“變動(dòng)中的陌生”：《四川在上》中的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與問(wèn)題

【摘 要】 當(dāng)代詩(shī)人龔學(xué)敏所著《四川在上》是一部具有探索性的詩(shī)集，這種探索性不僅體現(xiàn)在表現(xiàn)對(duì)象上的新奇性，也體現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)上的實(shí)驗(yàn)性。詩(shī)人在視角、形象、意象、語(yǔ)言和自我等方面都有所突破，在詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)與形式上是有重要經(jīng)營(yíng)的。“變動(dòng)中的陌生”正是他在詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中的重要美學(xué)追求，同時(shí)也是他的詩(shī)歌創(chuàng)作給后世詩(shī)人留下的藝術(shù)啟迪。中國(guó)新詩(shī)的話(huà)語(yǔ)形式自“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直都處于不斷地變化之中，但始終未建立起一種深具現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。龔學(xué)敏的努力，成為中國(guó)新詩(shī)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)歷史上的重要一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】 龔學(xué)敏詩(shī)歌；《四川在上》；話(huà)語(yǔ)建構(gòu)；“變動(dòng)中的陌生”

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1008-0139（2023）1－0080－8

〔作者簡(jiǎn)介〕 鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，湖北 武漢 430079。

龔學(xué)敏詩(shī)集《四川在上》是一部在主題和藝術(shù)上都具有開(kāi)創(chuàng)性的作品。它的表現(xiàn)對(duì)象以四川成都為中心，幾乎寫(xiě)到了四川省的每個(gè)地區(qū)。他以自己的詩(shī)作為四川各地精心留影，與四川各地自然山水與民情風(fēng)物進(jìn)行全方位對(duì)話(huà)，體現(xiàn)了濃厚的故鄉(xiāng)情懷和明確的詩(shī)學(xué)意識(shí)。本文討論的是詩(shī)人在這本詩(shī)集中所做的思想與藝術(shù)探索及其所形成的新的詩(shī)歌特質(zhì)問(wèn)題。詩(shī)人在這部詩(shī)集中所做的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)成為探討其詩(shī)歌的思想情感與藝術(shù)形式首先要提出和重視的問(wèn)題。

龔學(xué)敏的詩(shī)作總是給人一種強(qiáng)烈的“陌生化”的感覺(jué)，陌生的不是它的題材，而主要是它的語(yǔ)言。他的詩(shī)作所采取的語(yǔ)言是陌生的，詞語(yǔ)、句式和行式都有高度的創(chuàng)造性，與人們的日常語(yǔ)言有很大區(qū)別，所以我們讀來(lái)會(huì)感到困難，不易理解，更不易解讀。本文所提出的“變動(dòng)中的陌生”，就是對(duì)其詩(shī)歌語(yǔ)言的概括，同時(shí)也是對(duì)其詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的高度肯定。

一、復(fù)合性的視角

龔學(xué)敏詩(shī)歌的視角是極其獨(dú)特的，呈現(xiàn)為一種復(fù)合性的視角?！毒叛蹣颉肥沁@樣寫(xiě)的：“車(chē)輛在時(shí)間中攪局。糧食穿過(guò)報(bào)紙，/用陳年的新聞洗澡。/白鷺的鳴叫遍布胰子，/被熒光，掛在暗地。//霧在結(jié)婚證的顏色上開(kāi)出花來(lái)，/一群鱔魚(yú)從橋孔送親，/一群鱔魚(yú)從橋孔迎親，/鋼印嫁出的水，用肥碩的棉衣，/隱蔽汽車(chē)的虱子。//鯉魚(yú)的護(hù)照涂滿(mǎn)各類(lèi)金色的關(guān)文，/一人一關(guān)，尿素讓民謠偽裝的假肢，/茁壯。//狐貍的視頻，一眼一眼地逼真，/宙宇在水上漂，/水的筋道，被菜譜中的油膩一箭射中。//酒吧們睜開(kāi)眼來(lái)，/妹兒成都在啤酒的河上一晃，一晃，/直到日子花完”①。詩(shī)人所寫(xiě)的雖是同一座九眼橋，但與我們從前所見(jiàn)的不是一個(gè)模樣，體現(xiàn)出詩(shī)人的創(chuàng)造。我們需一節(jié)一節(jié)甚至是一句一句地解讀，才可以讀懂全詩(shī)。在第一詩(shī)節(jié)里，所謂“車(chē)輛在時(shí)間中攪局”，是說(shuō)九眼橋附近已經(jīng)堵車(chē)，時(shí)間已不是一種自然的順序，而是變動(dòng)得讓人煩亂。繼而，詩(shī)人隨手拿起一張報(bào)紙，而看到的是關(guān)于“糧食”的報(bào)道，已不知是哪一年的舊聞?！跋丛琛笔钦f(shuō)詩(shī)人此時(shí)急火攻心，觀(guān)陳年舊報(bào)可讓心情得以安靜。緊接著，詩(shī)人向外觀(guān)望時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)有“女人”在洗衣服，“白鷺”正在河邊飛來(lái)飛去不斷鳴叫，而它們的形象與白色的洗衣影像重疊，燈光把它們映照在暗色的河邊?？梢?jiàn)詩(shī)人是在黃昏時(shí)，開(kāi)車(chē)來(lái)到九眼橋的。在第二詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人說(shuō)明自己是要去參加朋友的婚禮，因不能按時(shí)到達(dá)而產(chǎn)生聯(lián)想：九眼橋已經(jīng)開(kāi)始起霧，詩(shī)人看到“結(jié)婚證”上開(kāi)出了花朵，有了一種霧中看花的感覺(jué)；“迎親的隊(duì)伍”和“送親的隊(duì)伍”，正如兩群鱔魚(yú)在橋孔出現(xiàn)，它們也在舉行結(jié)婚儀式嗎？結(jié)婚證上民政局的“鋼印”，和那兩群“鱔魚(yú)”之間卻發(fā)生了聯(lián)系；錦江的河水，與一大片、一大片的煙霧糾合在一起，好像一件一件“肥碩的棉衣”，將一只一只虱子一樣的汽車(chē)隱蔽起來(lái)，已讓人們看不清街上汽車(chē)的長(zhǎng)龍。在第三詩(shī)節(jié)里，河中的“鯉魚(yú)”就像人類(lèi)的護(hù)照，身上涂滿(mǎn)了各類(lèi)金色的“關(guān)文”，人類(lèi)卻并不一定能識(shí)別；河邊的酒館飄出了歌聲，“民謠”多半只是一種模仿的“假肢”；歌聲“茁壯”，唱歌的人們一邊喝酒一邊歌唱，喝了啤酒就去上衛(wèi)生間。在第四詩(shī)節(jié)，詩(shī)人進(jìn)一步展示了自己的所見(jiàn)。而第五詩(shī)節(jié)里，江邊的酒吧全部開(kāi)放，詩(shī)人似乎并未表明自己的態(tài)度，但通過(guò)自己的眼睛生動(dòng)地描述了一種生活的事實(shí)，同時(shí)也會(huì)成為歷史的事實(shí)，原來(lái)這里正是美食的成都、美麗的成都、美好的成都。詩(shī)人只是表達(dá)自己在黃昏時(shí)開(kāi)車(chē)到九眼橋的所見(jiàn)所感，在常人眼中“九眼橋”也許并非如此，它們是文化的九眼橋、自然的九眼橋、文學(xué)的九眼橋，這就是體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的視角和獨(dú)立的眼光，是一種當(dāng)代詩(shī)人的視角和眼光，給我們帶來(lái)的正是一種詩(shī)意的創(chuàng)造與詩(shī)美的發(fā)現(xiàn)。同樣的自然或人文對(duì)象，不同的詩(shī)人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人特別需要這種認(rèn)識(shí)，如果與他們近似或者一樣，也就沒(méi)有表現(xiàn)的必要，更無(wú)詩(shī)意的創(chuàng)造。話(huà)語(yǔ)并不就是指語(yǔ)言，而是一種綜合性的表現(xiàn)，詩(shī)人在這首詩(shī)中的所有表達(dá)，是來(lái)自于復(fù)合性的視角，現(xiàn)代人才有的一種眼光，所表現(xiàn)的也是現(xiàn)代人的生活方式和生活形態(tài)。因此，龔學(xué)敏正是這樣一位在詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)建構(gòu)方面的開(kāi)路先鋒。

二、變異后的形象

龔學(xué)敏詩(shī)中的諸多形象多半是發(fā)生了變異的，甚至發(fā)生了重大變異。詩(shī)歌語(yǔ)言體現(xiàn)在許多方面，形象化是詩(shī)歌語(yǔ)言的基本層面，因?yàn)樵?shī)歌的表現(xiàn)是具體的、具象的與客觀(guān)的，而往往不是抽象的、空洞的與主觀(guān)的，特別是今天的現(xiàn)代自由體詩(shī)。同樣是我們所熟悉的四川隆昌石牌坊，在他的眼中卻成了這樣：“細(xì)雨均有姓，無(wú)聲的密，像是螞蟻。/牌坊上鑿出的家室眾多，/那些雨從遠(yuǎn)處回來(lái)，/再細(xì)，也要逝在自己的名分上。//夾道的竹子虛心，給青石上，/牛踏出的口音，刷煙火，遮羞。/貞節(jié)過(guò)的石頭，舉目/世道已無(wú)熟人，/雨是高處，唯一的親人，/用來(lái)洗自己。也洗鳥(niǎo)鳴。//遺忘在牌坊上的名字，用刀割斷/和我，和時(shí)間的往來(lái)”①。在第一詩(shī)節(jié)，詩(shī)人在雨中來(lái)到隆昌北關(guān)石牌坊，天上下起了毛毛細(xì)雨，這些細(xì)雨正是從遠(yuǎn)處回來(lái)的，好比游子在多年遠(yuǎn)游后落葉歸根一樣。詩(shī)人眼中的細(xì)雨具有像人一樣的人生，是天地之間的精靈。既然如此，那每一雨絲都是有自己的姓氏，雖然像“螞蟻”一群一群地從外地飛回來(lái)，而沒(méi)什么聲息。大牌坊上的許多屋子也許就是他們從前的出生地，也就要在這里“歸去”?？梢?jiàn)，再平常不過(guò)的“細(xì)雨”，也因詩(shī)人的到來(lái)而發(fā)生變形，首先變成了一群一群的“螞蟻”。這樣的敘說(shuō)只是詩(shī)人自己的選擇，不是一種生活的原生態(tài)表達(dá)。在第二詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了一條通往牌坊的道路，正是很有點(diǎn)歷史的“青石板”?！皧A道的竹子虛心”，也許是一種現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，同時(shí)更是詩(shī)人的想象。所謂“寫(xiě)實(shí)”，是說(shuō)“竹子”以自己的影子遮住了“牛兒”留下的一切，包括屎和尿，包括聲音和人間煙火；所謂“想象”，是說(shuō)在這里同時(shí)也是一種具有歷史性的聯(lián)想，因?yàn)檠巯乱膊豢赡茉儆小芭骸痹凇扒嗍濉鄙吓軄?lái)跑去。這些石頭發(fā)現(xiàn)在今天的世道上再也沒(méi)有熟人，而“雨是高處/唯一的親人”，因?yàn)樗鼈冋菑倪h(yuǎn)方回到這里，成為一種眼下的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的石頭們這樣想，我們正可以用“雨”來(lái)“洗自己”，同時(shí)“也洗鳥(niǎo)鳴”。這里所謂的“自己”是隆昌的牌坊們；所謂的“貞節(jié)”，是說(shuō)有一些是貞節(jié)牌坊，但貞節(jié)牌坊并非它們的全部。這里的“鳥(niǎo)鳴”，正是詩(shī)人目之所及，耳之所聽(tīng)，多半是一種實(shí)有之物。在第三詩(shī)節(jié)里，由于雨下得越來(lái)越大，已看不清楚牌坊上的名字，詩(shī)人認(rèn)為割斷了和自己的聯(lián)系，也割斷了和時(shí)間之間的聯(lián)系。詩(shī)人處于一種迷茫之間，他認(rèn)為那些古老的名字是用刀刻在石頭上的，所以才出現(xiàn)了“刀”的意象?！霸邶堥T(mén)陣?yán)镏矘?shù)，縣令們的碼頭，/拴著時(shí)令，和留聲機(jī)上的倒影。/牌坊白描的莊稼，/是石頭的甘蔗，把風(fēng)喂甜，/把縣名熬成糖?！痹诘谒脑?shī)節(jié)里，詩(shī)人再次通過(guò)自己的想象來(lái)把握所有的歷史與現(xiàn)實(shí)。古人們一邊擺龍門(mén)陣一邊植樹(shù)，所以才有今天的人文風(fēng)景；同時(shí)在沱江邊的碼頭，古時(shí)官員們的影子保存在像留聲機(jī)一樣的河面上，讓歷史永遠(yuǎn)不可能無(wú)聲地過(guò)去。牌坊旁邊的“莊稼”像一幅素寫(xiě)，“石牌坊”正像本地有名的“甘蔗”到處生長(zhǎng)，正是它們讓風(fēng)都變成了甜的，而且把附近的“內(nèi)江”變成了一座甜城?！懊恳坏斡甓荚诎l(fā)聲。那些高過(guò)/牌坊的天氣預(yù)報(bào)，/把影子跌倒的青石上。我和鞋匠/在尋月亮的釘子，用來(lái)修補(bǔ)被我們寫(xiě)破的字?！痹谧詈笠粋€(gè)詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人聽(tīng)見(jiàn)“每一滴雨都在發(fā)聲”，雨越下越大，高過(guò)了牌坊的“天氣預(yù)報(bào)”把影子跌倒在了“青石板”上，沒(méi)有了“誠(chéng)信”。我們一些人所講的話(huà)、所寫(xiě)的文都是有問(wèn)題的，包括對(duì)于“牌坊”的描寫(xiě)，詩(shī)人正到“鞋匠”那里尋找“月亮的釘子”，用來(lái)進(jìn)行必要的修補(bǔ)?？梢?jiàn)，此時(shí)已經(jīng)入夜，月亮已經(jīng)出來(lái)了，然而詩(shī)人把“月亮”看成了“釘子”。詩(shī)人通過(guò)參觀(guān)隆昌的石牌坊的所聞所見(jiàn)，對(duì)中國(guó)的歷史作了某種程度的反思，是對(duì)中國(guó)文化的反思，也是對(duì)中國(guó)人的反思?！笆品弧毙蜗笤谠?shī)人的眼中已不是歷史的原樣，也非現(xiàn)實(shí)生活的模樣，詩(shī)人以自己的感覺(jué)對(duì)其進(jìn)行全面的改造，使其發(fā)生了很大的變形。形象的變形是龔學(xué)敏詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，無(wú)論是整體的還是平面的，與生活中完全原樣的形象是沒(méi)有的。正是以此為基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，讓詩(shī)人的所見(jiàn)所感發(fā)生了變化甚至是變異，讓讀者感覺(jué)到了陌生，又似曾相識(shí)。由于詩(shī)人所寫(xiě)的許多地方與其他詩(shī)人所寫(xiě)并不一樣，甚至有很大不同，就是因?yàn)樗谛蜗笊纤M(jìn)行的變異，體現(xiàn)了詩(shī)人至高至大的審美追求，而他所建構(gòu)的也正是一個(gè)與自然的原樣、生活的原樣完全不同的世界，這也正是一種全新的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)。

三、怪誕性的意象

龔學(xué)敏詩(shī)中諸多意象發(fā)生了巨大變異，從而引起人們的極大關(guān)注。詩(shī)歌中的意象是意和象的統(tǒng)一，是意和象的相遇，是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的新的生命個(gè)體，而形象多半是寫(xiě)實(shí)的，是對(duì)于生活和現(xiàn)實(shí)的白描。詩(shī)中的意象往往是來(lái)自詩(shī)人的心靈，離不開(kāi)詩(shī)人的情感、想象和思想?！秺A江千佛巖》：“鐵皮的船，用笨拙的手勢(shì)在陽(yáng)光的縫隙，/吃齋，撥弄出木魚(yú)的年齡。/隋，是一方即將風(fēng)化的印章，/雞血很遠(yuǎn)，/我想起木椅上打盹的祖母，和對(duì)岸的方言。//夕陽(yáng)的魚(yú)隔著拖拉機(jī)游過(guò)來(lái)，/船正在吃驚，也吃水草。/雪芽的茶整齊的坐在河沿，/拿影子搗衣的女人神情單薄。/我的書(shū)頭痛，偶爾失眠，飲茶時(shí)說(shuō)，/遠(yuǎn)處峨眉的月光打折，/像是壓了一年倉(cāng)底的聲音”①。在第一詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人寫(xiě)來(lái)到四川夾江千佛巖的第一印象：一條“鐵皮船”正在江中航行，因?yàn)槔吓f而笨拙，正慢慢穿越江上的陽(yáng)光；江水的某些部分為山巖所隱匿，江上似乎出現(xiàn)了一條“縫隙”。青衣江的河邊有一座古老的寺廟，里面?zhèn)鞒銮媚爵~(yú)的聲音，詩(shī)人想起人們所過(guò)的“吃齋”生活。而所謂的“年齡”，可看成“古老”的同義語(yǔ)。詩(shī)人由寺廟想到隋朝的生與滅，說(shuō)它“是一方即將風(fēng)化的印章”。詩(shī)人又想起在木椅上打盹的“祖母”，還有在對(duì)岸村子里流行的“方言”?！白婺浮币押芾希詻](méi)有精神；“方言”卻一直是年輕的，還在流行于當(dāng)代。詩(shī)人在此所用的主要是寫(xiě)實(shí)手法，把自我的真實(shí)所感與所思記錄在案。在第二詩(shī)節(jié)，說(shuō)自己剛才來(lái)到時(shí)已是黃昏，太陽(yáng)正落山，對(duì)岸卻有人開(kāi)過(guò)來(lái)一輛拖拉機(jī)，江中有群魚(yú)也正游過(guò)來(lái)?？赡苡捎隰~(yú)群太大，讓正通過(guò)的船舶上的人有些吃驚，船舶也正在穿行江中的“水草”，詩(shī)人在此是讓幾個(gè)意象疊加在一起。河沿上有許多人在喝“雪芽茶”，他們整整齊齊地出現(xiàn)于桌上，倒影映在了洗衣女人身邊。她們神情單薄，可能是為艱難日子所累。此時(shí)詩(shī)人并無(wú)細(xì)看風(fēng)景的情致，說(shuō)自己由于看書(shū)太多而頭痛，偶爾也會(huì)失眠，今天坐在這里，只是為與他者一起“飲茶”。他又看到遠(yuǎn)處的“峨眉山”，此時(shí)的月光也已打折，陳舊得像一年前倉(cāng)底的聲音，既不宏亮也不開(kāi)朗。詩(shī)人初到夾江千佛巖時(shí)的此情此景，一一地得到形象而細(xì)致的再現(xiàn)。“巖上的隋朝，順著我的指尖滴落在江中，/烏鴉在冬天的陽(yáng)光上飛呀。/修路的中醫(yī)是母親對(duì)我說(shuō)過(guò)的話(huà)，一鎬，/便是夜宿的康莊?！痹诘谒脑?shī)節(jié)里，詩(shī)人對(duì)夾江風(fēng)景有了進(jìn)一步表現(xiàn)?！皫r上的隋朝”，是說(shuō)隋朝只是在古巖上存在，因?yàn)樘?yáng)反光而讓影子落在江水中，由于詩(shī)人此時(shí)正在抽煙，那古寺似乎是因?yàn)樗侵鸬闹讣舛温湎聛?lái)。一只或一群烏鴉正在江上的陽(yáng)光里飛翔，詩(shī)人以此寫(xiě)出了獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。又因自己的頭痛想起一位中醫(yī)，想起母親一再說(shuō)起中醫(yī)，然而他發(fā)現(xiàn)“中醫(yī)”在修路，一鎬一鎬地挖土。這正是他們這一群人今天要住的“康莊”。詩(shī)人的想象力是相當(dāng)豐富的，所要表現(xiàn)的正是對(duì)山水的觀(guān)察與想象?！安蓍L(zhǎng)的青衣江是一株川戲班子，旦角貌美，/孤身，在發(fā)霉的天井里，終日練功，/腰身纖細(xì)的唱腔，系在檐上，一晃，/便跌在水里，/把名字改了卿卿。現(xiàn)在，整條江也卿卿了?！痹诘谖逶?shī)節(jié)里，詩(shī)人對(duì)“青衣江”有了整體上的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在“川戲班子”的意象上。這里自然山水的美，生活里的美，人生中的美，集中體現(xiàn)在“川戲班子”，成為一種“美的集合”。院子里有川戲劇演員在吊嗓子，“唱腔”正如她的身材一樣的纖細(xì)。雨滴從屋檐上掉下來(lái)，落在地上的水池里，正如戲中的角色所唱的“卿卿”。她的感染力讓整條青衣江都出現(xiàn)了這樣的聲音。由于意象本身的變化與組合，似乎我們已不能辨識(shí)?！坝臅?huì)是一千尊的佛也只能叫巖，/飼養(yǎng)的水念著佛號(hào)，正在渡江。”在第六詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人說(shuō)這里佛像很多，正如名字所示有一千尊，然而還是只能叫“巖”，而所謂“飼養(yǎng)”，是說(shuō)在江中有人在養(yǎng)魚(yú)，潮水正在“渡江而去”，詩(shī)人所表現(xiàn)的是自己的感覺(jué)或想象。“在千佛巖。我讀書(shū)的地方叫做農(nóng)家樂(lè)。/而農(nóng)家，已經(jīng)弱不禁風(fēng)，/隨我纖細(xì)衣衫上的扣子，遺了。/并且，形同工廠(chǎng)樹(shù)上的飼料?！痹谧詈笠粋€(gè)詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人所呈現(xiàn)的意象雖并不美觀(guān)，但真實(shí)的感覺(jué)也是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)。顯然詩(shī)人充滿(mǎn)批判的眼光，對(duì)所見(jiàn)的千佛巖少有贊美的意思。由于意象重疊太多，且變化太大，并不易懂。意象已成為詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)，所以具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。在龔學(xué)敏的詩(shī)作中，主要意象來(lái)自于生活和現(xiàn)實(shí)，但在詩(shī)中已產(chǎn)生很大變化，和原本的樣子不同。夾江詩(shī)作中的系列意象已高度情感化和心靈化，有的已符號(hào)化，“夾江千佛巖”重重疊疊、曲曲折折、反反復(fù)復(fù)，具有現(xiàn)代電影一般的魅力，體現(xiàn)的正是詩(shī)人強(qiáng)大的創(chuàng)造性和獨(dú)立的詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)。意象正是體現(xiàn)了詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)方式，在不同的詩(shī)人筆下具有不同的意象，龔學(xué)敏詩(shī)歌中的意象是出自于他的情感和心靈，在他的眼中發(fā)生了很大的變化，染上了他的氣質(zhì)和色彩，成為了詩(shī)人自己的話(huà)語(yǔ)。當(dāng)然，這首詩(shī)中的意象是詩(shī)人與夾江山水的相遇，所以成為了一種獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)形式。

四、詞語(yǔ)的反向搭配

詞語(yǔ)上的種種反向搭配及其所產(chǎn)生的變異，在龔學(xué)敏的詩(shī)作顯得特別突出。如《在成都悅來(lái)茶園看川劇》：“用呂布被我畫(huà)過(guò)的戟，輕輕一挑/川西壩子上，從三國(guó)的凌晨/罩到現(xiàn)在的霧/就破了。//呂布是霧茫的川劇里，走投無(wú)路的臉譜，/像是一棵由著老臉們擺布的草/被老氣橫秋的椅子們/明察秋毫/不得有誤。//這一句胡琴腔中，你要/背信棄義，要讓臺(tái)下的我/和池子里那尾想著紅杏出墻/的老鯉魚(yú)/都心滿(mǎn)意足/把自己想成臺(tái)上裝模作樣的/貂蟬，唱腔、花腔、身段如花般/老到，并且/貌似忠貞?！雹?在第一詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人寫(xiě)在聽(tīng)川劇《三國(guó)》時(shí)的感受，時(shí)間感和空間感都很強(qiáng)，從三國(guó)的“凌晨”到現(xiàn)在的“霧”，正被劇中的“呂布”用“戟”挑破。“被我畫(huà)過(guò)的戟”，是說(shuō)從前詩(shī)人寫(xiě)過(guò)同樣的意象，而不是說(shuō)他本人就是畫(huà)家。在第二詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人復(fù)述川戲里所發(fā)生的情節(jié)，“霧茫”指現(xiàn)實(shí)，“走投無(wú)路”是劇里所講的故事。所謂“臉譜”，指演員的演出行為及其印象，川劇里所特有的“變臉”之術(shù)。詩(shī)人說(shuō)呂布是一棵“草”，且是由“老臉們”所擺布的“草”，寫(xiě)出了呂布的性格和所處的地位?！袄夏槀儭笔侵竻尾嫉膶?duì)手，“老氣橫秋的椅子們”是說(shuō)臺(tái)下的觀(guān)眾。他們看戲時(shí)高度集中，所以說(shuō)“明察秋毫”；“不得有誤”，是劇里的角色所說(shuō)的話(huà)。在第三詩(shī)節(jié)里，另一角色“貂蟬”的感染力特別強(qiáng)大，不僅讓臺(tái)下的“我”受到震動(dòng)，也讓池子里的“老鯉魚(yú)”心滿(mǎn)意足，同時(shí)詩(shī)人還把自己想象成臺(tái)上的“女子”。所謂的“背信棄義”，也許正是戲劇所表現(xiàn)的主題?！磅跸s妹子，這一袖，/要甩出水來(lái)/要把我和曾鳴的蓋碗茶/摻滿(mǎn)。讓我認(rèn)為物有所值/讓曾鳴叫一聲巴適/讓后臺(tái)畫(huà)了臉的董卓/學(xué)著曹操望梅止渴//然后，把說(shuō)著四川話(huà)的呂布/這個(gè)瓜娃子渴死?！痹诘谒脑?shī)節(jié)和第五詩(shī)節(jié)里，女主人公“衣袖”的那一舞簡(jiǎn)直“要甩出水來(lái)”，這樣的表達(dá)過(guò)于神奇，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。“曾鳴”的反應(yīng)，同樣可說(shuō)明演員在演出時(shí)所具有的力量和所獲得的成功，作為歷史人物的董卓和呂布的表現(xiàn)，同樣也可說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，呂布和董卓的人生故事是劇中情節(jié)的應(yīng)有之義，但詩(shī)人對(duì)他們所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是屬于詩(shī)人自己的審美發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)言的變異對(duì)于詩(shī)人而言是常有的追求，如無(wú)語(yǔ)言的陌生化，全詩(shī)的“陌生化”似乎也不可能。就本質(zhì)而言，龔學(xué)敏的詩(shī)歌之所以難懂，不是語(yǔ)言本身的問(wèn)題，語(yǔ)言的斷續(xù)、句子的分裂、用詞的考究等，才是重要原因。因此，語(yǔ)言的陌生化也是其詩(shī)歌陌生化的重要表現(xiàn)。那女子衣袖的“一甩”就可甩出水來(lái)是不可能的，只是詩(shī)人的一種感覺(jué)，然而這種感覺(jué)非如此就不能表現(xiàn)出來(lái)；“老氣橫秋的椅子們”，這樣的表述也不符合語(yǔ)言常規(guī)，因?yàn)椤耙巫印睙o(wú)論如何也不可能“老氣橫秋”，表現(xiàn)的只是詩(shī)人的一種感覺(jué)，然而這種感覺(jué)非如此就不能表現(xiàn)出來(lái)；呂布是“走投無(wú)路的臉譜”，作為一個(gè)歷史人物的呂布不可能“臉譜”，并且“臉譜”也不可能“走投無(wú)路”。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的擬人化的問(wèn)題，而是詩(shī)人在語(yǔ)言上做出了新的實(shí)驗(yàn)，讓所有的一切都活了起來(lái)，讓詩(shī)中所有的東西都成為一種話(huà)語(yǔ)，一種新的藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀(guān)念，這就是詩(shī)人龔學(xué)敏詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，也是他在詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)上的重要實(shí)驗(yàn)與突破。

五、自我的突破

所有的變異都是來(lái)自于詩(shī)人的自我，因?yàn)樵?shī)中所有的東西都是詩(shī)人的創(chuàng)造。詩(shī)人自我的變異①，在他的詩(shī)作中是常有的事。首先，其詩(shī)中表面上是少有自我的，其實(shí)每一首詩(shī)中都有自我，且是不同的自我?！稙o沽湖》：“藍(lán)蜻蜓，系在水最柔的腰帶上。/月光滴出的獨(dú)木舟，躲進(jìn)鷗/翅膀的書(shū)中。海菜花用冬天伸出手/遇見(jiàn)神仙。//所有鹽的源頭都指向一尾名叫/瀘沽的裂腹魚(yú)。/制作笛子的一抹月色，在篝火中/繡花、織腰帶，把手心攥成一枚，/黃昏走動(dòng)的女字?！雹?在第一詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人以自己的眼光觀(guān)察瀘沽湖的水面，把此湖比喻成仙子，讓它成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的意象。“獨(dú)木舟”上灑滿(mǎn)了“月光”，流動(dòng)在巨大的鷗群之中，鷗群的翅膀就像“一本書(shū)”，同樣是一個(gè)具有獨(dú)立審美價(jià)值的意象?！昂２嘶ā痹诙斓暮嫔斐鲕涇浀男∈?，他正好遇見(jiàn)天地之間的仙子，讓自己的命運(yùn)發(fā)生了極大的改變，也是一個(gè)具有獨(dú)立審美價(jià)值的意象。三個(gè)重要的意象并列，形成了一種少有的組合，讓詩(shī)人所見(jiàn)的冬天“瀘沽湖”得到完整表現(xiàn)。詩(shī)人以自我的眼睛所看到的“瀘沽湖”，是一位如此美妙的仙子，詩(shī)人的自我也在背后隱約可見(jiàn)。在第二詩(shī)節(jié)里，“鹽的源頭”是指瀘沽湖所在的四川省鹽源縣，“瀘沽的裂腹魚(yú)”，是對(duì)瀘沽湖自身形象與色彩之寫(xiě)真，寫(xiě)盡了此湖的形與像、光與色、聲與味?！爸谱鞯炎拥囊荒ㄔ律?，湖上有一抹月色如像人間的仙樂(lè)，它的色彩也正是笛子的材料。人們特別是女性，總在烈火燃燒之中做手工，包括繡花和織腰帶，他們的日常生活本身是如此美妙。她們總把手心握成一枚“黃昏走動(dòng)的女字”，具有一種特別美感，這概括了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，即走婚的原始習(xí)俗?！霸跒o沽湖。洋芋和山羊是飽滿(mǎn)的陽(yáng)光，/阻撓低處的草，和花朵上綻開(kāi)的收割機(jī)?！痹诘谌?shī)節(jié)里，“洋芋”和“山羊”是“飽滿(mǎn)的陽(yáng)光”，是說(shuō)它們長(zhǎng)得特別的茁壯，富于生機(jī)與生氣。正是它們的存在讓低處的“草”（即湖邊的草）長(zhǎng)不起來(lái)，漫山遍野的鮮花像收割機(jī)一樣收獲游人的目光?！耙蝗猴w翔的字被山歌的酒趕下山去。一枚落單，被風(fēng)吹散，/筆畫(huà)漂在湖上，用比凄涼/還涼的白裙，被我愛(ài)憐?！痹诘谒脑?shī)節(jié)里，自己喝酒后唱起歌，由于“風(fēng)”的原因而被趕下山去，然而有一首山歌的句子卻被保留下來(lái)，所以詩(shī)人用了“落單”一詞?！肮P畫(huà)漂在湖上”表達(dá)的是詩(shī)人自己的感受，湖中的浪花成為了女人身上的“白裙”，讓人愛(ài)憐不已，再次把“瀘沽湖”比成一位美妙的神仙。“在瀘沽湖，魚(yú)不敢說(shuō)出獨(dú)木舟的性別，/滿(mǎn)湖的藍(lán)無(wú)處棲身，拴在/一張比水還薄的/紙面上?！痹谧詈笠粋€(gè)詩(shī)節(jié)里，繼續(xù)以詩(shī)的形式活畫(huà)自己感覺(jué)中的“瀘沽湖”。詩(shī)人為什么說(shuō)“魚(yú)”的性別，而不敢說(shuō)“獨(dú)木舟”的性別？因?yàn)檫@里的一切似乎都由女性決定，許多事是需保密的。“魚(yú)”雖清楚認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，卻從不敢說(shuō)出來(lái)?！皾M(mǎn)湖的藍(lán)”是寫(xiě)實(shí)，一切都只停在“紙面上”，紙面又比湖水還要薄，叫人生產(chǎn)生一種聯(lián)想。這里的意象是高度創(chuàng)造性的，具有一種特別的審美內(nèi)涵。表面上一切都是客觀(guān)的，其實(shí)全是主觀(guān)思想的產(chǎn)物。如果詩(shī)人沒(méi)有一雙審美的眼睛，沒(méi)有對(duì)自然世界的感知，沒(méi)有對(duì)于人間與神界的發(fā)現(xiàn)，這樣的詩(shī)就不可能產(chǎn)生。如果沒(méi)有詩(shī)人的來(lái)到，瀘沽湖還是同樣的瀘沽湖，不會(huì)有什么很大變化，可見(jiàn)詩(shī)人的自我所產(chǎn)生的意義。詩(shī)里的“自我”，是一個(gè)敏感的、自信的、強(qiáng)大的“自我”，是一個(gè)擁有一雙發(fā)現(xiàn)眼睛的“自我”，是一個(gè)具有強(qiáng)大想象力的“自我”，是一個(gè)對(duì)于世界與人生有所把握與建構(gòu)的“自我”。詩(shī)人還是同樣一個(gè)詩(shī)人，而在他的詩(shī)中卻有不同的自我，這就是詩(shī)人的自我與詩(shī)中的抒情主人公的區(qū)別。抒情主人公來(lái)自于詩(shī)人，但并不等同于詩(shī)人本身；在龔學(xué)敏的詩(shī)中不存在讓他人代為抒情的情況，所有的詩(shī)作中都是自我的抒情，但詩(shī)中所存在的詩(shī)的話(huà)語(yǔ)，并不等同于詩(shī)人自己的話(huà)語(yǔ)。因此，其詩(shī)中的自我意象是一種已經(jīng)變動(dòng)過(guò)的意象，而不是詩(shī)人自我的形象。所以《四川在上》中的自我抒情，并不是作為一位四川人的抒情，而是作為一位詩(shī)人的抒情，所以他詩(shī)中的抒情主人公“我”，已是“變異中的自我”或“變異后的自我”。

六、“變動(dòng)中的陌生”

“變動(dòng)中的陌生”，這是詩(shī)人龔學(xué)敏詩(shī)集《四川在上》中對(duì)于詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的努力，并在大量的詩(shī)藝實(shí)驗(yàn)中取得顯著成功。所謂“變動(dòng)”，首先是指其詩(shī)歌作品中的話(huà)語(yǔ)是超越時(shí)代性的。從以上分析中可看出，和20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌比起來(lái)，他的詩(shī)歌明顯進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代階段。一切從詩(shī)人自己的感覺(jué)出發(fā)，而不是從現(xiàn)有或固有的概念理念出發(fā)，呈現(xiàn)出的是全部的陌生、整體的陌生和具體的陌生。其次，是指詩(shī)歌中的話(huà)語(yǔ)是跳動(dòng)的，且是不斷跳動(dòng)的，完全不講究詞法和句法。詞語(yǔ)的搭配是詩(shī)人的自由選擇與組合，雖不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，卻符合詩(shī)的規(guī)則。再次，是指他的話(huà)語(yǔ)來(lái)自自己的感覺(jué)，他將所見(jiàn)與所想的自然或人文景象，故意地進(jìn)行錯(cuò)落、交叉、重疊、互撕，讓我們無(wú)從正常地理解，但我們能感覺(jué)到其中的內(nèi)涵與意義。第四，是指其詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)之所以如此，是為了給讀者造成陌生感，陌生感正是詩(shī)意和詩(shī)性的重要來(lái)源。小說(shuō)是敘述的藝術(shù)，散文是描寫(xiě)的藝術(shù)，戲劇是展示的藝術(shù)，而詩(shī)歌則是話(huà)語(yǔ)的藝術(shù)。詩(shī)歌的篇幅有限，所以只有通過(guò)高度壓縮的語(yǔ)言、強(qiáng)烈變動(dòng)的語(yǔ)言，以造成一種高度陌生化的話(huà)語(yǔ)形式，產(chǎn)生能量的聚變或核變，從而給讀者造成巨大的沖擊，產(chǎn)生并保持美學(xué)的力量。第五，是指其詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的陌生化變動(dòng)，正是詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)中一種現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。中國(guó)新詩(shī)和中國(guó)古詩(shī)完全不同，現(xiàn)代性是其中最重要的方面。龔學(xué)敏深知詩(shī)藝之道與詩(shī)學(xué)之本，追求一種陌生的、變動(dòng)的、變形的甚至怪異的話(huà)語(yǔ)，從而完全地實(shí)現(xiàn)一種自設(shè)的現(xiàn)代性美學(xué)系統(tǒng)的建構(gòu)。從視角、形象、意象、語(yǔ)言和自我等方面來(lái)看，他的大部分詩(shī)作都顯示出因強(qiáng)大的自我而導(dǎo)致的變化，從而建構(gòu)起一整套的新的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)方式和話(huà)語(yǔ)形式，這樣的追求對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，具有重要意義。

不過(guò)，其詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)也還處于一種實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，存在諸多未知。如視角與視角的復(fù)合、形象與形象的迭加、意象與意象的組構(gòu)，自我和抒情主人公的關(guān)系等，如何才可取得最大的美學(xué)空間和強(qiáng)大的藝術(shù)力量，還需繼續(xù)探索。第一，《四川在上》主要是寫(xiě)四川的山水，但西蜀山水的特點(diǎn)似乎也沒(méi)有完整地、序列地、立體地呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人在每個(gè)地方只選了幾個(gè)小點(diǎn)，開(kāi)掘的深度和廣度也還有待加強(qiáng)。如何以形象、意象、視角與構(gòu)圖，以立體的方式全面呈現(xiàn)四川自然山水以及人文風(fēng)情，也不是件易事。第二，詩(shī)人的創(chuàng)作存在時(shí)間上的變化和空間上的轉(zhuǎn)變，既有生態(tài)性的話(huà)語(yǔ)，也有歷史性的話(huà)語(yǔ)，還有地方性的話(huà)語(yǔ)和自我性的話(huà)語(yǔ)，他的詩(shī)歌探索最為成功之處在于對(duì)地方性詩(shī)意的尋找和現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)上。一方面所表現(xiàn)的對(duì)象是高度地方化的，另一方面表現(xiàn)的方式又是特別現(xiàn)代性的，兩方面都通過(guò)詩(shī)人的自我得到高度統(tǒng)一。但在地方性的建構(gòu)上，還可再下一些功夫。這部詩(shī)集是寫(xiě)地方的，但內(nèi)江與自貢有什么不同，成都與南充有什么區(qū)別，德陽(yáng)與樂(lè)山有什么距離，卻需進(jìn)一步感知與發(fā)現(xiàn)的。地理上的四川和文化上的四川并非一個(gè)整體，而是多種多樣的、豐富多彩的，顯然，詩(shī)人還沒(méi)完全寫(xiě)出這種豐富性和多樣性來(lái)。第三，詩(shī)中的自我有的不是特別明顯與顯著，詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)還是要基于詩(shī)人的自我發(fā)現(xiàn)，如本來(lái)缺少詩(shī)美發(fā)現(xiàn)與詩(shī)意發(fā)掘，又要生硬地加以表現(xiàn)，則會(huì)產(chǎn)生“為說(shuō)新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的毛病。第四，詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)是多種多樣的，可以是嚴(yán)厲、幽默、形象、抽象的，但這部詩(shī)集中的話(huà)語(yǔ)雖多半具有現(xiàn)代性，且與日?？谡Z(yǔ)拉開(kāi)了很大距離，卻是一個(gè)腔調(diào)的，沒(méi)有很大變化。當(dāng)詩(shī)人經(jīng)過(guò)努力而悟出并取得一種語(yǔ)調(diào)時(shí)，可在此基礎(chǔ)上加以變化，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要，可有多種多樣的選擇與經(jīng)營(yíng)。

無(wú)論如何，話(huà)語(yǔ)是所有詩(shī)歌的外在形態(tài)，同時(shí)也是詩(shī)人內(nèi)在精神的表現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)方式，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)。龔學(xué)敏詩(shī)歌所進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的一種探索，“變動(dòng)中的陌生”正是體現(xiàn)了他在現(xiàn)代漢詩(shī)話(huà)語(yǔ)探索與建構(gòu)上所達(dá)到的新高度。未來(lái)的詩(shī)人如何在此基礎(chǔ)上再次“陌生”、再次“變動(dòng)”，從而創(chuàng)造出新的話(huà)語(yǔ)方式和新的話(huà)語(yǔ)形式，是值得引起高度關(guān)注的。今天我們提倡的新時(shí)代詩(shī)歌是多種多樣的，并不是也不可能只有某一種格調(diào)。因此，龔學(xué)敏的詩(shī)歌在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)上雖有所創(chuàng)建，但在未來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中仍需進(jìn)一步開(kāi)拓，發(fā)展出與從前的詩(shī)歌完全不同的樣態(tài)，不僅是與從前的他人的詩(shī)作，同時(shí)也是與自己的從前不一樣的樣態(tài)。

（責(zé)任編輯 張旻昉）