從《血濺南梁宮》看潮劇廣場(chǎng)戲的民俗文化特征

翁雪欣，吳子煊，陳黛丹，陳若琪

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665）

潮劇是承載潮汕民俗文化的藝術(shù)精華。潮汕地區(qū)的潮劇演出形式大致分為兩種，一種是在劇場(chǎng)或劇院演出、以供市民觀看的劇場(chǎng)戲；另外一種是與潮汕民俗活動(dòng)“鬧熱”（農(nóng)閑時(shí)舉辦的游神賽會(huì)）緊密相關(guān)的“廣場(chǎng)戲”。隨著時(shí)代變遷，劇場(chǎng)戲有式微之勢(shì)；而廣場(chǎng)戲占據(jù)了潮劇演出的大頭。潮劇廣場(chǎng)戲又稱踮腳戲、出街戲，常在空曠場(chǎng)地上搭起戲臺(tái)、直接面對(duì)觀眾露天演出。①

明清時(shí)期的“竹簾戲”是廣場(chǎng)戲的雛形。②20 世紀(jì)80 年代以來，劇團(tuán)常被邀請(qǐng)到村鎮(zhèn)露天或開放式場(chǎng)地演出，潮汕謠諺“打起鑼鼓一百三，戲班送戲到門腳”形象地描繪了廣場(chǎng)戲與觀眾的距離之近。廣場(chǎng)戲依憑潮汕各村的游神賽會(huì)，“以戲酬神”，因觀眾絕大部分是年齡較大、文化水平較低的農(nóng)民，故多演出通俗易懂、娛樂性和故事性強(qiáng)的內(nèi)容，以傳統(tǒng)才子佳人的愛情故事、懲惡揚(yáng)善的宮廷斗爭(zhēng)故事居多，前者如《荔鏡記》，后者如《血濺南梁宮》。

作為潮劇目前存在的重要形式，廣場(chǎng)戲集中體現(xiàn)了潮劇的民俗文化特征。其一，廣場(chǎng)戲與民間節(jié)日和祭祀酬神等民俗活動(dòng)緊密相連，“民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺(tái)，同時(shí)，戲曲節(jié)目又豐富了民間的節(jié)日”。③潮汕地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的迎神賽會(huì)等活動(dòng)，往往借助潮劇廣場(chǎng)戲渲染氣氛，增強(qiáng)節(jié)日的儀式感。鄉(xiāng)鎮(zhèn)百姓散居各處，平時(shí)忙于生活事務(wù)，娛樂活動(dòng)較少，節(jié)日所具有的號(hào)召力、村民難得的空閑、走親訪友等，能為廣場(chǎng)戲提供觀眾。其二，廣場(chǎng)戲在劇情上以奇巧構(gòu)思、奇趣情節(jié)、生動(dòng)講述故事和塑造人物形象取勝，無論是其眾多的人物、精彩曲折的故事內(nèi)容，還是能演上三五晚的長(zhǎng)連戲、大戲的形式，都適應(yīng)了各種民俗活動(dòng)，成為百姓喜聞樂見的娛樂形式。廣場(chǎng)戲劇目豐富，其中，三十多年來盛演不衰的《血濺南梁宮》是一部長(zhǎng)達(dá)八小時(shí)的大戲，自20 世紀(jì)80 年代開始，廣東潮劇二團(tuán)（老版/新版）、廣東百花潮劇院、潮州市潮劇團(tuán)等多個(gè)劇團(tuán)演出過該?、?，可見其受歡迎的程度。本文以廣東潮劇二團(tuán)演出的《血濺南梁宮》兩個(gè)版本為例，探討其民俗文化特征。

一、《血濺南梁宮》的藝術(shù)特征

（一）劇情特征

潮劇《血濺南梁宮》改編自王運(yùn)成、平湖同名劇本，林鴻飛導(dǎo)演，是一部有名的廣場(chǎng)戲，在潮汕地區(qū)家喻戶曉，故事發(fā)生在南北朝的南梁，采用虛實(shí)結(jié)合的敘事方式。歷史上的蕭衍是南梁的開國皇帝，在劇中卻是皇族宗正。劇情涉及的爭(zhēng)奪皇位也確有發(fā)生，是受大臣和外部勢(shì)力的影響而產(chǎn)生的。

全劇分為上集《東宮毒娥》、中集《逼宮奪璽》、下集《梁宮平亂》，向觀眾呈現(xiàn)了南梁皇子爭(zhēng)奪皇位的故事。年老多病的梁皇欲從長(zhǎng)子蕭絢和嫡子蕭纓中選出皇位繼承人，宰相陸?zhàn)┦橇夯首钚湃蔚娜?，?duì)繼承人的冊(cè)立，陸?zhàn)┯袥Q定性的影響。蕭絢為皇妃劉氏所生，仁慈善良，跟著宰相陸?zhàn)W(xué)習(xí)，飽讀經(jīng)文；蕭纓為皇后畢氏所生，驕縱懦弱，沉迷享樂。蕭纓因調(diào)戲陸?zhàn)┑拈L(zhǎng)女陸金蓮而被陸?zhàn)┰鲪?，因此，畢后提出讓蕭纓迎娶陸金蓮遭到陸?zhàn)┑木芙^。太監(jiān)曹淞獻(xiàn)計(jì)威逼護(hù)衛(wèi)歐陽慶在東宮殺死陸?zhàn)?，并嫁禍于蕭絢。蕭纓詭計(jì)得逞，登上皇位，但玉璽仍在梁皇手上。梁皇性情急躁，被畢后的詭計(jì)蒙蔽，冤枉蕭絢；劉妃護(hù)子自刎，蕭絢被貶。陸家姐妹中機(jī)智勇敢的妹妹玉蓮，代替溫順善良的姐姐金蓮嫁給蕭纓，為報(bào)父仇伴“虎”側(cè)。歐陽慶之女歐陽云芳在逃命的路上，遇到了審判陸相案的管叔賢，沉著機(jī)智的管叔賢了解事情原委后，懷抱著為大梁江山、為陸相討回公道、為蕭絢平反的決心，與蕭衍、歐陽云芳、玉蓮和梁皇等人里應(yīng)外合，同畢后、曹淞、蕭纓斗智斗勇，最終，蕭絢的冤案得以平反。

這部大戲是典型的迎合廣場(chǎng)戲觀眾的宮廷戲。時(shí)長(zhǎng)上，八個(gè)多小時(shí)十幾幕，適應(yīng)了潮汕農(nóng)村游神賽會(huì)一般要舉行三五日的習(xí)俗；內(nèi)容上，《血濺南梁宮》集結(jié)了普通民眾對(duì)歷史上宮廷軼事的一切想象，以蕭絢蕭纓兄弟奪嫡為干線，衍生出刺殺陸?zhàn)⒃在E蕭絢，歐陽云芳帶血書逃亡、隱姓埋名等待復(fù)仇，陸玉蓮為報(bào)父仇嫁蕭纓，蕭衍⑤和管叔賢查真相等支線，最后支線匯集，眾人合力鏟除蕭纓、畢后等奸人，蕭絢登上皇位，是大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局。蕭家兄弟二人，弟弟是不學(xué)無術(shù)、橫行霸道的嫡生子，哥哥是賢明善良的庶生長(zhǎng)子，一黑一白的人物性格設(shè)定，體現(xiàn)了臉譜化傾向；一嫡一庶的人物身份設(shè)定，影射了在中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)的宗族觀念；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中常見的兄弟鬩墻的故事，增添了廣場(chǎng)戲的世俗性和親切性，使觀眾產(chǎn)生代入感；此外，雖然斗爭(zhēng)的過程曲折艱辛，蕭絢等代表正義的一方屢屢受挫，但終究獲得了勝利，懲惡揚(yáng)善的結(jié)局既給觀眾帶來愉悅的觀劇體驗(yàn)，又使他們獲得了心理上的滿足。

《血濺南梁宮》的劇情設(shè)置滿足了觀眾如下的心理需求：第一，迎合了民眾對(duì)家庭和血緣關(guān)系的重視。除了蕭氏兄弟間的爭(zhēng)斗外，陸氏姐妹、歐陽父女、蕭衍夫婦等有親屬關(guān)系的人物間的感情發(fā)展都深深地影響了劇情。類似人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)定，在廣場(chǎng)戲中不勝枚舉，如《井邊會(huì)》圍繞李三娘和劉承佑母子相認(rèn)展開；《蘇后復(fù)國》中劉寄兒為父申冤等。這些經(jīng)典的廣場(chǎng)戲，都具有以家庭、血緣關(guān)系為干線構(gòu)置情節(jié)的特征，使觀眾易產(chǎn)生認(rèn)同心理。第二，對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的唾棄。如上所述，盡管最初代表邪惡一方的畢后、蕭纓占盡優(yōu)勢(shì)，甚至害死了陸?zhàn)?，但代表正義一方的蕭絢等人，最終戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力。第三，贊美了有勇有謀、有情有義且個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈的女性形象。劇中陸玉蓮、歐陽云芳和蕭衍夫人三位女性，對(duì)最終勝利的取得都發(fā)揮了極大的作用：陸玉蓮毅然代姐出嫁，潛伏在殺父仇人身邊；歐陽云芳保存父親血書作為關(guān)鍵證據(jù)，潛入宮中幫助玉蓮藏好玉璽并充當(dāng)內(nèi)應(yīng)；蕭衍夫人在蕭衍沖動(dòng)行事時(shí)及時(shí)勸止，關(guān)鍵時(shí)刻又果斷帶著軍隊(duì)出城幫助蕭衍。她們善良勇敢、機(jī)智多謀，閃爍著人性美的光輝。由此可見，民眾在心理上對(duì)這類女性有著強(qiáng)烈的向往和推崇，這體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。第四，滿足了百姓認(rèn)可且推崇的道德準(zhǔn)則和大局觀念的藝術(shù)想象。賢臣蕭衍、管叔賢幫助蕭絢的原因在于，他們認(rèn)為蕭纓殺害忠臣誣陷兄長(zhǎng)，得位不當(dāng)且品行惡劣，不利于王朝統(tǒng)治，不能成為正統(tǒng)意義上的明君；而蕭絢有較高的道德素養(yǎng)，也有整體大局觀，是明君人選。從中可以看出，民間百姓把道德水平高低當(dāng)作能否擔(dān)當(dāng)大任的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，《血濺南梁宮》作為廣場(chǎng)戲的代表劇目，其劇情、傳達(dá)的觀念等，均具有廣場(chǎng)戲的民俗文化特征。

（二）藝術(shù)形式特征

潮劇廣場(chǎng)戲一般在廣場(chǎng)搭起戲臺(tái)，直接面對(duì)觀眾演出。演員的造型會(huì)影響觀眾的觀看興趣，因此，其在化妝上采用了色彩鮮明、濃淡相間的手法——“臉譜，紅表忠肝義膽，烏白表奸詐陰險(xiǎn)，紫表血?dú)夥絼?，青黃表兇神惡煞；且造型極度夸張：濃眉、大眼、獅鼻、闊嘴，一目了然?！雹拊凇堆獮R南梁宮》中，暴躁剛直的蕭衍以紅臉出場(chǎng)，追殺蕭絢的士兵以烏白臉出場(chǎng)，鮮明地凸顯出人物的性格特征。這種中國戲劇普遍存在的對(duì)人物的臉譜化塑造，不僅能夠幫助觀眾識(shí)別人物身份，理解情節(jié)與故事內(nèi)涵，增強(qiáng)劇情張力，也在一定程度上反映了民眾善惡是非分明，崇尚真善美、憎惡假惡丑的民俗文化心理。

除臉譜外，不同版本的《血濺南梁宮》，演員造型各有千秋。相比廣東潮劇團(tuán)二團(tuán)老版中演員服裝顏色的暗沉，后來的版本在服裝上多采用明黃、亮橙、玫紅等明艷色調(diào)，搭配華麗繁復(fù)的頭飾與精致的妝容，如陸玉蓮紅白相間的刺繡長(zhǎng)裙搭配明黃色的披風(fēng)；發(fā)髻上別著玫紅色的雕花，兩邊綴有長(zhǎng)流蘇，又佩戴圓潤(rùn)飽滿的珍珠耳環(huán)；眉形精致，眼妝微濃，兩頰腮紅恰到好處，把一國之母的雍容華貴展現(xiàn)得淋漓盡致，一出場(chǎng)就牢牢抓住了觀眾的眼球。

與此同時(shí)，戲臺(tái)的燈光、舞美、配樂也一直在改進(jìn)。不斷變換、絢麗奪目的燈光，搭配氣勢(shì)恢宏的鼓聲，渲染緊張激烈的舞臺(tái)氣氛，視聽結(jié)合帶給觀眾雙重感官?zèng)_擊，既使人有身臨其境之感，又享受了獨(dú)特的視聽盛宴。

二、《血濺南梁宮》的廣場(chǎng)戲特征：生活化傳奇敘事

《血濺南梁宮》把國家社稷的傳承聚焦于兄弟、母子的明爭(zhēng)暗奪中，雇兇殺人、栽贓嫁禍、代姐入宮、暗藏玉璽、真假父女等傳奇故事輪番上演。家庭倫理與宮闈秘斗相結(jié)合的敘事，體現(xiàn)了潮劇生活化與傳奇化共存的特點(diǎn)。

其劇情一波三折，跌宕起伏。故事發(fā)生于南梁皇室，背景宏大，事關(guān)國家權(quán)力、江山社稷；從爭(zhēng)奪皇位的故事核心來看，兄弟之間的矛盾焦點(diǎn)與國家政治直接相關(guān)，畢后和蕭纓機(jī)關(guān)算盡，栽贓嫁禍，情節(jié)也自然隨著他們計(jì)謀的展開而此起彼伏，這是傳奇性的特征所在。但矛盾發(fā)生在兄弟之間，又把敘事視角縮小了，家庭內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)——發(fā)展——解決中充滿了不同人物的喜怒哀樂、生活化的唱詞，心理活動(dòng)，以及貼近生活的敘事立場(chǎng)等，又表現(xiàn)出生活化的特征。

劇中許多經(jīng)典片段表現(xiàn)出了生活化與傳奇化相結(jié)合的敘事特征。以歐陽慶與女兒歐陽云芳面對(duì)生死訣別為例：心狠手辣的畢后以歐陽云芳的性命威脅歐陽慶，要求他在二更時(shí)潛入東宮刺殺宰相陸?zhàn)M(jìn)退維谷的歐陽慶為保女兒性命只得聽從。家中女兒待父歸家：“只因親娘早去世，父女相依守清貧，四季衣服我縫洗，三餐茶飯我鋪陳，步出門外遠(yuǎn)眺望，爹爹，爹爹，菜也冷了，酒也涼了，你為何還未回來？”歐陽云芳唱出自己的身世與生活，父女情在唱詞中自然流露?！盎屎笈c他何仇恨，狠心迫我殺忠良，我若遵命去行刺，國法天理豈能忘，我若不遵皇后命，連累女兒一命亡，我若冒死去告密，無憑無證怎開腔，進(jìn)退兩難無路走，天啊，難道真的無路可走了么？”這是歐陽慶回家后的內(nèi)心獨(dú)白。他神情慌張，心情忐忑，想告知女兒這一陰謀，卻欲言又止。歐陽慶的內(nèi)心在忠義與女兒之間糾結(jié)。該劇用女兒等父親回家吃飯、一同飲酒以及家常化的對(duì)話等日常敘事方式，來表現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)出生活化的特征。

同時(shí)，歐陽慶的決定與整個(gè)故事的走向有緊密的聯(lián)系，父女相處的溫馨與爭(zhēng)奪權(quán)力的矛盾相互交錯(cuò)，傳奇色彩融入生活化的劇情中；日常小事與至高權(quán)力息息相關(guān)，影響著國家命運(yùn)的走向，且與極具傳奇性的皇位爭(zhēng)奪自然交融，巧妙地推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，形成了生活與傳奇融為一體的特征。

《血濺南梁宮》將爭(zhēng)奪皇位、逼宮奪璽、梁宮平亂等具有傳奇性的故事情節(jié)，縮小到皇家?guī)讉€(gè)主要人物之間，以一種貼近生活的表達(dá)方式，將傳奇性的大主題表現(xiàn)出來，篇幅雖長(zhǎng)，卻因傳奇與生活的融合而使劇情一波三折，“只有做到將戲劇表演的形式更加貼近于生活，才可以在潛移默化中帶領(lǐng)觀眾走入劇情表演之中，深深地打動(dòng)觀眾?！雹哔N近生活的敘事，使觀眾易于接受，能夠投入地觀看整部戲劇。因此，該劇歷經(jīng)三十多年依舊盛演不衰。

筆者認(rèn)為，要探究其盛演不衰的原因，可從三方面入手：

第一，巧設(shè)矛盾沖突。矛盾沖突直接推動(dòng)劇情向前發(fā)展，沒有矛盾沖突就沒有情節(jié)高潮。相比飽讀詩書的蕭絢，不學(xué)無術(shù)的蕭纓在皇位之爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，畢后想讓兒子繼承大統(tǒng)的迫切心情，與蕭纓個(gè)人能力的不足形成沖突，因此，畢后對(duì)蕭絢深惡痛絕，進(jìn)而對(duì)他栽贓陷害，引發(fā)了該劇上集《東宮毒娥》的高潮。面對(duì)刑訊逼供，劉妃在清白名聲和保全兒子的矛盾糾結(jié)下，被迫認(rèn)下雇兇刺殺宰相的罪名，然后揮劍自刎，將劇情發(fā)展推向另一個(gè)高潮，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

將政治斗爭(zhēng)放在倫理沖突中，融生活與傳奇于一爐，造成一波三折的情節(jié)，傳遞邪不勝正的普世價(jià)值觀，符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，這是該劇盛演不衰的前提條件。

第二，滿足了觀眾勞作之余希望放松娛樂、觀看通俗的悲喜故事的審美需求。20 世紀(jì)80 年代，精神娛樂活動(dòng)較少，廣場(chǎng)戲是滿足群眾精神需求的重要途徑。《血濺南梁宮》沒有復(fù)雜的人物關(guān)系，沒有需要深入思考的疑點(diǎn)懸念，也沒有高大上的空洞說教，而是以家庭倫理和宮斗沖突共同構(gòu)成故事鏈，將一出驚心動(dòng)魄的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)娓娓道來，利用曲折離奇的情節(jié)調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，讓觀眾沉浸于劇中。

該劇唱詞多用口語，又采用七言絕句式的編排，比如歐陽云芳唱自己的身世：“只因親娘早去世，父女相依守清貧，四季衣服我縫洗，三餐茶飯我鋪陳”，聽來既親切又朗朗上口，雅俗共賞。劇中通俗易懂的唱詞比比皆是。

與此同時(shí)，《血濺南梁宮》在演出方式上也有其特點(diǎn)。影視界有個(gè)奇怪的現(xiàn)象：如果一部電影時(shí)長(zhǎng)為八小時(shí)，大部分觀眾會(huì)因?yàn)槠涮L(zhǎng)而選擇不看；但如果把它剪成一部八集的電視劇，就會(huì)有不少人一口氣把它看完。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因是：分成八集意味著中間有七個(gè)供觀眾休息的時(shí)間片段，觀眾可以喝口水，散散步，和同伴討論一下劇情；相反，如果在觀看一部完整的電影中途手動(dòng)暫停，著實(shí)令人不快。《血濺南梁宮》符合這種欣賞習(xí)慣，上、中、下三集分三個(gè)晚上演出，每一集都有精彩的劇情，同時(shí)又留下懸念，讓觀眾在意猶未盡中猜測(cè)劇情走向，期待下一集的演出。村民們?cè)诩漓氚萆窕顒?dòng)之余看戲，既放松了身心，又滿足了精神娛樂的需要。準(zhǔn)確定位受眾群體和正確選擇演出方式，也是《血濺南梁宮》能夠盛演不衰的原因之一。

第三，《血濺南梁宮》在保留其文化內(nèi)核的同時(shí)，不斷創(chuàng)新。著名潮劇導(dǎo)演吳殿祥曾說，“潮劇傳承，應(yīng)該敬畏傳統(tǒng)?！薄皯蚯枰次穫鹘y(tǒng)，不要輕易去更改經(jīng)典的作品，比如語言表達(dá)原汁原味，要保護(hù)好自己的‘根’?！雹唷堆獮R南梁宮》在不斷完善唱腔的同時(shí)，將唱詞口語化的特點(diǎn)完整保留下來；雖然演員造型、燈光舞美等方面不斷推陳出新，但其懲惡揚(yáng)善、邪不勝正的主題基調(diào)從未變過，觀眾也樂于在享受視聽盛宴的同時(shí)，接受這種普世價(jià)值觀的教化。

三十多年來，《血濺南梁宮》不斷在舞臺(tái)實(shí)踐中創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)受眾群體有明確的定位，在保留其文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，常演常新，這便是它能夠在舞臺(tái)上盛演不衰的原因。

三、從《血濺南梁宮》看潮劇廣場(chǎng)戲的美學(xué)特征

潮汕地區(qū)祭祀活動(dòng)豐富頻繁，祭祀背后的民眾心理與潮劇廣場(chǎng)戲有密切的聯(lián)系。每逢重大節(jié)日，潮汕地區(qū)都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，百姓往往會(huì)通過祭神祭祖等方式表達(dá)敬意，祈求福報(bào)。他們不僅會(huì)準(zhǔn)備好祭品，布置好祭祀場(chǎng)地，還會(huì)請(qǐng)戲班子在祭祀場(chǎng)所上演廣場(chǎng)戲，可以說，廣場(chǎng)戲是祭祀活動(dòng)中必不可少的部分。潮汕地區(qū)的祭祀活動(dòng)往往通過演劇來增加祭神的儀式感和虔誠感，以此向祖先和神明表達(dá)敬意，因此，為了適應(yīng)祥和的氛圍，廣場(chǎng)戲在內(nèi)容上往往帶有極強(qiáng)的喜劇性色彩，如祭祀活動(dòng)必演的開臺(tái)戲《五福連》。《五福連》包括《凈棚》《跳加冠》《仙姬送子》《京城會(huì)》《八仙慶壽》五折戲，每折都蘊(yùn)含了祈福、吉祥、祝愿、團(tuán)圓等美好意義。濃厚的祭祀文化背后，寄托了潮汕人民對(duì)家庭和家族的美好祝愿及對(duì)未來生活的美好愿望。也正是由于這種心理，潮劇廣場(chǎng)戲往往呈現(xiàn)出有悲有喜的劇情走向，富有生活化傳奇色彩的劇情內(nèi)容，最后大團(tuán)圓的喜劇化結(jié)局，給人愉悅美好的心理體驗(yàn)。潮劇廣場(chǎng)戲代表劇目《血濺南梁宮》就具有上述特點(diǎn)。

同時(shí)，《血濺南梁宮》跌宕起伏的劇情帶來了扣人心弦的藝術(shù)效果。劇中既有因蕭纓母子為爭(zhēng)奪皇位而誣陷蕭絢母子、刺死陸?zhàn)┑膽嵟y忍，又有因蕭絢母子被陷害、絢母自寫供狀后自刎的悲苦難抑，還有因蕭衍徹底明白案情真相后的急不可耐，以及最后因蕭纓等陰謀篡國的奸黨敗亡的大快人心，觀眾的情緒隨情節(jié)的悲喜來回起伏，形成了有悲有喜、先悲后喜的審美效果。同時(shí)，《血濺南梁宮》將生活化敘事和傳奇進(jìn)行巧妙結(jié)合，通過家庭倫理來映射政治斗爭(zhēng)，一方面其生活化敘事很快將觀眾帶進(jìn)劇中，另一方面，其傳奇性使劇情大開大合，一波三折，使觀眾欲罷不能；最后，觀眾在觀看過程中潛移默化地接受、形成并鞏固了懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀念。

潮劇廣場(chǎng)戲往往能在小舞臺(tái)上將人世間的愛恨情仇、悲歡離合展現(xiàn)得淋漓盡致，人性的善與惡在舞臺(tái)上無限放大，直觀地呈現(xiàn)不同人物行為產(chǎn)生的因果報(bào)應(yīng)。故事情節(jié)和人物命運(yùn)的悲喜交織給觀眾帶來了美的享受，成為潮劇廣場(chǎng)戲的美學(xué)特征之一。

其實(shí)，無論喜劇還是悲劇，都在不同程度上對(duì)人的情感起到驅(qū)動(dòng)和凈化作用，潮劇廣場(chǎng)戲也正是抓住了悲喜劇帶來的情感作用與審美效果，將故事情節(jié)設(shè)置得異常曲折，以此吸引觀眾的眼球，給觀眾帶來美的享受。

注釋：

①⑥見“潮劇廣場(chǎng)戲又叫踮腳戲、出街戲，是潮劇的民間游藝形式，廣泛流行于潮汕農(nóng)村，深受農(nóng)民群眾歡迎?！表n星：《潮汕廣場(chǎng)戲與潮汕民俗》，《中國戲劇》，1991 年，第8 期。

②見“明清以后，這些民間歌舞與正音戲逐漸融合形成潮腔戲曲，但初時(shí)的規(guī)制只是席地而演的‘涂腳戲’，經(jīng)過在田野中草草搭臺(tái)演唱的‘摔桶戲’階段以后，才漸次出現(xiàn)戲棚為‘六柱’‘九柱’‘十二柱’‘十四柱’甚至‘二十四柱’的‘竹簾戲’，這就是現(xiàn)在我們所看到的廣場(chǎng)戲的雛形。”陳韓星：《廣場(chǎng)戲與潮汕民俗》，《韓山師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1990 年，第1 期。

③王燕飛：《地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿芮嘘P(guān)系——以粵劇為例》，《戲劇之家》，2017 年，第6 期。

④演出過《血濺南梁宮》的劇團(tuán)有：廣東潮劇二團(tuán)（老版/新版）、廣東新?lián)P潮劇團(tuán)、廣東百花潮劇院、潮州市潮劇團(tuán)、潮州市潮劇二團(tuán)、潮陽潮劇團(tuán)、潮安潮劇團(tuán)、福建東山海峽潮劇團(tuán)、漳浦潮劇一團(tuán)、云霄潮劇三團(tuán)。

⑤《血濺南梁宮》由王菲改編，故事采用史實(shí)加虛構(gòu)的形式。歷史上的蕭衍是南北朝時(shí)期梁朝的建立者，蕭衍即梁武帝。在本劇中，蕭衍是剛正但魯莽的皇族宗正，梁皇是編劇虛構(gòu)的人物，是蕭衍的兄長(zhǎng)，但編劇并未交代梁皇的姓名，因此文中提及的梁皇，皆無名。

⑦孔繼光：《淺談戲劇舞臺(tái)表演藝術(shù)的生活化》，《記者觀察》，2018 年，第20 期。

⑧陳文蘭：《潮劇傳承要與時(shí)代合拍》，《潮商》，2019 年，第6 期。