中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“馬克思主義基本原理”課教學(xué)探析

劉芳君

習(xí)主席在黨的二十大報告中指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。這些重要論述，為我們更好汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課有機融合提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。“馬克思主義基本原理”（以下簡稱原理）課作為院校傳播馬克思主義的主干課程，應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分融通，促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政課堂上同頻共振，增強學(xué)員對馬克思主義理論的深入理解和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。筆者作為專職的原理課教員，結(jié)合工作實際，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)談一談自己的思考體會。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的內(nèi)在理據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，并不是與馬克思主義毫無交集的另一種文化，中國化的馬克思主義內(nèi)在包含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。從這個意義上講，融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本就是原理課的題中應(yīng)有之義。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)中來，不僅有助于把原理講深講透講活，提高課堂教學(xué)實效，還有助于增強學(xué)員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自信自強，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，有助于把原理講深講透講活

原理課教學(xué)以思辨性、學(xué)理性見長，教學(xué)內(nèi)容相對晦澀、語言風(fēng)格偏于西化，學(xué)員理解起來并不容易。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化側(cè)重于對生命的感悟和對現(xiàn)實生活的關(guān)切，很容易激發(fā)學(xué)員的情感共鳴；再加上學(xué)員對傳統(tǒng)文化有一種天然的親近感，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心”。因此，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式來詮釋馬克思主義基本原理的立場、觀點、方法，更容易為學(xué)員所理解和接受。

依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本，把原理講深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華大多蘊于文獻(xiàn)典籍之中，其思想內(nèi)核與馬克思主義有諸多內(nèi)在契合之處。教員可精心選擇與原理課教學(xué)內(nèi)容相融通的經(jīng)典文本，并運用馬克思主義基本原理對其深度解讀，使學(xué)員在深層次理解與把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，充分感受到馬克思主義縝密的思維邏輯和深刻的思想批判，使馬克思主義的理論魅力進一步得到彰顯。

依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事案例，把原理講透。傳統(tǒng)的原理課教學(xué)多是采用西方故事西方案例。與之相比，傳統(tǒng)文化的故事案例更具有厚重的歷史感，表現(xiàn)形式更加豐富，話語表達(dá)更加生動。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩、宋詞、元曲，從中國古代的四大發(fā)明到中國音樂、繪畫、瓷器，從中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣到各個地域獨特的人文風(fēng)情，都可以拿來為我所用。這樣的解讀更具有中國特色，也能把原理解釋得更為清楚透徹。

依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富實踐教學(xué)資源，把原理講活。傳統(tǒng)的原理課教學(xué)多是以思政小課堂為主，除了案例、視頻輔助之外，可運用的實踐教學(xué)資源相當(dāng)有限，這在一定程度上影響了理論的鮮活性和學(xué)員的代入感。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐教學(xué)資源極其豐富，教員可充分利用地方博物館、文化館、故居舊址、文化遺跡等實踐教學(xué)平臺開展情境式、體驗式教學(xué)，讓學(xué)員在傳統(tǒng)文化的熏陶中加深對馬克思主義理論的理解與運用。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，有助于增強學(xué)員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自信自強

當(dāng)前，受限于軍校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程開設(shè)不多、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠等現(xiàn)實困境，青年學(xué)員存在著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足、情感不深等問題。原理課程覆蓋全體學(xué)員，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，既有助于豐富軍校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，又有助于學(xué)員在馬克思主義指導(dǎo)下充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，增進情感認(rèn)同，堅定文化自信自強。

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，增強學(xué)員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺。習(xí)主席指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這段話高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，這也正是中華民族始終保持強大文化凝聚力的關(guān)鍵所在。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義融入原理課教學(xué)中來，有助于喚醒深藏在學(xué)員心中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因，引導(dǎo)學(xué)員鑄牢中華民族共同體意識和家國榮譽感，自覺做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，增強學(xué)員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。習(xí)主席指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代仍然具有強大吸引力和感召力的緣由，也是我們堅定文化自信的思想根源。教員要致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的價值滲透到原理課教學(xué)中來，使之成為馬克思主義指導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識和改造世界、引領(lǐng)道德建設(shè)等方面的重要思想資源。

展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強學(xué)員對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強。中國共產(chǎn)黨人始終堅持運用馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸收改造，使其在新的結(jié)合中內(nèi)涵更為豐富，例如黨的思想路線中的解放思想、實事求是就是對《漢書》中“修學(xué)好古，實事求是”這一理念的吸收轉(zhuǎn)化。這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持旺盛生命力的原因所在。在原理課教學(xué)中充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新成果，有助于使學(xué)員認(rèn)識到中國化的馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代傳承，感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機，更加堅定文化自信自強。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的總體思路

習(xí)主席指出：“堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。”原理課教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)員掌握貫穿其中的立場、觀點、方法，與之相對應(yīng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，理應(yīng)從價值信念層面、知識層面、方法層面三重維度展開。

（一）價值信念層面的融入

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的價值追求。它所塑造的理想人格，總是“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個體”“和諧高于沖突”，它總是把個人對他人、對社會、對國家的責(zé)任和義務(wù)放在首位，把它視為個體存在價值得以確立的依據(jù)。傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值理念，都展現(xiàn)出這種心系國家、胸懷天下的公共情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

而這種向“公”的人格境界與馬克思主義“以人民為中心、為人類求解放、實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展”的終極價值訴求有著內(nèi)在契合之處。馬克思主義從誕生那一刻起，就始終致力于實現(xiàn)人的解放和發(fā)展，特別是無產(chǎn)階級、廣大勞苦大眾的解放和發(fā)展；始終探討通過什么樣的途徑、策略和方針來實現(xiàn)人的徹底解放與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一。而中國負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)，中國共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨，習(xí)主席“我將無我，不負(fù)人民”的錚錚誓言等，傳遞的也都是這種公共性價值信念。

因此，教員要致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種向“公”的價值信念融入原理課教學(xué)中來。用“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的廣闊胸襟、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的人生態(tài)度等，引導(dǎo)學(xué)員“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化之“公”與馬克思主義之“公”既有聯(lián)系又有區(qū)別。相較而言，傳統(tǒng)文化之“公”是以家為本位，更關(guān)注私人領(lǐng)域、個人道德踐履；馬克思主義之“公”則是社會本位，更關(guān)注社會公共領(lǐng)域、人類未來走向。但是在強調(diào)個人歸屬于一定的社會共同體方面，它們是有共通之處的。正是這種價值指向上的一致性，決定了傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以有力地支援原理課教學(xué)。

（二）知識層面的融入

結(jié)合原理課教學(xué)的相關(guān)知識點，深入挖掘、甄別和篩選可與之相融通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)員在整體理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的同時，加深對馬克思主義基本原理的理解。具體說來，可在以下幾個專題中展開。

一是在“唯物論”專題中，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)“天人合一”“道法自然”的宇宙觀與馬克思主義自然觀的相通之處。中國傳統(tǒng)宇宙觀雖然是在小農(nóng)背景下產(chǎn)生的，但它將天地自然“擬人化”，給大自然蒙上一層溫情詩意的面紗，這對于改變?nèi)藗儍H僅將自然視為研究利用的對象這一錯誤認(rèn)識、對于改善人與自然的關(guān)系具有積極意義。

二是在“辯證法”專題中，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想中的辯證思維與馬克思主義辯證法的相通之處。例如，陰陽魚太極圖中蘊含著的陰陽相生相克卻又相輔相成的觀點與對立統(tǒng)一規(guī)律相通；孔子的中庸之道與“度”這一范疇相通；“和而不同”的和諧觀正是習(xí)主席所倡導(dǎo)的“文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富”這一文明觀的思想來源。

三是在“認(rèn)識論”專題中，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義認(rèn)識論的相通之處。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直強調(diào)知行結(jié)合、學(xué)以致用的踐履理性，從孔子的“學(xué)而知之”、墨子的“三表法”到朱熹的“格物致知”、心學(xué)家王陽明的“知行合一”等等，都強調(diào)“從生活實踐出發(fā)，以反省自身實踐為立足點，最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證”。

四是在“唯物史觀”專題中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義群眾史觀的異同之處。雖然我國古代“民貴君輕”思想本質(zhì)上是為維護封建君王統(tǒng)治服務(wù)的，而中國共產(chǎn)黨所秉持的“人民至上”執(zhí)政理念則體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的主體地位和我們黨為人民服務(wù)的根本宗旨，但兩者之間仍有一定程度的共識，即都把“富民”“敬民”“愛民”“利民”作為具體方略。

五是在“共產(chǎn)主義崇高理想”專題中，展現(xiàn)“大同社會”理想與共產(chǎn)主義理想的異同之處?！按笸鐣崩硐氘a(chǎn)生于封建社會，當(dāng)時的人們對于社會現(xiàn)實并沒有多么深刻的認(rèn)識，因此，它更多表現(xiàn)為一種古人對至善至美社會的美好向往，帶有一定的空想性。而共產(chǎn)主義不僅是一種道德理想，還是一種革命實踐，更是一種歷史發(fā)展趨勢，對于社會現(xiàn)實的認(rèn)識科學(xué)而深刻。

（三）方法層面的融入

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“理法”，集中表現(xiàn)為所謂的“實踐理性”。它強調(diào)道德人格的養(yǎng)成和人生道理的覺悟，并不是一個簡單的“知道”或“不知道”的認(rèn)識論問題，而是一種實踐的功夫。正是從這個意義上，中華文化特別強調(diào)“知行合一”，注重從當(dāng)下的生活實際出發(fā)、從人自身的體驗和感悟出發(fā)思考問題、作出判斷；反對從預(yù)先設(shè)定好的規(guī)則、理念等形而上的命題出發(fā)來推導(dǎo)結(jié)論，反對脫離具體實踐發(fā)表高談闊論。

而這種“實踐理性”與馬克思主義把對象、現(xiàn)實、感性都“當(dāng)作實踐去理解”的方法論原則有著異曲同工之妙。馬克思稱自己的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”，強調(diào)在實踐中去體會和把握這個世界。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思把辯證法也看作是在實踐中生成的，把一切脫離實踐的抽象的規(guī)律、原則都視為辯證法的反面。總之，馬克思主義把實踐看作是解決一切問題的出發(fā)點，這也是我們黨“實事求是”思想路線的哲學(xué)根基。

立足于實踐的生成本性，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在方法論層面的融通成為可能。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有像馬克思主義那樣立足“實踐”構(gòu)建了宏大敘事，卻對基于實踐的個體生命體驗給予了足夠關(guān)注。因此，在教學(xué)中我們可以兩相結(jié)合、優(yōu)勢互補，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成人之道、教化之道、治國之道來具體化、細(xì)化原理課教學(xué)內(nèi)容；用馬克思主義基本原理來拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論視野和實踐空間，并結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐加以闡發(fā)。如此，既彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，又使得原理課教學(xué)更具感染力穿透力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的基本原則

明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的總體思路之后，在具體的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)要確保融入過程的可操作性和有效性，還需要把握以下原則。

（一）固牢原理主線

要始終把馬克思主義基本原理教學(xué)放在核心位置，不能偏離這條主線。在原理課教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，有對傳統(tǒng)文化的傳承價值，但更重要的還是在中國傳統(tǒng)生產(chǎn)、歷史和文化的特殊性中論證馬克思主義基本原理的普遍性。馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)，通過社會基本矛盾的運動闡發(fā)了人類社會的基本規(guī)律，在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融入也只能具有一種補充的作用。因此，在具體融入過程中，在時間分配、內(nèi)容占比和形式設(shè)置方面，都要以馬克思主義理論邏輯結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容教學(xué)為主場，切不可喧賓奪主。

（二）尊重文化差異

馬克思主義是在以工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的“世界歷史”的背景下形成的科學(xué)理論，而中國傳統(tǒng)文化則是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，以宗法倫理為本位。對此，我們要有清醒的認(rèn)識。在運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通原理課相關(guān)知識點時，既不可過于拔高，將古代思想現(xiàn)代化，把古代不可能產(chǎn)生的現(xiàn)代思想強加到古代思想上去；也不可過于苛求，對傳統(tǒng)文化持“全盤否定”的態(tài)度。而是要本著實事求是的態(tài)度，堅持求同存異、兼容并蓄，致力于推動兩種文明隔空對話，推動中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化共同發(fā)展。

（三）注重整體把握

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在實際教學(xué)中不可能面面俱到，因此，教員要注重從整體上和宏觀上去把握。在融入導(dǎo)向上，不可奉行“拿來主義”，而是要整體上堅持批判繼承原則和對其中的某些概念、范疇、命題等思想資源進行具體改造，賦予它們新的時代內(nèi)涵。在內(nèi)容選擇上，不可糾纏于細(xì)枝末節(jié)、一家之言，而是要精心甄選出具有代表性的、能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的教學(xué)資源，使學(xué)員窺一斑而知全豹。在融入方式上，不可完全依附于原理課教學(xué)內(nèi)容進行機械解釋，而是要融會貫通，盡可能地通過對比分析來展現(xiàn)同一價值理念的古今差異和傳承創(chuàng)新之處。

綜上所述，當(dāng)前，我們需要在提高融入意識、甄選融入內(nèi)容、把握融入原則三個方面共同著力，以進一步增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的自覺性、針對性和可操作性。當(dāng)然，“如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入”這一探索任重而道遠(yuǎn)，需要我們今后結(jié)合具體教學(xué)實際持續(xù)深入推進。