文學(xué)地理學(xué)視域下的女性抗?fàn)幰庾R比較

【摘 要】 《灰姑娘》和《葉限》是兩個(gè)世界聞名的民間故事，由于故事產(chǎn)生的地理環(huán)境不同，因而攜帶了不同的地理基因印記，在文本中也顯現(xiàn)出迥異的地理特征。文學(xué)地理學(xué)是批評和研究文學(xué)的重要方法，本文以文學(xué)地理學(xué)這一研究視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，探究文學(xué)地理學(xué)視域下《灰姑娘》與《葉限》兩個(gè)民間故事中女性抗?fàn)幰庾R的文學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)地理學(xué)；女性倫理；《灰姑娘》；《葉限》

【中圖分類號】 J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1008-0139（2022）4－0042－6

〔作者簡介〕 沈欣婕，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，湖北 武漢 430079。

流傳于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初德國的《灰姑娘》和9世紀(jì)中國的《葉限》都以女主人公與后母、姐姐等女性角色為敘述核心，將家庭作為故事展開的話語場，建構(gòu)出一幅女性家庭倫理群像。兩者除了故事溯源與敘事風(fēng)格存在差異外，女性抗?fàn)幰庾R也體現(xiàn)出明顯的地理屬性與文化特征，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。目前學(xué)界對這兩個(gè)故事異文研究的代表性成果主要集中于故事源流研究和敘事學(xué)研究方面，研究以芬蘭地理學(xué)派和法國敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)方法，討論了敘事模式及其深層結(jié)構(gòu)，揭示出這類故事的普遍性意義與代表性結(jié)構(gòu)?；谏鲜鲅芯炕A(chǔ)，本文從倫理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)的雙重視角，比較研究《灰姑娘》和《葉限》的倫理品格與文化地理特征，進(jìn)而分析女性抗?fàn)幰庾R的倫理和地理因素，為理解故事強(qiáng)大的傳承動(dòng)力與敘事魅力尋找新的邏輯支點(diǎn)。

一、灰姑娘抗?fàn)幰庾R的地理文化基礎(chǔ)

格林兄弟所著的《格林童話》于1812年初次出版，其中所記載流傳的民間故事《灰姑娘》是以18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的近代歐洲社會為背景；而在《葉限》的故事開頭，晚唐文人段成式所交代的故事發(fā)生時(shí)代是秦漢以前，《酉陽雜俎》一書成書于公元9世紀(jì)左右，因此，本文所比較的兩個(gè)民間故事分別以近代歐洲和古代中國為文學(xué)背景，故事中的女性倫理抗?fàn)幰步⒃谕耆煌牡乩砘A(chǔ)和文化背景之上，顯現(xiàn)出截然不同的文學(xué)特征。

首先，近代歐洲的資本主義與海洋文明蓬勃發(fā)展。民間故事產(chǎn)生于地理實(shí)體空間中，有其特定的地理特征和文化背景?！痘夜媚铩返墓适庐a(chǎn)生于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的德國，其地處歐洲西部，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，海洋文明蓬勃發(fā)展，受海洋文明影響十分顯著。從政治制度來看，當(dāng)時(shí)德國的封建主義君主制正受到猛烈沖擊，以法國大革命為代表的資產(chǎn)階級革命使得歐洲的封建君權(quán)和教會神權(quán)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。德意志革命使資本主義在德國逐步確立起來，資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，整個(gè)德國的政治局勢和世界政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面來看，近代歐洲是世界上最早產(chǎn)生資本主義萌芽的地方。海洋文明下的海上貿(mào)易和航海文化十分發(fā)達(dá)，使得歐洲的商人較早完成了資本主義的原始積累。加之工業(yè)革命在各國的萌芽和發(fā)展，讓資本主義的生產(chǎn)方式以極快的速度大規(guī)模在歐洲范圍內(nèi)開始擴(kuò)散，資本主義經(jīng)濟(jì)制度在歐洲得以確立并發(fā)展。從文化背景上來看，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的歐洲不但在經(jīng)濟(jì)政治歷史上是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，而且在文學(xué)上也發(fā)生了顯著的變化與轉(zhuǎn)向。古典主義文學(xué)在歐洲一度成為主流的文學(xué)風(fēng)格，但由于這一時(shí)期社會背景的劇烈變動(dòng)，封建主義的衰落與資本主義的崛起，讓人們對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了懷疑和不安；與此同時(shí)，浪漫主義文學(xué)思潮逐漸蔓延，成為歐洲的主要文學(xué)風(fēng)格?！痘夜媚铩饭适轮?，灰姑娘的父親是一個(gè)富商，體現(xiàn)出顯著的商業(yè)資本主義特點(diǎn)，灰姑娘和王子的愛情與美滿結(jié)局也體現(xiàn)出浪漫主義和想象主義的特征，都是由特定的地理基礎(chǔ)和文化背景決定的。

其次，古代中國封建主義與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足。文學(xué)作品在產(chǎn)生之時(shí)便會帶有自身特定的文化基因，這不是作者主觀創(chuàng)造的，而是由作品產(chǎn)生的地理基因和文化背景所決定的?！度~限》是唐代文人段成式收錄在筆記體小說《酉陽雜俎》中的一篇民間故事。從地理位置角度看，《葉限》故事發(fā)生的背景區(qū)域在中國南方的西南和中南地區(qū)，在古代是越人的居住范圍，屬于百越民族，以稻作文化為主。從政治條件上來看，中國古代從秦始皇統(tǒng)一六國，直到19世紀(jì)末，始終是封建主義君主專制的政治制度，《葉限》故事創(chuàng)作和產(chǎn)生的中國南方地區(qū)也是以封建君主政治為背景。就經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而言，中國的封建社會中男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。由于中國地理位置上跨越的經(jīng)緯度較大，因此各地的物產(chǎn)和生產(chǎn)特點(diǎn)也不同。如北方有大量游牧民族，種植作物以小麥為主；而南方的紡織業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)，種植作物以水稻為主。《葉限》的故事是以一條“魚”和“魚骨”為線索展開的，故事發(fā)生在百越民族地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)特征主要以稻作和漁業(yè)為主。從文化特點(diǎn)上來看，儒家文化在中國古代始終占有主導(dǎo)正統(tǒng)地位，儒家文化的中心思想是“仁”與“禮”，是一整套關(guān)于社會交往、家庭倫理乃至國家政治的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在中國古代，男尊女卑、三綱五常是社會公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，也潛移默化地滲入文學(xué)作品中?！度~限》中，父親和國王都是權(quán)力的主導(dǎo)者和決策的制定者，“魚骨”這一意象也脫胎于百越民族的稻作文化，這些都是在地理基因和文化背景的共同作用下產(chǎn)生的。

最后，地理基礎(chǔ)和文化背景使其抗?fàn)幰庾R呈現(xiàn)出迥異的東西方差異。《灰姑娘》的歸屬背景是近代歐洲的德國，而《葉限》則以古代中國南方地區(qū)為產(chǎn)生基礎(chǔ)。德國地處西歐，是三面環(huán)海的海洋文明，資本主義在政治經(jīng)濟(jì)方面都顯露出了特征，同時(shí)浪漫主義文學(xué)思潮席卷，給童話故事的孕育提供了條件；而中國是幅員遼闊的陸地文明，封建主義始終占據(jù)主導(dǎo)地位，南方百越地區(qū)以稻作和漁業(yè)為主，唐代筆記體小說的盛行，給民間故事的收集和傳播創(chuàng)造了條件。兩種截然不同的地理基礎(chǔ)和文化背景下，產(chǎn)生了情節(jié)相似的兩篇“灰姑娘型”民間故事，這種不同的文學(xué)地理?xiàng)l件也通過故事中的抗?fàn)幰庾R顯現(xiàn)出來。關(guān)于倫理抗?fàn)幍谋尘?，《灰姑娘》中的倫理抗?fàn)幨前l(fā)生在一個(gè)西歐富商的家庭中，而《葉限》中的家庭關(guān)系則產(chǎn)生于一個(gè)南方地區(qū)的洞主家中；關(guān)于倫理抗?fàn)幖せ膶?dǎo)火索，在《灰姑娘》中是以國王舉辦的舞會為場景，這是西歐上層貴族的傳統(tǒng)交際場所，而《葉限》中則是以南方民族的洞節(jié)為空間，是中國南方民族傳統(tǒng)的民族節(jié)日；關(guān)于倫理抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)形式，《灰姑娘》中后母與灰姑娘的倫理沖突是顯性的，如后母和姐姐對灰姑娘的打壓和虐待，這種倫理矛盾是激化于表面的，而《葉限》中后母與葉限的倫理沖突是隱性的，后母在烹殺葉限所養(yǎng)的魚時(shí)還編織了謊言，這種柔性的情節(jié)處理讓倫理矛盾沒有暴露于表面，而是潛藏于情節(jié)之中；關(guān)于倫理抗?fàn)幹谐霈F(xiàn)的意象，《灰姑娘》中倫理抗?fàn)幩鶢帄Z的核心具象物品是“水晶鞋”，這與歐洲的服飾文化密切相關(guān)，而《葉限》中倫理抗?fàn)幍囊庀鬄椤棒~”，體現(xiàn)了百越地區(qū)的人民由于經(jīng)濟(jì)方式而帶來的魚神崇拜。

因此，文學(xué)作品與特定的地理環(huán)境和文化背景是存在一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的。中國古代的封建王朝產(chǎn)生不出《灰姑娘》，而近代歐洲社會也不會流傳出《葉限》，這是文學(xué)作品本身與生俱來的地理性，也構(gòu)成了《灰姑娘》與《葉限》兩篇民間故事中女性抗?fàn)幰庾R不同的地理基礎(chǔ)和文化背景。

二、女性抗?fàn)幰庾R的地理核心

《灰姑娘》和《葉限》同屬民間故事分類中的“灰姑娘型”民間故事，因文學(xué)作品產(chǎn)生的地理環(huán)境和要素的差異而體現(xiàn)出不同的特征。一般來講，倫理是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范。兩個(gè)故事中的情節(jié)都圍繞一個(gè)家庭而展開，主人公之間發(fā)生了一系列的抗?fàn)幣c矛盾，體現(xiàn)了其地理屬性之間的相互關(guān)系與制約影響。

首先，倫理身份的變化是倫理抗?fàn)幍囊€。《灰姑娘》和《葉限》所處的時(shí)代背景和地理環(huán)境都不相同，但主人公的坎坷命運(yùn)卻如出一轍。故事展開都是發(fā)端于一次家庭倫理關(guān)系的重建，使得家庭成員的社會關(guān)系及倫理身份發(fā)生了一系列的變化，這是整個(gè)故事的倫理抗?fàn)幷归_的導(dǎo)火索?！痘夜媚铩返拈_頭說：“從前，有一個(gè)富人的妻子得了重病……第二年春天，太陽把白毯子揭走了，父親又娶了一個(gè)妻子。這個(gè)妻子帶來了自己的兩個(gè)女兒……小女孩的不幸從此開始了?！雹?由此可見，父母健在時(shí)，灰姑娘家庭條件優(yōu)渥，過著衣食無憂的生活，是近代歐洲社會中一夫一妻制下和諧的家庭倫理關(guān)系的特有形態(tài)。生母的病重是灰姑娘命運(yùn)轉(zhuǎn)折的開始。生母病重去世后，家庭倫理關(guān)系的和諧被打破了，“母親”這一家庭女性倫理身份出現(xiàn)了物理意義上的空缺，但在道德層面依舊存在。此時(shí)，灰姑娘的倫理地位暫未發(fā)生質(zhì)的變化，而后母及繼姐們的加入，打破了原有家庭倫理關(guān)系，家庭的原有成員與繼有成員的倫理地位沖突，直接導(dǎo)致了灰姑娘受虐與悲慘命運(yùn)的開始。與之相比，《葉限》這一民間故事開頭所述為：“娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深?！雹?這一開頭明顯反映出中國古代封建制度下的一夫多妻制的社會現(xiàn)實(shí)，葉限的家庭中一開始就存在父親、母親、后母以及她自己這幾種倫理身份。在母親去世后，后母進(jìn)入了家庭女主人的倫理角色，葉限的倫理身份雖依舊是家庭的原始成員，但地位已出現(xiàn)一定的變化。由于在當(dāng)時(shí)中國的文化環(huán)境中，父系文化具有絕對優(yōu)勢，父親身份的權(quán)威與保護(hù)，使葉限依舊享受著合理的待遇。隨著父親的去世，家庭倫理結(jié)構(gòu)中男性缺失，葉限與后母的女性倫理身份沖突更加突出，于是葉限的倫理身份失去了依靠，變成了倫理抗?fàn)幍臓奚?，命運(yùn)出現(xiàn)了悲慘轉(zhuǎn)折。據(jù)此，《灰姑娘》和《葉限》中，主人公命運(yùn)的轉(zhuǎn)變都是由于家庭這一倫理環(huán)境的變動(dòng)，順勢所帶來的就是倫理身份的變化，從而導(dǎo)致新的倫理抗?fàn)幟艿募せ_始的。

其次，倫理權(quán)力的歸屬是倫理抗?fàn)幍暮诵?。家庭倫理身份的重?gòu)點(diǎn)燃了倫理抗?fàn)幍囊€，其本質(zhì)實(shí)際上是家庭倫理權(quán)力的歸屬，《灰姑娘》和《葉限》中女性主人公們的倫理抗?fàn)?，是圍繞著倫理權(quán)力的爭奪和分配展開的，倫理權(quán)力的歸屬是整個(gè)家庭中女性倫理抗?fàn)幍暮诵摹；夜媚锏拿\(yùn)在生母去世之后發(fā)生了第一次巨大的轉(zhuǎn)折。生母去世，父親再婚，后母帶著兩位姐姐進(jìn)入這個(gè)家庭，這一情節(jié)直接帶來了家庭結(jié)構(gòu)的解散與重組，也令家庭倫理秩序和倫理權(quán)力的歸屬發(fā)生了極大變化。在當(dāng)時(shí)的德國，施行的是一夫一妻的婚姻制度，灰姑娘生母的死亡讓“母親”這個(gè)擁有第二家庭權(quán)力的角色出現(xiàn)空缺。根據(jù)當(dāng)時(shí)西歐的社會制度，女兒對母親的財(cái)產(chǎn)擁有全部的繼承權(quán)，從這一層面上，在后母及姐姐到來的前一段時(shí)間，灰姑娘繼承了母親的一部分權(quán)力。當(dāng)后母帶著自己親生的女兒加入這個(gè)家庭，以新的“母親”的身份進(jìn)入家庭倫理體系，接過了“母親”的家庭權(quán)力的權(quán)柄時(shí)，其首要任務(wù)是建立自己作為女主人的權(quán)威。對于灰姑娘的欺辱與打壓，則是后母樹立自己權(quán)威的一種手段。在《葉限》這一故事文本中，生母的去世使葉限的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，后母按照禮法直接從父親的原配手中接過了家庭的女主人的倫理權(quán)力。但因在古代中國是父權(quán)與男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的家庭倫理權(quán)力是來源于父親、并依附于父權(quán)的，故此時(shí)后母并沒有得到家庭倫理權(quán)力的實(shí)際權(quán)力，也并未對葉限的生活產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。而在父親死后，后母成為了家庭倫理的中心，此時(shí)兩個(gè)女性之間的倫理沖突則從隱性變成了顯性；后母為了體現(xiàn)家庭倫理權(quán)力的權(quán)威，進(jìn)一步侵占和搶奪葉限作為女兒的家庭倫理權(quán)力，使倫理抗?fàn)庍M(jìn)一步激化。由此可見，這兩篇故事中的倫理沖突的核心，都是在于女性對于家庭倫理權(quán)力的爭奪和分配。而由于近代德國與古代中國的地理文化基因不同，家庭觀念和倫理權(quán)力也有差異，才讓兩個(gè)同類故事在細(xì)節(jié)上各具特色，體現(xiàn)了各自的地理文化特征。

最后，身份與權(quán)柄構(gòu)成了倫理抗?fàn)幍牡乩硖匦浴獋惱憝h(huán)境。文學(xué)作品中的倫理環(huán)境是具有顯著的地理性特征的?？赏ㄟ^分析作品中影響人物命運(yùn)的倫理因素，探究根源于文學(xué)作品所產(chǎn)生的地理客觀性。第一，從外部社會倫理環(huán)境來看，《灰姑娘》中體現(xiàn)出了倫理等級的隔閡，而《葉限》則反映的是社會倫理的包容性?；夜媚锏呐詡惱砩矸莸谝淮卧谖谋局羞M(jìn)入社會倫理范圍，是在參加國王所舉辦的舞會時(shí)。宮廷舞會在當(dāng)時(shí)的歐洲是有嚴(yán)格的身份等級限制的，只有上層貴族才有資格參加，灰姑娘是由于神鳥的幫助，獲得了華麗的衣服才有資格進(jìn)入舞會。這種以王子為中心的舞會，實(shí)際上是平民和貴族倫理身份的隔斷?！度~限》中的主人公葉限進(jìn)入社會倫理環(huán)境是在洞節(jié)的舞會上，這種習(xí)俗是來源于我國西南少數(shù)民族地區(qū)節(jié)日擇偶的民俗文化現(xiàn)象。這一過程中，一種民間社會的包容性戰(zhàn)勝了封建等級制度，魚骨所帶來的華麗衣裳只是帶來外表上的改變，而葉限的社會倫理身份沒有發(fā)生等級變化。第二，從內(nèi)部家庭倫理環(huán)境來看，《灰姑娘》中體現(xiàn)了母親倫理權(quán)力的獨(dú)立繼承，《葉限》則反映出女性倫理權(quán)力對男性的依附?！痘夜媚铩分?，在后母到來之前，灰姑娘對母親的倫理權(quán)力明顯有繼承性，這與歐洲的女性財(cái)產(chǎn)制度有關(guān)；母親的嫁妝是獨(dú)立于父權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這也是女性倫理權(quán)力有力的具象體現(xiàn)；灰姑娘將父親帶回的樹枝種在母親的墳頭，最后長成大樹吸引神鳥來助，實(shí)際上是女兒對母親倫理權(quán)力的一種繼承過程，也是后母與灰姑娘倫理矛盾顯像激化的直接原因?！度~限》中的女性倫理權(quán)力則體現(xiàn)出男權(quán)色彩，父親在世時(shí)葉限的后母并未與之產(chǎn)生直接的倫理沖突，因?yàn)楹竽傅膫惱頇?quán)力是依附于丈夫的，父親對葉限的寵愛使得葉限的家庭倫理地位并沒受到威脅。而在父親去世后，男性倫理權(quán)力的缺失使得后母的倫理權(quán)力放大，同時(shí)也象征著葉限倫理權(quán)力的喪失，因此，這個(gè)家庭中的女性倫理權(quán)力的斗爭與變化，都是與男性倫理權(quán)力密切相關(guān)并受其制約的。從社會和家庭內(nèi)外兩種倫理環(huán)境的對比我們可以看出，近代歐洲和古代中國的文學(xué)地理屬性迥異，倫理環(huán)境中身份和權(quán)力的爭奪，是《灰姑娘》和《葉限》中女性倫理抗?fàn)幍暮诵暮偷乩沓尸F(xiàn)。

三、自然與人文：倫理抗?fàn)幹械牡乩硪庀?/p>

民間故事作為一種集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式，毫無疑問地會受到地理環(huán)境的影響。在《灰姑娘》和《葉限》的故事文本中，則體現(xiàn)為受不同地理環(huán)境影響而產(chǎn)生的不同的自然地理意象與人文地理意象。這兩個(gè)民間故事雖具有高度的情節(jié)相似性，但在文本細(xì)節(jié)之處仍留存了不可磨滅的地理基因痕跡，可通過對比分析從倫理抗?fàn)幹兴婕暗牡乩硪庀?，探究兩個(gè)文本的地理差異。

首先，《灰姑娘》的倫理抗?fàn)幹械牡乩硪庀笸嘎冻錾羁痰牡聡∮洝恼麄€(gè)故事的社會歷史背景來看，《灰姑娘》的故事發(fā)生在一個(gè)富商家庭，與18世紀(jì)至19世紀(jì)德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開的。資本主義的社會大環(huán)境決定了故事發(fā)生的富商家庭小環(huán)境，在故事文本中則體現(xiàn)為“富商”這一地理身份；與此同時(shí)，灰姑娘參加了由國王舉辦的舞會，并與心儀的王子邂逅，“國王”與“王子”這兩個(gè)身份意象，也是當(dāng)時(shí)德國的政治體制的顯性體現(xiàn)；后母驅(qū)使灰姑娘在廚房里充當(dāng)“女傭”，“女傭”這一職業(yè)是近代西方一種家庭雇工的形式；“舞會”這一地理意象也是當(dāng)時(shí)歐洲宮廷生活的重要活動(dòng)與場景，灰姑娘與繼母的倫理抗?fàn)幍臎_突在“舞會”上達(dá)到了頂峰，這一人文地理意象無疑也是西歐的地理基因影響下的產(chǎn)物。再從故事中所涉及的地理物象來看，《灰姑娘》這一故事文本中有許多體現(xiàn)德國自然地理特征的意象。在父親詢問女兒們的禮物意向時(shí)，二女兒索要的“鉆石”是近代西方非常流行的一種代表身份與財(cái)富象征的寶石；灰姑娘向父親祈求的是碰到父親帽子的第一根樹枝，“樹枝”這一意象在西方的宗教信仰中具有一定的神圣性與內(nèi)涵；灰姑娘將父親帶回來的樹枝種在母親的墳頭，長成了一棵茂密的榛樹，“榛樹”這一自然地理意象象征著和平，也預(yù)示了灰姑娘悲慘命運(yùn)的轉(zhuǎn)折；“舞鞋”是灰姑娘在舞會所穿、并與王子結(jié)緣的定情之物，是西方上層舞會的入場門檻，也是一種身份象征。由此我們可以看出，在《灰姑娘》這一倫理抗?fàn)幍墓适挛谋局?，不管是反映了社會歷史背景的人文地理意象，還是體現(xiàn)了德國的氣候、水文生物等特征的自然地理意象，其本質(zhì)上都是德國地理基因在文學(xué)作品中的顯現(xiàn)，是文學(xué)作品地理特征的有形形態(tài)。

其次，《葉限》的倫理抗?fàn)幹械牡乩硪庀缶哂忻黠@的中國南方民族的地理特點(diǎn)。《葉限》的故事發(fā)生在古代中國的秦漢以前，這一社會歷史背景直接決定了故事中的人物身份設(shè)定。大一統(tǒng)的封建王朝建立以前，南方少數(shù)民族地區(qū)邦國林立，葉限的父親為“洞主”吳氏，后來的丈夫?yàn)橥雍箛摹皣鳌?，這兩個(gè)身份意象是當(dāng)時(shí)中國南方少數(shù)民族地區(qū)地域特征的鮮明體現(xiàn)；葉限所參加的“洞節(jié)”則與南方少數(shù)民族的民俗文化密切相關(guān)，是人們進(jìn)行大型節(jié)慶、男女婚配的重要節(jié)日，體現(xiàn)出濃厚的地理特色。另外，故事文本中所設(shè)計(jì)的其他自然地理意象也頗具特色。葉限雙親逝世后常被后母刁難，需要到高山深潭處汲水，這種地貌在中國南方的山區(qū)丘陵是十分常見的；與灰姑娘種在母親墳頭的樹枝不同，給葉限帶來幫助的是打水時(shí)所得的“神魚”和“魚骨”，這兩個(gè)自然地理意象與中國南方的漁業(yè)文化和河流生態(tài)有著緊密的關(guān)聯(lián)，也是當(dāng)?shù)佤~神崇拜影響下的產(chǎn)物；神魚贈送給葉限的禮物是“翠紡上衣”與“金履”，也就是我們常說的翠鳥羽毛所編織的羽衣和金銀絲線所織成的鞋子，這與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)審美息息相關(guān)?！坝鹨隆笔且环N神圣的、美麗的象征，而金銀絲線也是南方地區(qū)絲織物產(chǎn)較為發(fā)達(dá)的體現(xiàn)。在故事文本《葉限》中，主人公所顯示出的倫理環(huán)境、身份群像以及各類物象，都是與故事發(fā)源地——中國古代南方地區(qū)的自然地理和人文地理相一致的，是文學(xué)地理基因在倫理抗?fàn)幥楣?jié)中的顯性表現(xiàn)。

最后，地理環(huán)境對文本倫理抗?fàn)幍挠绊懯峭ㄟ^地理意象體現(xiàn)出來的。地理環(huán)境是一種物質(zhì)實(shí)在，而文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象?！痘夜媚铩泛汀度~限》的故事文本，都是以女主人公與后母及繼姐之間的女性倫理抗?fàn)帪楹诵亩归_敘述的，而地理環(huán)境對倫理抗?fàn)幍挠绊懀瑒t是通過各種自然地理意象和人文地理意象這類顯性實(shí)體表現(xiàn)出來的。德國和中國不僅在自然地理環(huán)境上具有巨大的差異，兩個(gè)故事所產(chǎn)生的社會歷史背景也十分迥異。故事中的“富商”與“洞主”、“王子”與“國主”、“榛樹”與“魚骨”、“舞鞋”與“金履”等多種具有不同地理基因的地理意象，都是不同地理環(huán)境下的產(chǎn)物。由此可見，地理環(huán)境對這兩個(gè)故事文本的影響，是通過倫理抗?fàn)幹械母鞣N地理意象來表達(dá)的。

結(jié)語

民間故事是民間文學(xué)的重要組成部分，產(chǎn)生于民眾集體的智慧，是每一個(gè)民族文化特征的集中體現(xiàn)。從根源上來看，文學(xué)并不是空中樓閣的產(chǎn)物，而是產(chǎn)生于客觀的地理基礎(chǔ)與文化背景，《灰姑娘》和《葉限》是兩個(gè)產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同地域的情節(jié)具有高度相似性的同類型故事，其核心是一個(gè)家庭倫理關(guān)系的沖突與矛盾。近代歐洲與古代中國有著截然不同的社會歷史條件，這直接導(dǎo)致了《灰姑娘》和《葉限》的地理基因和文化背景的迥異。與此同時(shí)，地理基因所決定的家庭倫理環(huán)境也不同。地理環(huán)境對文本的影響，最直接的顯性表現(xiàn)形式則是穿插在倫理抗?fàn)幹械母鞣N自然地理意象與人文地理意象，這些具體的事物是地理基因的有形載體，使得倫理抗?fàn)幍奈谋镜乩聿町愺w現(xiàn)得更加具體。隨著社會歷史與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，整個(gè)世界地理的分割性愈來愈小，世界地理聯(lián)系愈發(fā)緊密，使得文學(xué)文本的地理性質(zhì)也不斷發(fā)生著變化。總而言之，文學(xué)作品的產(chǎn)生都是與地理?xiàng)l件密切關(guān)聯(lián)的，不論是作家文學(xué)還是民間文學(xué)，深入分析文學(xué)作品背后的地理基因，才能掌握文學(xué)作品的深層價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯 張旻昉）