對現(xiàn)代化的歷史使命，同樣作為發(fā)展中國家的中國沒有選擇去簡單模仿任何一條老路，而是在近代以來的探索中給出了具有豐富世界歷史意義的全新回答——中國式現(xiàn)代化道路。以馬克思主義中國化時代化為指導(dǎo)，中國的社會主義現(xiàn)代化道路在取得輝煌成就的同時突破了西方現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，詮釋了人類社會發(fā)展路徑的多樣性，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。［16］

二、中國式現(xiàn)代化的歷史延展與中國特色

中華民族走上中國式現(xiàn)代化道路，是社會發(fā)展的歷史決定性和主體選擇性的統(tǒng)一。中國最終選擇具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，不是少數(shù)人的主觀選擇，而是無數(shù)中華兒女在艱難的歷史實踐中探索出來的。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國被卷入世界的現(xiàn)代化洪流中，但中國的現(xiàn)代化探索在中國共產(chǎn)黨成立之前一直處于紛爭不休的狀態(tài)。對中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的思考可以追溯到19世紀(jì)末的維新運(yùn)動，主要是以一種“全盤西化”的思想傾向呈現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)要“改正朔，易服色，一切制度，悉從泰西”。［17］至“五四運(yùn)動”時期，以陳獨秀為代表的一部分先進(jìn)知識分子更是直接提出中國要完成“歐化”。另一種思路剛好相反，以梁漱溟為代表的學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要用中國的舊文化來對西方物質(zhì)文明進(jìn)行根本改造，認(rèn)為“建立在人際關(guān)系情感上的東方精神文明要優(yōu)于建立在個人主義競爭基礎(chǔ)上的東方精神文明”。［18］其實，無論全盤西化還是守住舊傳統(tǒng)來進(jìn)行文化改造都局限于西方現(xiàn)代化的理論視野中，沒有實現(xiàn)對當(dāng)時中國社會現(xiàn)實的真正透視，看不到使中國完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實力量。真正扭轉(zhuǎn)這一局面，帶領(lǐng)中國走向中國式現(xiàn)代化復(fù)興之路的，是中國共產(chǎn)黨。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化真正掀開了第一個篇章——實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一。民族獨立是國家真正走上現(xiàn)代化道路的前提，“一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題”。［19］毛澤東同志明確指出：“一個不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國，是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。”［20］在新民主主義革命勝利的前夕，毛澤東同志就敏銳地察覺到了中國走向現(xiàn)代化的歷史趨勢：“我們已經(jīng)或即將區(qū)別于古代，取得了或即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性?！保?1］

社會主義革命和建設(shè)時期，隨著三大改造的順利實施，中國完成了社會主義革命，為社會主義現(xiàn)代化奠定了制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。［22］通過中國革命“兩步走”的戰(zhàn)略，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新了社會主義革命路徑，使中國走上了社會主義現(xiàn)代化道路。以毛澤東同志為核心的第一代黨中央自覺把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，中國式現(xiàn)代化道路在曲折中發(fā)展。改革開放后，中國式現(xiàn)代化進(jìn)入積極并批判地吸收和借鑒資本主義有益成果的新時期。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確了中國特色社會主義就是“中國式的現(xiàn)代化”，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的“中國式的四個現(xiàn)代化”。［23］這一時期，以“富起來”為目標(biāo)，充分發(fā)揮市場的活力與計劃的優(yōu)勢，建立符合中國國情的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在鄧小平同志“南方談話”后，中國的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)入快車道。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的歷史性成就。在理論層面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)而深刻地豐富了中國式現(xiàn)代化的基本理論，揭示了中國式現(xiàn)代化的基本特征，明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和目標(biāo)追求，制定了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排；在實踐層面，新時代十年的偉大變革大幅提升了中國的綜合國力，如期且高質(zhì)量地打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)。聚焦“強(qiáng)起來”這一現(xiàn)代化目標(biāo)，在新的歷史方位上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒”，［24］中國式現(xiàn)代化道路越走越寬廣。歷史證明，中國式現(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”，其內(nèi)涵還在現(xiàn)代化實踐中不斷豐富。這條充分遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并積極發(fā)揮歷史主體能動性的中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的中國特色，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)拓寬了人類文明的發(fā)展之路，展現(xiàn)出超越西方資本主義文明形態(tài)的優(yōu)越性。

中國式現(xiàn)代化既借鑒和吸收了其他現(xiàn)代文明的積極成果，又烙有鮮明的中國印記。就發(fā)展速度來看，中國的現(xiàn)代化在幾十年的時間里走完了西方幾百年走過的歷程，實現(xiàn)了穩(wěn)定的高速發(fā)展，這是過去其他大國文明不曾有過的。中國式現(xiàn)代化之所以能取得如此輝煌的成就，主要得益于：一是對普遍追求的人類現(xiàn)代文明的準(zhǔn)確把握、對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民美好生活追求的精準(zhǔn)定位使得中國能夠與世界全面接軌；二是中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的優(yōu)勢使得政府能夠積極介入社會各領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控，確?，F(xiàn)代化建設(shè)接續(xù)發(fā)展和順利推進(jìn)；三是馬克思主義與中國的具體實際、中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論支撐。就發(fā)展質(zhì)量來看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。［25］中國的現(xiàn)代化發(fā)展始終以人為本，集中體現(xiàn)在“五大文明”建設(shè)中：一是中國特色社會主義物質(zhì)文明，“既發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處，又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性”，［26］最終實現(xiàn)全體人民共同富裕；二是中國特色社會主義政治文明落實了全過程人民民主，保證了人民當(dāng)家作主；三是中國特色社會主義精神文明豐富和提升了廣大人民群眾的精神生活；四是中國特色社會主義社會文明滿足了人民群眾對美好生活的向往，真正保證了社會的公平正義；五是中國特色社會主義生態(tài)文明詮釋了人與自然和諧相處的根本理念，“綠水青山就是金山銀山”。“五大文明”建設(shè)的出發(fā)點和落腳點始終牢牢緊抓“現(xiàn)實的人”，牢牢緊扣“人的現(xiàn)代化”。從世界交往層面來看，中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展、共榮共享、指向人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。區(qū)別于直至今天仍在憑借經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等優(yōu)勢塑造霸權(quán)，向其他國家“抽血”的西方國家，中國始終奉行獨立自主的外交策略，堅持和平發(fā)展、互利共贏，反對霸權(quán)和零和博弈，積極參與世界和平和發(fā)展的建設(shè)性工作。黨的十八大后，習(xí)近平總書記著眼于全人類的未來，向世界發(fā)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個空間里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。［27］這一倡議不僅彰顯了中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，更為人類的前途命運(yùn)指出了一條現(xiàn)實之路。

三、中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義

在整個人類文明的發(fā)展變遷史中，中國式現(xiàn)代化在當(dāng)下取得的成就和未來指向的目標(biāo)以及對全人類的貢獻(xiàn)都是具有開創(chuàng)意義的。從這一意義上講，中國式現(xiàn)代化具有過去所有人類文明都不具備的世界歷史的深度并創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化突破了自地理大發(fā)現(xiàn)以來以資本為原則的由西方肇始并且西方“一家獨大”的世界體系。這種突破性體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化所帶來的社會主義文明特征上，以人的現(xiàn)實的全面發(fā)展為目的，僅將資本增值作為實現(xiàn)人民群眾美好生活手段；體現(xiàn)在中國特色社會主義理論上，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，要求揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性對人的異化，反思現(xiàn)代形而上學(xué)的理性化問題，抑制“工具理性”的泛濫而提倡“價值理性”，建立健全以人為中心的社會制度，走向真正“自由人的聯(lián)合體”；體現(xiàn)在世界格局多極化趨勢的發(fā)展上，中國的和平崛起推動了“新的更加公正合理的國際體系和秩序”［28］的建立，指向人類更美好的未來。

中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)解答了人類文明發(fā)展的方向問題和道路問題。一方面，中國式現(xiàn)代化回答了“人類文明向何處去”的時代之問——人類文明從來不以資本世界為終點，而始終以現(xiàn)實的人的發(fā)展為中心。當(dāng)西方資本主義現(xiàn)代化道路陷入困境時，具有中國特色的現(xiàn)代化之路以其輝煌的成就和無窮的潛力打破了西方對資本現(xiàn)代性永恒的迷夢和對發(fā)展解釋的壟斷，消解了資本現(xiàn)代性文明的普世邏輯；另一方面，中國式現(xiàn)代化開啟了真正“以人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)的面向人類未來的現(xiàn)代性文明新征程，拓寬了現(xiàn)代性文明的發(fā)展道路，鼓舞了發(fā)展中國家獨立自主地探索現(xiàn)代化道路，為全球治理找到了共榮共享、命運(yùn)與共的國際原則，為世界文明交流提供了中國智慧。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化所具有的世界歷史意義的集中體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)是在馬克思主義與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”的理論指導(dǎo)下形成的現(xiàn)實成果，是“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”［29］的集中體現(xiàn)。放眼世界，這一現(xiàn)實成果同時也是世界文明的嶄新版本?？v觀世界歷史全部的資本主義體系和社會主義運(yùn)動以及發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家的多條道路，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“占據(jù)著真理、道義和文明的制高點”，［30］給出了區(qū)別于過去全部舊世界歷史的全新理念。中國式現(xiàn)代化不是單一目標(biāo)的現(xiàn)代化，而是融入民族復(fù)興、追求世界繁榮、指向人類解放的全部道路統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是面向人類未來的全方位的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是對以資本為原則的物的關(guān)系所建立的西方主導(dǎo)的世界歷史的積極揚(yáng)棄，指向真正的人的世界歷史，即人類自由解放的世界歷史，人的類本質(zhì)在世界生產(chǎn)關(guān)系中得以真正實現(xiàn)的世界歷史，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［31］的世界歷史，共產(chǎn)主義的世界歷史。