新媒體時(shí)代泰山題材紀(jì)錄片創(chuàng)作觀察

□ 房存 王磊斌

在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造文化軟實(shí)力的宏觀政策下，泰山題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作和發(fā)行受到了高度重視，新媒體環(huán)境也為紀(jì)錄片的發(fā)展提供了廣闊平臺(tái)?！短┥健罚?012年）、《泰山神韻》（2013年）、《見證·泰山》（2017年）、《攀登的脊梁》（2019年）、《脈動(dòng)泰山》（2021年）、《是他們挑起了泰山》（2022年）等紀(jì)錄作品相繼上映。如今，泰山題材紀(jì)錄片成為宣傳齊魯文化、推動(dòng)泰山旅游業(yè)發(fā)展的重要載體，具有重要的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

泰山題材紀(jì)錄片的文化表達(dá)

泰山文化的宏觀展現(xiàn)與重構(gòu)?！疤┥轿幕Y源十分豐富，涉及政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗、藝術(shù)、教育、景觀等多個(gè)方面，堪稱各類文化的集合體。”[1]面對(duì)如此豐厚的文化體，泰山題材紀(jì)錄片通常采取散文化的敘述方式，在古今縱橫的時(shí)空中將泰山文化的豐富內(nèi)涵娓娓道來。當(dāng)然，泰山文化極其龐雜，紀(jì)錄片不可能面面俱到，創(chuàng)作者往往會(huì)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精選，將重點(diǎn)置于泰山最具代表性的封禪文化、宗教文化和民俗文化。創(chuàng)作者依據(jù)大量的歷史資料，并在吸收泰山文化研究的豐碩成果的基礎(chǔ)上，將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為鮮活生動(dòng)的影像，使紀(jì)錄片具有濃厚的學(xué)術(shù)性和史詩品格。

難能可貴的是，泰山題材紀(jì)錄片還注重對(duì)泰山文化的挖掘，探討泰山在新時(shí)代歷久彌新的價(jià)值意義?！兑娮C·泰山》中提到，2015年11月習(xí)近平總書記在越南國會(huì)發(fā)表演講，引用王勃的詩句“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也”，傳達(dá)中越兩國登高望遠(yuǎn)、攜手努力的美好寄望。泰山在與民族、國家長期的密切互動(dòng)中，逐漸凝固成最具代表性的山體符號(hào)，在國際交往場(chǎng)合中引用泰山詩歌能夠準(zhǔn)確地表達(dá)中國勇于擔(dān)當(dāng)、追求和平的大國氣度，讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國、了解中國?！睹}動(dòng)泰山》展現(xiàn)了2019年首屆泰山國際文化論壇的精彩瞬間，韓國延世大學(xué)歷史系教授金度亨講道：“泰山對(duì)東亞人可以說是心的故鄉(xiāng)，中國提出了‘人類命運(yùn)共同體和世界百年未有之大變局’為主題的倡議，我認(rèn)為這是解決現(xiàn)在和未來諸多問題的有益提議?！碧┥讲坏壑腥A民族的精神認(rèn)同，還源源不斷地向世界奉送中華文明智慧。該紀(jì)錄片揭示了泰山所蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”觀念，在世界文化多樣性的環(huán)境下，可以在國際舞臺(tái)上突顯中華文化更耀眼的光芒。

對(duì)泰山人的精神品質(zhì)進(jìn)行溫情挖掘。從《見證·泰山》開始，泰山題材紀(jì)錄片的鏡頭取向越發(fā)平民化，創(chuàng)作者不約而同地將對(duì)泰山文化內(nèi)質(zhì)的挖掘落實(shí)在平凡的人物身上，以小見大地折射出泰山文化的生動(dòng)樣態(tài)。其中，泰山挑山工可以稱得上泰山精神的最佳代言人，這個(gè)過去長期被忽視的群體，如今成為泰山題材紀(jì)錄片中當(dāng)仁不讓的主角之一?！兑娮C·泰山》用仰拍與慢鏡頭結(jié)合的方式，跟蹤記錄了50歲的李學(xué)平挑著130斤重的西瓜上山的場(chǎng)景，正當(dāng)觀眾為李學(xué)平擔(dān)憂時(shí)，他卻自豪地對(duì)著鏡頭說，他被稱為“挑王”，令人肅然起敬。《攀登的脊梁》和《是他們挑起了泰山》專門聚焦泰山挑山工的故事，放大他們的堅(jiān)韌、擔(dān)當(dāng)和平常心，有效地打破了觀眾對(duì)這一群體的刻板印象，認(rèn)識(shí)到不該以同情的眼光看待他們的職業(yè)，而應(yīng)該向他們的樂觀精神致敬。

除了泰山挑山工，紀(jì)錄片還聚焦了那些為泰山的平安、美麗默默付出的勞動(dòng)者?！兑娮C·泰山》揭開了泰山護(hù)林員、泰安市公安消防支隊(duì)泰山中隊(duì)對(duì)泰山的堅(jiān)定守護(hù)?！睹}動(dòng)泰山》講述了年過七旬的泰山采藥人張玉清以泰山巖石般的倔強(qiáng)性格，用近15年時(shí)間在泰山找齊了《泰山藥物志》上記載的四大名藥。正如《脈動(dòng)泰山》中所說的：“一代一代的中國人，就像天宇中遙相輝映的星辰，薪火相傳，續(xù)脈中國文化之魂。”泰山孕育出了泰山人巖石般剛強(qiáng)的精神意志，這一精神源遠(yuǎn)流長、生生不息，在當(dāng)今新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。泰山題材紀(jì)錄片通過對(duì)普通個(gè)體的聚焦，捕捉一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的泰山故事，更加彰顯了真情暖意的人文氛圍，令紀(jì)錄片的層次更加豐富，讓泰山精神深入人心。

中國特色生態(tài)文化的生動(dòng)詮釋。1987年世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家考察泰山，看著郁郁蔥蔥的泰山，贊嘆道“這是中國人創(chuàng)造的又一個(gè)世界奇跡”。緣何稱為“世界奇跡”，只要看看泰山的今昔對(duì)比便可明了。在《脈動(dòng)泰山》中，岱廟博物館文物園林科科長鄭澎拿出一本珍藏多年的泰山全景圖。這幅圖中的泰山與今天的泰山相比天壤之別，一片荒涼，植被稀少，一天門、南天門也呈現(xiàn)破敗之感。這是1912年法國人斯蒂芬·帕瑟拍下的照片，照片上的泰山與當(dāng)時(shí)的中華民族一樣，歷經(jīng)近代百年摧殘，已是荒山禿嶺、滿目瘡痍。紀(jì)錄片介紹道，1948年7月，泰安解放，那時(shí)的泰山森林覆蓋率不足2%。為了還原一個(gè)蒼翠的泰山，泰山職工們?cè)谥挥小耙豁敳菝?、一件蓑衣、一個(gè)籃子、一把撅頭”的條件下，開始了他們披星戴月、風(fēng)餐露宿的封山育林之旅，靠雙手改變了泰山的面貌。

在我國社會(huì)主義建設(shè)熱潮的推動(dòng)下，保護(hù)泰山、守護(hù)人們共同的精神家園成為泰山人共同的信仰。在《見證·泰山》中，護(hù)林員趙明的父親就是新中國泰山第一代林場(chǎng)工人，他小時(shí)候聽的最多的就是父親講種樹的故事，所以他延續(xù)了父親的事業(yè)?！睹}動(dòng)泰山》在講述泰山林場(chǎng)人時(shí)特意提到了泰山林場(chǎng)第五任場(chǎng)長張耀南，1960年他就提出了與如今“綠水青山就是金山銀山”相契合的“遠(yuǎn)山近山風(fēng)景山，高山矮山花果山”的構(gòu)想和奮斗目標(biāo)。經(jīng)過數(shù)代泰山人的努力，誕生了人與泰山和諧相處的美好畫面，人成了泰山的伴侶，泰山成了人的朋友。在《脈動(dòng)泰山》中，人們可以看到鳥類愛好者在泰山觀鳥的美好場(chǎng)景，他們?cè)谶@里可以發(fā)現(xiàn)白鸛等稀缺鳥類，從而得到一種享受和快樂。

泰山題材紀(jì)錄片的藝術(shù)特征

富有文化表現(xiàn)力的畫面。泰山題材紀(jì)錄片一向不遺余力地追求畫面的精美，近年來隨著技術(shù)的推進(jìn)和制作觀念的轉(zhuǎn)變，畫面的質(zhì)感和表現(xiàn)力達(dá)到了更高的水平?！皹?gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂?！盵2]在人文紀(jì)錄片中，文化表達(dá)與畫面呈現(xiàn)相輔相成，文化的氣質(zhì)影響甚至決定著畫面的風(fēng)格。泰山的自然之美形態(tài)各異，但首在壯美，兼具優(yōu)美，雄渾中不乏明秀，因此泰山紀(jì)錄片中最多見的便是宏大而不失精致的場(chǎng)面，尤其注重捕捉代表泰山文化的經(jīng)典景觀——蒼松巨石、泰山日出、泰山云海、晚霞夕照。這些畫面本身都是難得一見的自然盛景，生動(dòng)地詮釋著造物主的神奇?zhèn)ゴ?，?duì)觀眾有著強(qiáng)烈的吸引力。

泰山題材紀(jì)錄片充分利用各種攝像器材和技術(shù)，頻繁采用超常規(guī)的拍攝視角達(dá)到奇觀效果，比如通過無人機(jī)航拍泰山全景，將泰山的滿山蒼翠、宏闊壯麗盡收眼底；運(yùn)用仰拍，呈現(xiàn)泰山拔地通天的氣勢(shì)；運(yùn)用富有速度感的俯沖鏡頭，盡顯泰山擎手捧日之姿。攝像機(jī)帶領(lǐng)觀眾從各個(gè)角度觀賞泰山，展示現(xiàn)實(shí)中人眼無法看到的景致，極大地滿足觀眾的新奇感，帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而產(chǎn)生崇高感和征服感。泰山題材紀(jì)錄片還善于捕捉動(dòng)態(tài)鏡頭，構(gòu)成動(dòng)靜結(jié)合的畫面，營造了意境非凡的文化韻味?！短┥健贰兑娮C·泰山》《脈動(dòng)泰山》的片頭用快動(dòng)鏡頭展示了云霧、流水的快速流動(dòng)，在正片中也經(jīng)常使用快動(dòng)鏡頭展現(xiàn)云霧、樹木的豐富變化以及某一景致的四季更替。運(yùn)動(dòng)鏡頭激活了空間的流動(dòng)感，而空間的變化能夠反映時(shí)間的流轉(zhuǎn)?？焖倭鲃?dòng)的白云與高遠(yuǎn)的天空、靜默的山崖形成映照，云卷云舒、四季變幻透露的是光陰的更替，烘托出泰山亙古不變的古樸悠長，給予觀眾以文化沉淀的厚重感。

在紀(jì)實(shí)主義理念的指導(dǎo)下，泰山題材紀(jì)錄片還采用現(xiàn)實(shí)主義的具體創(chuàng)作手法，如扮演、動(dòng)畫、數(shù)字模擬等方式來實(shí)現(xiàn)真實(shí)復(fù)現(xiàn)?！短┥健泛汀兑娮C·泰山》都采用真人扮演的方式，還原秦始皇封禪泰山、在泰山避雨等歷史事件。《脈動(dòng)泰山》以動(dòng)畫的方式再現(xiàn)秦始皇及后續(xù)帝王封禪泰山的場(chǎng)面?！兑娮C·泰山》和《脈動(dòng)泰山》用3D模擬的方式，展示地殼運(yùn)動(dòng)和泰山主體巖石的形成?！凹o(jì)錄片所體現(xiàn)的真實(shí)應(yīng)該說是一種審美真實(shí)，紀(jì)錄片的價(jià)值也就在于使拍攝對(duì)象的審美屬性變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的屏幕形象。”[3]真實(shí)復(fù)現(xiàn)的表現(xiàn)手法豐富了畫面，避免了空鏡頭解說的單調(diào)，賦予觀眾觸摸歷史、感受文化的現(xiàn)場(chǎng)感，能夠極大地增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。

巧妙運(yùn)用同期聲。由于紀(jì)錄片獨(dú)特的紀(jì)實(shí)屬性，同期聲的作用便格外重要。泰山題材紀(jì)錄片中常見的同期聲首先是自然聲響，如泰山的蟲鳴鳥唱、流水潺潺、山雨淙淙、山風(fēng)呼嘯得到了最大程度的還原，串聯(lián)成一曲美妙的樂章。大自然的天籟之音配合精美的畫面，使觀眾產(chǎn)生身臨其境之感，仿佛自己正行走在泰山的山水之間，呼吸著新鮮的空氣，諦聽著山與水的交響，身心得到凈化，達(dá)到“天人合一”的境界。

泰山題材紀(jì)錄片還充分利用人物語言的同期聲，對(duì)于人物形象的真實(shí)性起到了重要的推動(dòng)作用?！杜实堑募沽骸吩趯?duì)58歲的挑山工梁京進(jìn)行特寫時(shí)，采用了梁京的原聲：“當(dāng)時(shí)來說換肩的時(shí)候是困難，心里也很著急，就慢慢地干唄……”梁京本人質(zhì)樸無華的聲音，配合上其沉重的腳步聲、喘息聲以及扁擔(dān)吱吱呀呀的晃動(dòng)聲，很好地展現(xiàn)了其堅(jiān)韌的品格。該片中的另一名挑山工王榮泉，不同于大部分挑山工的寡言少語，而是樂于表達(dá)自己、展示自己。為此，紀(jì)錄片特意保留了他在休息間隙與游客聊天的場(chǎng)景，記錄了他邊攀泰山邊哼著小曲的原聲，由此凸現(xiàn)出挑山工樂觀的精神。

由于泰山題材紀(jì)錄片具有科普性質(zhì)，因此也會(huì)采訪專家來普及泰山知識(shí)。以《脈動(dòng)泰山》為例，幾乎每一處重要細(xì)節(jié)都有專家的精彩講解。楊辛（著名美學(xué)家）從美學(xué)的角度闡釋泰山之美的精髓；王志民（山東師范大學(xué)齊魯文化研究員名譽(yù)院長）講解了秦始皇、漢武帝、唐玄宗封禪泰山的意圖和意義；卜憲群（中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所所長）講述了“大一統(tǒng)”思想的含義；呂舟（清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任）介紹了岱廟與泰山的關(guān)系……直接展示專家的解說比解說詞更具有權(quán)威性，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的知識(shí)含量。

文學(xué)化的解說詞。泰山題材紀(jì)錄片的解說詞往往詩意盎然，追求語言的張力，音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，洋溢著音樂美和繪畫美。文學(xué)化的解說詞凝練生動(dòng)，寥寥數(shù)句便可以達(dá)到抒情達(dá)意的藝術(shù)效果。例如在談到泰山挑山工時(shí)，《脈動(dòng)泰山》說道：“關(guān)于‘挑山工’這個(gè)特殊群體的歷史記載不多，但溪流記得他們，飛鳥記得他們，山風(fēng)記得他們?！倍潭桃痪湓?，便將默默無聞、堅(jiān)韌不拔的挑山工精神彰顯盡致，可以有效調(diào)動(dòng)觀眾的情感，引發(fā)共鳴。如詩如歌的文辭，配合上解說員舒緩的語調(diào)以及優(yōu)美的畫面，建構(gòu)了詩情畫意、高遠(yuǎn)悠長的意境，將泰山的無限韻味體現(xiàn)得淋漓盡致。通過文學(xué)化的解說詞，紀(jì)錄片還能將理論化的泰山知識(shí)進(jìn)行生動(dòng)可感的傳達(dá)，有效中和了文化的抽象性。例如，在談到泰山的形成時(shí)，《脈動(dòng)泰山》描述道：泰山躍出海面，“酣暢淋漓地像個(gè)清晨的少年，挺胸屹立在這個(gè)蔚藍(lán)星球的東方，準(zhǔn)備迎接萬物之靈，人類的到來”。這里運(yùn)用擬人的手法，賦予泰山人性化的品格，生動(dòng)而親切。

當(dāng)然，泰山題材紀(jì)錄片還不乏對(duì)古今詩文的直接引用。中國文人普遍存有泰山情結(jié)，由此產(chǎn)生了繁榮的泰山文學(xué)，僅僅將他們筆下的精彩篇章串聯(lián)起來，便足以讓世人盡情領(lǐng)略泰山的風(fēng)采?！睹}動(dòng)泰山》中引用了一系列文人對(duì)泰山的吟詠，“孔子來過，他‘登東山而小魯，登泰山而小天下’；李白來過，他‘天門一長嘯，萬里清風(fēng)來’；杜甫來過，他‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’?！薄兑娮C·泰山》除了引用古代文人的泰山名句，還引用了現(xiàn)代作家李健吾、季羨林歌詠泰山的精彩篇章。紀(jì)錄片對(duì)泰山文學(xué)作品的引用，一氣呵成，氣勢(shì)強(qiáng)烈，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和詩意色彩，余韻綿邈，回味無窮。

泰山題材紀(jì)錄片的局限與發(fā)展

泰山題材紀(jì)錄片猶如一部解讀泰山的有畫面、有韻律、有詩情的“百科全書”，流淌著典型的東方美學(xué)風(fēng)格，極易激發(fā)人們內(nèi)心的民族文化認(rèn)同感和自豪感。但總體來看，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈和觀眾需求日益多樣化的趨勢(shì)下，現(xiàn)有的泰山題材紀(jì)錄片仍稍顯不足。

形式單一，缺乏創(chuàng)新，易造成審美疲勞。泰山題材紀(jì)錄片習(xí)慣于采取畫面加解說和長鏡頭跟拍兩大形式，輔以口述、情景再現(xiàn)的方式，導(dǎo)致視聽元素不能充分發(fā)揮表意功能，觀眾難以獲得新鮮的視覺體驗(yàn)和強(qiáng)烈的參與感。泰山題材紀(jì)錄片要想取得進(jìn)一步的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新敘述形式，打破固定單一的敘述手法，增強(qiáng)紀(jì)錄片的可看性。一方面，可以在真實(shí)性的前提下增加情節(jié)化敘事，合理運(yùn)用“情景再現(xiàn)”，以講故事的方式調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏。例如，可以采用真人秀的形式，邀請(qǐng)?zhí)┥轿膭?chuàng)設(shè)計(jì)師、高校學(xué)生等為嘉賓，設(shè)置與其身份相應(yīng)的泰山文化之旅，給觀眾參與式的觀影體驗(yàn)。另一方面，可以打造泰山題材微紀(jì)錄片和分集短視頻，強(qiáng)調(diào)精品化、輕量化、互動(dòng)性，以適應(yīng)網(wǎng)生代群體的接受特點(diǎn)。如利用前沿影視技術(shù)、VR技術(shù)、5D效果、動(dòng)畫CG、多種拍攝手法的組合、數(shù)字影像特技等，營造具有質(zhì)感和沖擊力的視聽效果，以數(shù)字化方式補(bǔ)足難以呈現(xiàn)的場(chǎng)景，激發(fā)觀眾對(duì)泰山的向往。

市場(chǎng)化程度偏低，傳播率不高。目前，泰山題材紀(jì)錄片“資本—生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”的產(chǎn)業(yè)鏈尚不完善，媒介資源利用不充分，媒體占有率不足，面向大眾尤其是年輕受眾的傳播率較低。因此，完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制、拓寬傳播路徑是該題材紀(jì)錄片繞不開的問題。對(duì)此，可以樹立品牌觀念，實(shí)行制播分離的基本運(yùn)作制度；可以促進(jìn)多方媒介渠道結(jié)合，擴(kuò)大平臺(tái)資源，打造泰山紀(jì)錄IP，利用網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的影響力，提升泰山題材紀(jì)錄片的傳播效率和宣傳力。