參考答案

第一專題·人與自然（P02-07）

閱讀與鑒賞

《建構人與自然的和諧共生關系》

1.在人類對自然的“祛魅”階段，人與自然的關系從敬畏自然發(fā)展至支配自然，這是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的一定時期的產(chǎn)物。

2.在人類對自然的“返魅”階段，人類又恢復到對自然的敬畏這一態(tài)度。這時人類的文明達到一定程度，發(fā)現(xiàn)過去以技術改造世界，對自然留下太多的傷害，而自然會以自己的方式報復人類。

3.“人定勝天”側重于談我們面對自然給人類帶來災害、困難時的一種昂揚的斗志和打不倒的精神，但這不是單一強調(diào)人的力量大于“天”，也不是強調(diào)人一定要主宰自然。

4.不一致。今天我們所強調(diào)的要“敬畏自然”，是在充分認識到人與自然和諧共生的關系后所提倡的，敬畏自然，包括尊重自然的規(guī)律、順應自然的變化，以及認識到人是自然中的一部分而非其主宰等等。而人類早期所謂的“敬畏自然”基于沒有認清自然的本質(zhì)和規(guī)律，是蒙昧階段的產(chǎn)物。

《實現(xiàn)人與自然和諧共生要培育良好生態(tài)文化》

1.“人—自然—社會”是中華文明肇始之初的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)化思維方式的體現(xiàn)。首先是個體的“人”對自然的態(tài)度，進而形成整個社會對自然的態(tài)度，這種表述更側重個體對自然的態(tài)度。

2.“自然—經(jīng)濟—社會”是從整體社會經(jīng)濟利益的發(fā)展的角度來看待自然的，這種表述更側重以經(jīng)濟為核心，是人類進入工業(yè)文明時期為滿足人類的利益而看待人與自然的關系。

3.“人—社會—自然”這種結構更適合表達，以個體的人集合形成的全社會都要具備整體的生態(tài)意識，從而形成良好的生態(tài)文化，才能最終更好地處理好人與自然的關系。

4.第三種關系更合理。第一種關系側重個體修養(yǎng)，第二種關系側重經(jīng)濟發(fā)展，第三種關系側重社會共識。第三種關系更符合樹立整體生態(tài)思維、培育道德共同體、塑造完美的生態(tài)人格這一主張。

《我們活著是為了做什么》

1.略。言之成理即可。

2.作為人類，我們的確應該感恩自然，但是人與自然不是主仆似的從屬關系，而應該是相互依存、和諧共生的關系。

3.一味地強調(diào)大自然對于人類的恩賜，就走向了單一的“敬畏自然”和“感恩自然”的一面，人就顯得更為卑怯，有“宗教色彩”“神化自然”之嫌。

4.略。

《自然》

1.伐木工人眼中的木料是片段，是局部，詩人筆下的樹木卻是處于宏大的自然之中，正因為完整統(tǒng)一，將所有的部分組合起來，才讓我們在自然中感受到詩意。

2.這里是說成人因為對自然缺少了重視，因而感受不到自然的美好，而孩子純真，沒有對物欲的追求，因而與自然的關系更為純粹。

3.熱愛自然能夠讓人內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，保有純真，保持青春；人在自然中沒有羞辱，因而也沒有人為制造的災難；人在自然中能夠實現(xiàn)物我兩忘，天人合一，從而忘掉了私心雜念；人在自然中保有本性，萬物平等，生命和諧。

4.“它們”其實就是自然；“我不是孤身一人”，是因為“我”是自然中的一份子，當“我”給予自然以尊重和愛護時，自然回報“我”以“真善美”的感受，萬物和諧共生，因而人類并不孤獨。

思辨與表達

【佳作風采·請你來評】

本文體現(xiàn)了作者嚴密的邏輯思維，三部分之間由低到高逐層遞進，“在相處中存敬畏”——“在敬畏中求平衡”——“在平衡中謀發(fā)展”， “相處—敬畏—平衡—發(fā)展”形成一個鏈條，帶動思考走向深入。

文章充分運用了歸納推理和演繹推理。從眾多生活中的事件和現(xiàn)象進行分析，歸納得出人正確對待自然的態(tài)度；從提出人與自然在平衡中謀求發(fā)展的觀點，演繹推理出人類與自然之間的辯證關系。

在辯證思考方面，作者不僅關注了行為的矛盾對立，還能恰當?shù)匾谩安恢\萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”，實現(xiàn)由此及彼的橫向聯(lián)系和由現(xiàn)在到未來的縱向聯(lián)系，思維縝密。

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

雖然說出關系密不可分，但是觀點并不明確，未能開門見山/“釀成的災難”與“終將與”在時態(tài)上矛盾/人類意識到生態(tài)平衡與自然保護的重要性并采取一系列措施后，大自然正在恢復生機，這是令人反思的事。此處應該適當增加辯證思考/此處應該是演繹推理，稍加詳盡地指出解決問題的辦法，該段略顯蒼白/最后一段既是對全文的總結，也應對未來提出展望和呼吁，如果僅停留在對前文的重申上，作用不大。建議增加內(nèi)容。

【升格展示·請你來評】

修改后的作文邏輯縝密，條理清晰，分別采用引證法、例證法、喻證法、對比論證等多種論證方法，運用歸納和演繹推理，多角度地辯證地分析問題、解決問題，在調(diào)整語言的同時，補充和豐富了材料內(nèi)容，使得文章說理更清楚，可讀性更強，較初稿有很大改進，屬于升格合格的文章。

【思辨我說·請你來說】

提示：1.首先確定自己要支持的觀點。材料中給出了兩種觀點，這無疑促使我們可以進行對比分析，比較優(yōu)劣，講出理由，得出結論。

2.除了分析自己支持的觀點之外，對另一種觀點予以適當?shù)呐g，或者先破后立，或者正反對比，或者補充論述，都是為了使自己的觀點與主張不局限、不絕對，這樣的思維和語言表述才會盡量減少漏洞。

第二專題·我與家國（P08-13）

閱讀與鑒賞

《大學（節(jié)選）》

《大學》一文反復強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，說明提高個人修養(yǎng)，是達到治國、平天下的前提和基礎；治國、平天下，是以提高個人修養(yǎng)為途徑、為條件的。本文強調(diào)了治國、平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

有了對世間萬事的研究，就獲得了對真理的認識，認識了真理，就能夠做到誠意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達到了，明明德的個人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎上，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠明明德，也就是齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治平，就都達到“至善”的目標。

《藺相如完璧歸趙論》

略。言之成理即可。

《愛國要培養(yǎng)完全的人格》

略。言之成理即可。

《“遇到了就出點力”，一個中國人樸素的家國情懷》

本文首先開門見山，由標題點明觀點：“遇到了就出點力”，一個中國人樸素的家國情懷。然后，通過店主免費寄送給浙大博士生一箱橘子做科研引出家國情懷的話題。進一步，由“什么樣的人才是青年人的榜樣？”設問深入思考，闡釋樸素的家國情懷在當下社會的兩種表現(xiàn)形式：其一，力所能及，施以善小；其二，用愛心回報愛心，以良善對待良善。最后，揭示寫作意圖，不僅倡導只有千萬普通人的合力行小善，才能完成一次次大愛壯舉，而且折射出普通民眾對科研工作的敬仰和支持。

思辨與表達

【佳作風采·請你來評】

本文的主題是思考90后年輕人對社會的責任與使命。這篇文章最大的亮點在于寫作具有較強的對象意識：作者抓住了受眾群體的心理期待，即努力喚醒年輕人敢拼敢闖的社會責任意識，向全體90后年輕一代宣告：“這時候你就應該像一個真正的勇士一樣直面他，你告訴他‘我跟你不一樣，我不是來適應社會的，我是來改變社會的?！蔽恼峦ㄆZ言樸素、接地氣，雖沒有引經(jīng)據(jù)典，卻擲地有聲，振聾發(fā)聵，直擊人心！

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

優(yōu)點：主動聯(lián)系社會環(huán)境，思考個體的意義和價值。

不足：1.寫作目的有待進一步聚焦；2.寫作對象的概念界定不清；3.寫作內(nèi)容的辯證思考意識不強。

【升格展示·請你來評】

經(jīng)過修改，文章論證思路更加清晰，表達簡潔有力。標題修改為“心懷抱負，行履使命”后綱舉目張，觀點鮮明。正文先破后立，逐步深入對“抱負”和“使命”在現(xiàn)實情境中的認識理解。通過大量鮮活的醫(yī)務工作者的例子，到社會勞動者“他們”，進而聯(lián)系到正在學校求學的“我們”，具體有力地表達了年輕一代的“我們”應當從平凡普通處著眼，為社會履行責任的觀點。通篇靈活運用排比、比喻等修辭手法，使論證深入淺出，體現(xiàn)了較強的思辨力和感染力。

第三專題·傳統(tǒng)與現(xiàn)代（P14-19）

閱讀與鑒賞

《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》

1.例證法：如用印度和梁啟超的例子論證傳統(tǒng)中包含著現(xiàn)代因素。類比法：如“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”發(fā)展不平衡的比較。

2.略。言之成理即可。

《傳統(tǒng)道德與民族精神》

1.①陳獨秀認為傳統(tǒng)道德違背共和政體，與民國理念不符。②杜亞泉認為傳統(tǒng)道德是人人都會遵循的修身立行的準則，是構成中華文明的基礎。

2.①中國文化重人倫和人事，西方文化重宗教和自然；中國文化重道德，西方文化重人的主體性。②王元化先生認為，中國的傳統(tǒng)文化不能僅僅用倫理道德來概括，它滲透在傳統(tǒng)的各個方面，影響廣泛。

3.略。

《歷史文學觀念論》

1.每一代的社會環(huán)境、人心觀念不同，這會影響文學內(nèi)容和文學形式，使之形成本時代的文學特色。如楚之騷、漢之賦、六朝之駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲等。

2.①“內(nèi)容”和“形式”是哲學上探討事物構成的基本范疇。②形式是為了表現(xiàn)內(nèi)容，但不恰當?shù)男问綍拗苾?nèi)容。③一時代有一時代的文學內(nèi)容。兩宋時市井生活的興起，拓展了詩詞的表現(xiàn)內(nèi)容。④文學內(nèi)容與形式的關系。內(nèi)容決定形式，如“詩言志”“文以載道”；形式?jīng)Q定內(nèi)容，如詞句變化，文體不同，手法運用會影響文學內(nèi)容的選擇和表達；內(nèi)容和形式相互影響，如唐玄宗與楊貴妃的故事，白居易寫的是樂府詩歌，陳鴻寫的是傳奇，題材運用亦有差別。

《禮治秩序》

1.用比較論證法，澄清了“法治”與“人治”的區(qū)別。先破后立，為“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’社會”這一觀點的提出作鋪墊。與后文論述“禮治社會”的特點形成對照，論述更加嚴密。

2.以原文第二自然段為例，刪除所舉例子會影響論證的完整性，使論點顯得單薄。另一方面，“沒寫論據(jù)”和“沒有論據(jù)”不是一回事，刪除并不意味著“沒有論據(jù)”。可以留出空間讓讀者“補白”，不影響觀點的可靠性。

3.略。言之成理即可。

思辨與表達

【考場佳作·請你來評】

文章以孟子“大人者，不失其赤子之心也”開篇，指出當下仍要守正赤子之心，持續(xù)邁步，堅守傳統(tǒng)。然后，重點論述深究傳統(tǒng)就是對現(xiàn)代“望聞問切”，更要使其精神活躍在現(xiàn)代社會各界。接著，指出從古至今，人民的奮斗精神源于對傳統(tǒng)精華的解讀和理解以及堅守傳統(tǒng)精神的意義。最后，從社會中存在異樣聲音的現(xiàn)象指出：傳統(tǒng)之魂，才能激起漣漪，活現(xiàn)代之水。呼告式結尾照應標題，深化主旨。

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

優(yōu)點：“老規(guī)矩”本就是一個思辨性極強的話題，北京卷此題思維導向不錯。該考生作文寫得中規(guī)中矩，入題、點題利利索索，論證不拖泥帶水。

不足：論據(jù)不夠豐富，論述語言空洞化，觀點思辨力不夠。

【升格展示·請你來評】

升格后，文章開頭觀點鮮明，層次明晰，有前瞻性；材料更加豐潤，增加了四則事實材料，有厚重感；思辨地分析了“老規(guī)矩”因時而定、而守、而變的重要性；層進式的結構使思路更加嚴謹；結尾簡潔明了，文章氣勢充沛。

【思辨我說·請你來說】

略。

第四專題·義與利（P20-25）

閱讀與鑒賞

《有利益考量，也要有理想情懷》

1.①合理追求利益，人們可享奮斗的成果；②符合客觀唯物主義思想；③可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡，有益于社會進步。

2.①考量利益，可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡；②追求利益的絕對化可能會導致良知的出局和底線的崩塌，人生價值依舊不可能實現(xiàn)；③社會的最終發(fā)展，需要現(xiàn)實主義者的利益考量，更需要理想主義者的勇氣擔當。

3.①文天祥被俘后，不為高官厚祿所動，凜然赴死——重義忘利；②袁世凱出賣維新變法的仁人志士，竊取辛亥革命的勝利果實，妄圖自己登基做皇帝——見利忘義；③金華中非文化合作交流周暨中非經(jīng)貿(mào)論壇開幕，舉辦的活動讓中非人民互惠互利——義利兼顧。

《不拴狗繩一律捕捉：要依法，還要頂住壓力》

1.雙方分別是養(yǎng)狗的人和害怕被狗傷害的人。參考文章第三、四段，養(yǎng)狗的人由于喜歡狗，害怕狗被傷害，會一味地強調(diào)“任何生命都是平等的，它們有生存的權利”；害怕被狗傷害的人渴望狗被管制甚至是處理，會陷入“惡狗傷人，主人拒不悔改”的繭房中。

2.錯誤做法：城管粗暴執(zhí)法或者執(zhí)法無法貫徹，個體通過斷章取義激化矛盾。正確做法：城管執(zhí)法正確，頂住壓力，貫徹到底。個體：互相理解，努力共情，少些敵對，多些努力。

3.先表示理解雙方各自的立場，然后指出各自的不足之處，引導雙方互相理解，并指出雙方可以采取的措施。

《當你登上飛機高鐵而鄰座是個小孩時》

1.女兒出生前，討厭“玩游戲的娃娃團”，體會不到家長的無奈；女兒出生后，懂得了家長處境的艱難，甚至害怕帶小孩坐高鐵。

2.可以圍繞乘務員、家長、乘客三方角度基于文本進行梳理。

3.聯(lián)系文本，可以考慮“互相包容”“小時候曾得到了公眾的包容，現(xiàn)在的包容是償還”等角度平復情緒，解決問題時考慮和家長、乘務員溝通。

4.略。結合文章分析，言之成理即可。

思辨與表達

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

不足：1.本文的標題很好，“拓展生命寬度，精神豐碑永存”。但什么叫“生命寬度”，缺乏明確的解釋，所謂寬度其實就是在處理群己關系時，國而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，自己的生命在集體中得到了新生與永生，這就是拓展生命的寬度。并且寫作文時觀點應該在開篇明確，故首句可以改為“人的生命不在于長度，而在于寬度”。

2.這篇文章最大的問題是過于空泛，沒有回應材料的核心問題：焦裕祿人生選擇的可能性與必然性，焦裕祿精神的歷史價值和時代意義。這個問題對應到文章中，就是第一段的論證，僅僅是一筆帶過，沒有展開討論。

【考場佳作·請你來評】

略。

【思辨我說·請你來評】

略。

第五專題·真與善（P26-32）

閱讀與鑒賞

《世故三昧》

1.“世故三昧”是指不問是非曲直和圓滑的處世哲學，具體表現(xiàn)為以信口胡言為樂趣，以麻木冷漠、與自己利害無關、決口不談為法則，以避世自保為精義的處世態(tài)度。

2.魯迅先生曾被誣為“世故老人”。正是魯迅先生敢于直言，才被污蔑為“世故老人”，由此可見反動統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實黑暗，反動文人污蔑他人、造謠迫害正義之士，反動當局對人們進行思想的專制統(tǒng)治，導致百姓們不敢說真話、不敢仗義執(zhí)言，有的甚至麻木避世以自保。

3.本文采用了正話反說的方法來說理，作者以假設性的語言，裝出正經(jīng)的面孔，講出看似正確實則乖謬的道理，從而產(chǎn)生了強烈的諷刺效果。

4.略。言之成理即可。

《謠言世家》

1.①“謠言世家的子弟”，包括了愛造謠和愛傳謠的人們；②“笑里有刀”并非是“笑里藏刀”，酷愛和平的人民并非有心殺人，但謠言確實能成為殺人不見血的武器。首先是別有用心的造謠者用祖?zhèn)鞯摹爸{言殺人”伎倆去誣害他人，而無心又愚昧的百姓則成為傳謠者，并且在傳謠過程中添枝加葉，最終激起民變，釀成災禍，不僅給無辜的百姓帶來了傷害，甚至造謠者自身也因牽涉其中而惹來了殺身之禍?！皽Y深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！钡赖吕硐胫ㄔ诟火埖耐寥览锊攀乾F(xiàn)代應有的文明。

2.魯迅的文章，在結構上關合嚴密，無懈可擊。開頭引的例子，已證明是無稽的謠言，但追溯來歷，要找出“用數(shù)目來辨別漢滿之法”，又引出起源于湖北荊州說，由此也可悟出，謠言并非產(chǎn)于一時一地，而是一種文化現(xiàn)象，帶有普遍性。

3.略。言之成理即可。

《科技向善：從可能走向可為》

1.①馬斯克是科技前沿的創(chuàng)業(yè)者，他心之所向的早已不是一己的功利，而是人類的未來。馬斯克的“星鏈計劃”已完成了第八次衛(wèi)星發(fā)射任務，“星鏈計劃”的實施可以在全球范圍內(nèi)提供低成本的互聯(lián)網(wǎng)連接服務。②開頭提到馬斯克是為了引出話題，由馬斯克想到“中國還沒有馬斯克”，從而引出下文對中國科技向善從可能走向可為的論述。結尾提到馬斯克，與開頭形成呼應。

2.略。根據(jù)文章內(nèi)容分析。

3.略。言之成理即可。

《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案》

1.案件起因是小官宦之子馮淵一年前從拐子手里買下個丫頭，定好第三日再接入門，想不到這拐子又悄悄地賣給了薛家，兩家奪取丫頭，不肯退讓一步。薛家公子薛蟠竟然將馮淵打死了，薛蟠主仆攜丫頭逃走，馮淵的仆人告了一年的狀，竟無人做主。

2.“賈不假，白玉為堂金作馬”，這句話利用“賈”與“假”的諧音，由“賈”到“不假”，運用了拈連的手法巧妙過渡，形成了一個趣味橫生的判斷。“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，以秦始皇修建的阿房宮作比，寫出史家的奢華和富貴，用了比喻和夸張的手法?！皷|海缺少白玉床，龍王來請金陵王”，以東海龍王向金陵王求助，來寫金陵王家的富有和顯貴，這一句用了比襯的手法?！柏S年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵”，這一句用比喻兼夸張的手法寫薛家的富有。這四句話運用了夸張、烘托、諧音、比喻的修辭手法，寫出了四大家族的富貴聲勢和聯(lián)絡有親、一榮俱榮、一損俱損的家族關系。

3.略。言之成理即可。

4.略。

思辨與表達

【文題速遞·參考立意】

可以提出立意“求真求善，于己是在追求真理，秉承做人準則，是精神的至高境界”/可以提出立意“求真求善，是在追求實現(xiàn)人生價值，是人性的大美”/現(xiàn)今社會中各種真善合一的人或事有什么意義或作用，或者不真不善的現(xiàn)象會產(chǎn)生怎樣的影響或危害/要敢講真話，要干實事，要心存善念，要有善舉。

【佳作風采·請你來評】

本文開篇以提出疑問的方式亮出自己的觀點：對真的探索是否能超越善惡的底線；接著從事例和理論兩方面加以闡述“真未必善”“假未必惡”的辯證關系；最后得出結論——真善并舉，應先取善后達真。這樣的角度立論針對性強，沒有把筆墨浪費在“真善一致”這個比較淺而且多數(shù)學生會重點論述的角度。文章在論證說理時循循善誘，分析辯證，切中要害，顯得成熟老練，見解有深度，結論的得出也是水到渠成，不顯突兀。

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

不足：首先在于堆砌大量的例子和不知所云的辭藻，缺乏合乎邏輯的理論分析；其次是作者在闡述善與真之間的關系時含糊不清，不能辯證地分析真與善之間對立統(tǒng)一的關系。

【升格展示·請你來評】

升格后文章觀點鮮明，表達準確，說理充分，論證分析更合邏輯，富有思辨性。開篇先提出真與善之間是對立統(tǒng)一的多元關系：真與善統(tǒng)一，假未必惡，真未必善。接著舉例和說理結合，從不同角度辯證地闡述真與善之間的多元關系——先闡述真善統(tǒng)一的關系，接著從假未必惡、真未必善的角度闡述，最后重申心存善念是我們做人的首要原則。全文思路清晰，說理透徹，很好地體現(xiàn)了辯證思維。

【思辨我說·請你來評】

略。

第六專題·情感與理智（P33-38）

閱讀與鑒賞

《捧與挖》

1.中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。

2.非但不能使自己安心，反而助長了被捧者的貪心，自討苦吃。從笑話到現(xiàn)實，被捧者不滿足的程度愈來愈重，捧者愈來愈不安心。

3.①不捧；②自己解決問題；③不要有太多惰性；④打倒封建統(tǒng)治者。

《男女有別》

1.阿波羅式的Apollonian和浮士德式的Faustian。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。

2.①如果要維持固定的社會關系，就得避免感情的激動。②人與人之間要接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。這種體系是契洽的，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的。

3.略。結合文章分析，言之成理即可。

《情中情因情感妹妹》

1.①寶玉會見賈雨村時無精打采，令賈政不滿意；②寶玉與戲子琪官交往中得罪了忠順王府，給賈政招來政治糾紛；③賈環(huán)誣告寶玉強奸金釧未遂，逼死了金釧。

2.①寶玉不走仕途，不好四書五經(jīng)，與封建“學而優(yōu)則仕”的正統(tǒng)思想不符，這與賈政望子成龍、重振家業(yè)的期望背道而馳。②寶玉不計身份地位，與大觀園里的女孩廝混，結交優(yōu)伶，更是違背了封建社會里“男女授受不親”“長幼尊卑有序”的禮法。

3.寶釵堂皇地探望，同時帶著藥，細心周到，從容淡定，表現(xiàn)大度，并借機規(guī)勸寶玉。黛玉則不同，她極不愿意別人看到她對寶玉的關心，規(guī)勸出于心疼。黛玉的關切完全是真情的流露，寶釵的關切多少是在做表面文章。黛玉感覺寶玉不該挨打，寶釵則以為事出有因，倆人看法和勸法迥然不同。

4.略。言之成理即可。

思辨與表達

【考場佳作·請你來評】

從歷史發(fā)展的角度來看，很難判斷“華容道義釋曹操”是對是錯。這就為我們閱讀與寫作提供了思辨的空間。難能可貴的是，該考生為了演繹“情感和理智”這一話題，沒有糾結對錯，而是宕開一筆，大膽突破藩籬，穿越時空隧道，融進自己的思考和加工，使關羽的形象躍然紙上，還原出關羽義釋曹操當時的歷史情境，把讀者帶入到真實情境去辨析：這一舉措是義字當頭，還是舍忠取義？讀者會自覺地運用辯證的思維做出深刻的思考——義釋曹操，正面是情感的勛章，背面是理智的瘡疤。

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

不足：1.文題“情感理智共潮生”雖美，但是美得朦朧，不夠鮮明；2.文章主旨不明，沒有一個觀點統(tǒng)領全篇；3.前四段側重敘述，理性不足；4.結尾處雖有青春的號召，但似乎少“氣”無“力”，既沒有貫穿全文的一股文氣，也缺少感染力和說服力。

【升格展示·請你來評】

原文升格后，可謂“脫胎換骨”，整篇文章緊扣“情感與理智”這一話題說理舉例，結構上起承轉合，感情充沛，似有一股思辨之氣貫穿其中。文題“和而不同，情理共生”巧妙地把情感與理智有機統(tǒng)一起來，既富有文化底蘊又彰顯主題。修改后的文章前半部分一改原文的“彎彎繞”，直奔主題，單刀直入——“理智為先還是情感為重，這是個值得思考的問題”；接著在推敲和辨析中自然提出自己的觀點“不學禮，無以立”；進而針對這一論題辯證論述，分析說理，環(huán)環(huán)相扣，最后達到“和而不同，情理共生”的人生境界。

【思辨我說·請你來說】

略。

第七專題·成己與成人（P39-44）

閱讀與鑒賞

《成人 成己 成物——試論孔子成己觀（節(jié)選）》

1.“為己”之學是以學習來加強自我修養(yǎng)、促使自我豐富和提高。“為人”之學是指學者們在具備了德與才的基礎上，要能“見危授命”、“見利思義”、信守諾言，以拯救社會為己任；孔子反對以學作為自身揚名的工具。

2.①成己是成人的基礎，學者首先要加強自我修養(yǎng)，關注內(nèi)在品質(zhì)，在修己的基礎上進而安人。②為人，是成己的必要條件。將自我的實現(xiàn)建立在他人實現(xiàn)之上，將自我實現(xiàn)與社會的實現(xiàn)結合在一起，才能真正地成就人的人生價值。③成人與成己是一致的。成己是思想的歸宿，是理想的動因，成人是成己的具體過程的體現(xiàn)。

3.略。言之成理即可。

《不為圣賢，便為禽獸》

1.曾國藩擁有高遠的志向，具體表現(xiàn)在其家信中“君子立志，應有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內(nèi)以圣人道德為體、外以王者仁政為用的功業(yè)”，其座右銘為“不為圣賢，便為禽獸”，其治學目的為“為報國為民而讀書”，將“修身、齊家、治國、平天下”作為基本人生信條。曾國藩的高遠志向促使他從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”，再到成為一個“中興以來，士人而已”的封疆大吏，成就他的非凡人生。

2.略。言之成理即可。

3.可從社會因素、家庭因素、學校因素等方面考慮，言之成理即可。

《無私才能成就自己》

1.作者先總括當今社會的一些風氣：把自私和坑人看成是聰明，把舍己為人看成是傻氣；然后具體羅列人們僅僅“為己”的行為表現(xiàn)；進而批駁這些看似聰明的極端自私者實則是卑鄙、愚蠢的，是缺少長遠的考慮的，指出其本質(zhì)和危害，從反面論證了無私才能成就自己。

2.舉例論證，舉魯相公休儀為了自己能長期吃魚而拒絕受賄、為了得大利而不占小便宜的例子，批判那種更“高明”的自私，從反面論證了無私應該出自無意，發(fā)乎本心。

3.略。言之成理即可。

《媽媽，這一輩子我希望您“為了自己好”》

1.一方面，媽媽們?yōu)榱撕⒆拥膶W業(yè)發(fā)展作出了巨大的犧牲，許多職業(yè)女性不得不拋下多年打拼出的事業(yè)，回歸家庭，挑起教育子女的重擔，她們甘愿放棄自己的需求和利益，為孩子的未來發(fā)展鋪路；另一方面，孩子們苦于自己的人生被迫捆綁在媽媽的人生中，孩子們自我發(fā)展的真正需要被忽略，還要承擔媽媽們因過多付出與過高期望而產(chǎn)生的過于沉重的壓力，甚至有的走入與父母敵對的境地。

2.相較于全職母親，職業(yè)母親更可能在思想觀念、人際關系、事業(yè)規(guī)劃等方面為子女提供支持和指導，成為孩子的人生楷模，行不言之教；職業(yè)母親的子女則因獲得了更多的自由成長空間而有條件鍛煉獨立生活能力、收獲自我效能感，從而發(fā)展出更健全的人格與心智；同時，職業(yè)母親同她們的子女發(fā)生摩擦的機會更少，因而能建立起更多的理解和溝通與更和諧的親子關系。

3.略。

思辨與表達

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

優(yōu)點：本文能夠緊扣材料關鍵詞，圍繞核心話題展開論證。開頭明確提出論點：我們在熱情謳歌的同時，更需要一些冷靜思考，這樣才能真正懂得這種精神的意義價值，更加珍惜那些“舍己為人”“無私奉獻”的英雄們；作者能夠辯證思考，既看到這種精神在當下對個人和社會的意義價值，又分析了不當?shù)摹盁崆橹幐琛笨赡墚a(chǎn)生的問題，需要我們“冷靜思考”；最后用孟子的名言收束全文，回扣關鍵詞，結尾有力。

不足：1.文章主體的論證部分與中心論點的關系還不夠緊密，缺少明確緊扣中心的詞句；2.文章結構不夠完整，思辨分析還可以更深入、更豐富一些；3.語言不夠精練，前后有重復之處。

【升格展示·請你來評】

修改后的文章中心更明確，語言更精練，結構更完整，思考更全面。文題既聯(lián)系了材料，又明確了自己的觀點，“珍惜”一詞貫穿始終，使論證更緊扣中心，重點突出。文章第二自然段從這種精神對“舍己為人”者的意義價值，對其他人的喚醒、激勵價值，對社會、國家的發(fā)展意義三個角度，緊扣材料中“這種精神在當下對個人、對社會都有著突出的意義價值”進行分析論證，合并后避免了重復啰唆。增加的“贊頌之余，更要反觀自身”部分，進一步深入思考了“為人”“為己”的辯證關系，把語言上的“熱情謳歌”轉化為自身的實際行動，拓展了“珍惜”的內(nèi)涵。思辨語言的運用也是亮點之一，使說理更加全面開放。

【考場佳作·請你來評】

緊扣材料，思考深入，立意深刻，是本文比較突出的特點之一。題目“以己之需濟人之需”很好地體現(xiàn)了作者在審題立意方面的獨到之處，巧妙地把關鍵概念“被需要”與“需要”統(tǒng)一起來。而文章也正是在此基礎上展開論述。首先，探究“被需要”作為“需要”的更高層次這一本質(zhì)特征，進而闡述其存在的普遍性與合理性。之后，探究“被需要”的當下意義與價值，巧妙地把“被需要”“需要”與“實現(xiàn)個人價值”的關系呈現(xiàn)出來，使文章具有很強的現(xiàn)實意義。同時，本文在論證過程中，思路清晰，很好地展示了思維的縱深。行文中事例信手拈來，與材料契合度較高?；谟^點的分析貼切深刻，展示了較為出色的語言駕馭能力。

【思辨我說·請你來說】

每個人都渴望成功，但是通往成功的路徑各不相同。馬云的事例可以給同學們很多啟發(fā)，他在其退休演講中提到，想要成功，必須關注“可持續(xù)發(fā)展、普惠和利他”“你不僅僅要為自己著想，更要為別人著想，為世界著想”，這些都關乎成己和成人的關系，在“普惠和利他”中成就自己的成功，這才是真正意義上的成功。同時，他還反復強調(diào)“改變自己”，無論是成己還是成人，前提條件都是“修己”，只有不斷增強自身的品德素養(yǎng)和綜合能力，才能為之后的成功打下堅實的基礎。

高中階段正是我們“修己”的關鍵時期，也是思考如何選擇通往成功之路的重要時期，故此話題值得同學們結合當今社會現(xiàn)實和自身經(jīng)歷深入思考。

第八專題·苦難與進步（P45-49）

閱讀與鑒賞

《荒謬的苦難哲學》

1.本文從日常生活中的常見現(xiàn)象和思維邏輯出發(fā)，對未經(jīng)審視的錯誤觀點展開思考，列舉大量事例證明“苦難并不總是導致偉大”的觀點，然后分析苦難在什么條件下才能導致成長和偉大，再用歸謬法有力證明錯誤觀點，揭示其荒謬性，最后提出期望。

2.略。

3.略。言之成理即可。

《“苦難”與“輝煌”》

1.人們對待苦難的態(tài)度主要有“崇拜苦難”和“拍賣苦難”。前者是為了使人不忘記苦難和苦難的制造者，使人對此永遠保持警惕，是為了神圣的事業(yè)和崇高的理想，不是為了牟利。后者是不顧事實、不顧邏輯、利令智昏地歪曲歷史，置歷史上很多人的悲慘遭遇、被踐踏的青春、無數(shù)家的悲歡離合于不顧，費盡心機地以受難者歷經(jīng)磨煉后的輝煌來為苦難制造者涂脂抹粉、百般辯解、洗刷罪惡、無恥獻媚，使人們忘記苦難、忘記苦難的制造者的行為。

2.這句話在文中的意思是人類總想擺脫歷史的重負而輕松自在。但是，當擺脫一切歷史記憶之后，生命將變得毫無意義?！敖Y合生活體會，談談你的理解”內(nèi)容略，可以結合實例作簡要說明。

3.略。

思辨與表達

【初稿呈現(xiàn)·請你診斷】

優(yōu)點：文章格式符合辯論詞的基本格式要求。從內(nèi)容上來看，也符合辯論詞內(nèi)容的要素，如陳述觀點、列舉事例論證、進行反駁等。語言表述有力度，引用魯迅名言恰到好處。

不足：開篇內(nèi)容略顯單薄，語言的力度和氣勢仍顯不夠，句式靈活性有待進一步提升；字數(shù)也不夠800字。

【升格展示·請你診斷】

修改了開頭過于直白、簡單和缺乏力度等問題，適當添加、刪改語句，使得銜接得當，語言有力度/添加適當素材，修改病句，使說理更加嚴謹、形象。語言緊湊有力度，符合辯論文的文體特點。

【升格展示·請你來評】

經(jīng)過修改，文章有以下明顯的變化：一是內(nèi)容更加生動，可讀性增強。文章的題目凝練，語約義豐，在表達出作者觀點的同時，傳遞出作者的情感。分析時運用四字句，不僅內(nèi)容充實，而且節(jié)奏感強，讀起來朗朗上口。二是語言更加犀利，論辯性增強。使用反問句式，營造論辯氣氛，增強說服力，使反駁更加有力。三是注意前后內(nèi)容的照應關系，使結構更加嚴謹。

【考場佳作·請你來評】

本文有三個優(yōu)點：1.結構清晰，層層遞進。此文屬于層進式結構，本論部分的三段圍繞“砥礪前行”的主題，從國家振興談到國家富強再談到對未來青年的期望。條分縷析且逐層深入，顯示出清晰的邏輯思路。2.語言優(yōu)美，自然靈動。文章以三個排比句開頭，說明了努力與圓夢的關系，再自然地過渡到生活中，闡釋出普遍的道理。在議論中有抒情，在抒情中有哲理。本論部分中，“要成為一顆閃耀的星星，點綴時代的夜空；要成為一條奔涌的溪流，匯入時代的海洋；要成為一首動聽的詩歌，唱響時代的旋律”三個排比句，通過形象化說理，闡釋出新時代對青年的要求。3.對象感強，語言有力。本論部分呼應題目要求，選取汶川大地震和太空授課兩個事件，暢談“我”的感受，感慨成長，同時給未來青年以囑托。語言擲地有聲，富有力量。

【思辨我說·請你來說】

片段1：我方認為應該感謝挫折。挫折引領人的成長，導向人的成功。正是在這種挫折之下，有的人才能爆發(fā)出無盡的潛力，比如海倫·凱勒、史鐵生等人。他們都是在遇到挫折之后，才發(fā)現(xiàn)了生命的意義，開始了對人生意義的探索。

片段2：我方堅決反對對方的觀點。如果按照對方的邏輯，挫折能導致人對意義的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)人更大的潛能，那豈不是挫折越大，成功幾率越高，人體內(nèi)的潛能越能激發(fā)出來？