“對(duì)話”歷史偉人、思想巨人
——“戰(zhàn)略與戰(zhàn)略思想史話”專欄結(jié)語(yǔ)

文>何輝

“戰(zhàn)略與戰(zhàn)略思想史話”這個(gè)專欄，我從2019年5月開(kāi)始寫，至今已經(jīng)三年多了。現(xiàn)在要為這個(gè)專欄寫個(gè)結(jié)語(yǔ)，頗有些戀戀不舍。我想借此機(jī)會(huì)，對(duì)這個(gè)專欄的創(chuàng)意以及各期所寫的內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，或許能使讀者有更多的收獲。

我曾為《國(guó)際公關(guān)》開(kāi)過(guò)“西方世界中國(guó)觀念的思想淵源”專欄，CIPRA常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、《國(guó)際公關(guān)》雜志總編趙大力先生和副總編徐潤(rùn)東先生跟我說(shuō)，不少讀者喜歡這一系列專欄文章。于是，經(jīng)過(guò)商量，《國(guó)際公關(guān)》雜志于2019上半年邀請(qǐng)我開(kāi)寫“戰(zhàn)略與戰(zhàn)略思想史話”專欄。這個(gè)新專欄能夠開(kāi)設(shè)，必須要感謝趙大力先生、徐潤(rùn)東先生和諸位編輯的肯定與支持。

長(zhǎng)期以來(lái)，我對(duì)戰(zhàn)略思想史非常感興趣，在這方面下了些功夫，有了一定的積累。2015年6月我受邀從中國(guó)傳媒大學(xué)調(diào)到北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)任教。到北外后，我立即創(chuàng)設(shè)了“戰(zhàn)略傳播”博士培養(yǎng)方向。要研究“戰(zhàn)略傳播”，離不開(kāi)對(duì)戰(zhàn)略和戰(zhàn)略思想的研究，我便開(kāi)始給該方向的學(xué)生開(kāi)設(shè)戰(zhàn)略思想史方面的課程。從那時(shí)起，我便想寫一部《中外戰(zhàn)略思想探源》或《中外戰(zhàn)略思想史》，可是因?yàn)楦鞣N原因，遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。不過(guò)，既然要講一門課，必須閱讀大量的文獻(xiàn)，并準(zhǔn)備了相應(yīng)的教案；所以我想，既然有這樣的積累，或可就此開(kāi)設(shè)一個(gè)專欄，專門介紹戰(zhàn)略和戰(zhàn)略思想史，以輕松的史話形式，把豐富的戰(zhàn)略和戰(zhàn)略思想史的內(nèi)容，分享給更多公共關(guān)系實(shí)務(wù)界的朋友。這些內(nèi)容，雖然和實(shí)務(wù)界朋友們的日常工作有些距離，但是作為思想史，包含了人類智慧的結(jié)晶，必然可以為實(shí)務(wù)工作帶來(lái)一定的啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代公共關(guān)系、廣告及營(yíng)銷領(lǐng)域內(nèi)被普遍使用的“戰(zhàn)略”及相關(guān)的一系列概念與方法，皆能在歷史中找到思想淵源。如果我們從思想淵源角度來(lái)理解“戰(zhàn)略”及相關(guān)概念與方法，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)產(chǎn)生更加深刻的理解，從而可進(jìn)一步反哺實(shí)務(wù)的工作，并創(chuàng)造出更大的價(jià)值。這便是這個(gè)專欄的創(chuàng)意來(lái)源。

既然是專欄文章，便需要面向廣大的雜志讀者，文章一定要有可讀性。于是，我瞄準(zhǔn)《國(guó)際公關(guān)》雜志的讀者群，以公共關(guān)系實(shí)務(wù)界、公共關(guān)系學(xué)界、更大范圍的商界及政界人士為主要的目標(biāo)讀者，設(shè)定了文章的標(biāo)準(zhǔn)——既要有學(xué)術(shù)的“干貨”，也要語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表達(dá)通俗。因此，這個(gè)專欄的全部文章，是要在每一篇專欄文章與讀者分享一個(gè)特定的話題。

按照雜志的要求，我每?jī)蓚€(gè)月為該專欄寫一篇文章，期間只有一期停筆未寫。這三年多來(lái)的專欄文章，不僅探析了馬其頓國(guó)王亞歷山大、古羅馬凱撒大帝、宋朝的宋太祖趙匡胤、法蘭西的拿破侖、英國(guó)首相丘吉爾等叱咤風(fēng)云的歷史人物的戰(zhàn)略思想，也對(duì)蘊(yùn)藏在《尚書》《歷史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《長(zhǎng)征記》等中西歷史典籍中的戰(zhàn)略思想進(jìn)行了挖掘與揭示，還對(duì)孫子、孫臏、雷納圖斯、馬基雅維里、若米尼、克勞塞維茨、馬漢、李德·哈特等人的戰(zhàn)略思想進(jìn)行了剖析與研究。

通過(guò)研究，我認(rèn)為《尚書》中記載的古代帝王的戰(zhàn)略思想，被后世追隨、重復(fù)，不斷強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)中“王道”的內(nèi)涵，不斷豐富了關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)論的思想。我們發(fā)現(xiàn)希羅多德的著作《歷史》顯示，在古希臘世界真實(shí)的斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)略家運(yùn)用計(jì)策贏得戰(zhàn)略目標(biāo)，被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的可選之法。我們發(fā)現(xiàn)修昔底德的名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》顯示古希臘時(shí)期的戰(zhàn)略思想至少有以下幾個(gè)重要方面：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的環(huán)境、背景因素；注重為戰(zhàn)爭(zhēng)做好資源準(zhǔn)備；注重為避免戰(zhàn)爭(zhēng)或贏得戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行戰(zhàn)略傳播（制造輿論、游說(shuō)等）；在戰(zhàn)略傳播中（具體表現(xiàn)為游說(shuō)、演講、辯論等），修辭術(shù)是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略意圖的重要手段；若想獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須精密分析參戰(zhàn)方投入戰(zhàn)爭(zhēng)的具體兵力、裝備等具體因素?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方多場(chǎng)游說(shuō)、演講和辯論的詳述，繼承了希羅多德在《歷史》中重視辯論的敘事風(fēng)格，早于亞里士多德《修辭學(xué)》的問(wèn)世，奠定了西方人重視辯論和修辭的傳統(tǒng)，亦成為現(xiàn)代西方公共關(guān)系學(xué)中修辭流派的源頭之一。

通過(guò)《長(zhǎng)征記》這部著作，我們發(fā)現(xiàn)，色諾芬非常注重人的精神力量與道義的力量，有非常強(qiáng)的全局觀、大局觀，在軍人的精神力量與道義的力量，有非常強(qiáng)的全局觀、大局觀，在軍隊(duì)政治與戰(zhàn)役指揮方面，都表現(xiàn)出非常明顯的戰(zhàn)略思維。他在指揮戰(zhàn)斗時(shí)，善于運(yùn)用迂回路線（或間接路線），具有戰(zhàn)略家的重要思想特征與行為特征。后世英國(guó)戰(zhàn)略思想家李德 ·哈特提出的“間接路線”這一戰(zhàn)略思想，色諾芬早在他那個(gè)時(shí)代便已經(jīng)運(yùn)用于實(shí)踐了。

通過(guò)《孫臏兵法》，我們發(fā)現(xiàn)，孫臏也強(qiáng)調(diào)要有全局觀，要從全局出發(fā)尋找贏得勝利的機(jī)會(huì)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，孫臏繼承了孫子的慎戰(zhàn)思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以保存國(guó)家保護(hù)社稷，但兵不可常用，不可好兵，不能窮兵黷武。孫臏認(rèn)為戰(zhàn)要想獲勝，應(yīng)重天時(shí)地利人和，其中最重要的是“人和”?！秾O臏兵法· 月戰(zhàn)篇》的內(nèi)容，突出反映了孫臏的戰(zhàn)略思想既受到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，但同時(shí)更重人事的作用。

《高盧戰(zhàn)記》一書，實(shí)際上是凱撒為實(shí)現(xiàn)其政治戰(zhàn)略目標(biāo)的一次戰(zhàn)略傳播活動(dòng)。作為戰(zhàn)略家的凱撒，不輕易言戰(zhàn)，總是力爭(zhēng)先用政治、外交手段解決爭(zhēng)端與沖突，總是不懈地追求大戰(zhàn)略的目標(biāo)。他在戰(zhàn)略思想方面，與中國(guó)古代的孫子、孫臏有相通之處。他還善于利用事實(shí)，借助事實(shí)與理智，與謠言做斗爭(zhēng)，巧妙地打破敵人的謠言。從這一點(diǎn)說(shuō)，凱撒簡(jiǎn)直就是當(dāng)代危機(jī)公關(guān)的鼻祖之一。

我們可以發(fā)現(xiàn)亞歷山大在遠(yuǎn)征過(guò)程中，曾借戰(zhàn)斗方式的公開(kāi)性，來(lái)創(chuàng)造戰(zhàn)略目的的正義性。用現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，亞歷山大實(shí)際上進(jìn)行了成功的內(nèi)部公共關(guān)系活動(dòng)。亞歷山大認(rèn)為自己的軍隊(duì)在陸地上有優(yōu)勢(shì)，而在海上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的SWOT分析，亦看重對(duì)優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)的分析。從思想史的角度來(lái)說(shuō)，這一分析工具所包含的思想，在亞歷山大的戰(zhàn)略思想中也可看到，作為一種方法論，它只是在現(xiàn)代被加以模式化罷了。

我們可以發(fā)現(xiàn)雷納圖斯在《兵法簡(jiǎn)述》中，將羅馬軍隊(duì)重新崛起的期望寄托在從基本的選兵、基本的訓(xùn)練開(kāi)始。這些文字的背后，藏著他對(duì)羅馬帝國(guó)昔日榮光的向往和對(duì)羅馬帝國(guó)重新崛起的熱望?！侗ê?jiǎn)述》第五卷論述海上戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，還包含了戰(zhàn)略威懾的思想。這一思想的內(nèi)在邏輯，是與孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”以及20世紀(jì)查爾斯· 富勒、李德·哈特等人的“間接路線”思想相一致的，對(duì)于當(dāng)代國(guó)家外交和戰(zhàn)略制衡依然具有啟發(fā)性。

我們可以發(fā)現(xiàn)宋太祖趙匡胤是一個(gè)深思熟慮的戰(zhàn)略家，他開(kāi)國(guó)立朝時(shí)采取現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略和開(kāi)明政治對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬基雅維里的所有著作，皆帶有強(qiáng)烈的政治目的。其名著《君主論》非常明顯是為其建設(shè)國(guó)民軍的理想服務(wù)的，《佛羅倫薩史》簡(jiǎn)直就是一部獻(xiàn)給佛羅倫薩當(dāng)權(quán)者的《資治通鑒》，而他在《用兵之道》一書中所包藏的戰(zhàn)略思想，既有“大戰(zhàn)略”范疇的，也有狹義范疇的內(nèi)容。我們可以從拿破侖身上，看到戰(zhàn)略與想象力相結(jié)合產(chǎn)生的驚人威力。我們發(fā)現(xiàn)，若米尼的著作中竟然已經(jīng)提出了人民戰(zhàn)爭(zhēng)不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)略思想。我們看到，克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》及其戰(zhàn)略思想精髓——“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”這一論斷具有超越時(shí)代的影響力。馬漢的海權(quán)論和海軍戰(zhàn)略思想——集中是致勝的關(guān)鍵，深刻地影響了美國(guó)的海軍戰(zhàn)略。《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》中豐富的史料足以證明，丘吉爾毋庸置疑是戰(zhàn)略傳播方面的大師。

三年多來(lái)，每次在經(jīng)典中“探秘”，每次與歷史的偉人、思想的巨人們對(duì)話，都是神奇、美妙的體驗(yàn)。那些歷史的偉人、思想的巨人，他們的戰(zhàn)略思想，有的猶如閃電，光芒炫目，刺破夜空中矗立千仞萬(wàn)仞之高的滾滾烏云；有的猶如燈塔，在海面的濃濃迷霧中冷靜而持久地閃亮；還有的猶如太陽(yáng)，在歷史的天空中熊熊燃燒，熱浪滾滾，不斷熔毀困惑、疑慮和恐懼構(gòu)筑的迷墻。我何其有幸，能夠與這些思想對(duì)話，能夠沉醉、徜徉在這些思想之中，讓自己的思想隨它們一起流動(dòng)、跳躍，感受它們充滿勃勃生機(jī)的不朽生命。

探秘歷史的經(jīng)典，“對(duì)話”歷史偉人、思想巨人，在跨時(shí)代的“對(duì)話”中讓思想碰撞，在跨時(shí)空的交流中將思想錘煉，讓自己的思考與歷史偉人、思想巨人的思想融為一體，便促成了這個(gè)專欄的一篇篇文章。我希望，我寫的這些專欄文章，也將我獲得的思想啟發(fā)和心靈感動(dòng)帶給了讀者。

不久的將來(lái)，我打算將這一系列專欄文章按照原創(chuàng)思想產(chǎn)生的時(shí)間順序集結(jié)成冊(cè)，或許可以叫《那些影響人類歷史進(jìn)程的戰(zhàn)略思想》。我希望讀者們一冊(cè)在手，就能夠速覽古今中外戰(zhàn)略思想之精髓；同時(shí)，我也希望這些思想永遠(yuǎn)在正義與良知的指引下，貢獻(xiàn)給增進(jìn)人類福祉的事業(yè)，為捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)與世界和平服務(wù)。