從好萊塢吸血鬼電影與香港僵尸電影中探中西文化差異

20世紀90年代，香港僵尸電影曾短暫地火爆過十余年，但近年來幾乎沒有新發(fā)布且熱門的香港僵尸電影。而從20世紀初開始上映的好萊塢吸血鬼電影，現(xiàn)在卻依然能獲得全世界觀眾的關注。每次一上映新的好萊塢吸血鬼電影，放映廳幾乎座無虛席。早期的香港僵尸電影以《僵尸先生》為代表?！督┦壬分v述了民國初年，富貴人家任老爺?shù)母赣H任老太爺當年憑著威逼利誘得到了一塊風水寶地。風水先生指出，下葬二十年后必須起墳遷葬，才能潤及子孫。一日，任老爺請來茅山師父九叔和他的兩個徒弟幫忙遷葬，起棺時卻發(fā)現(xiàn)任老太爺?shù)氖w已化作僵尸，由此展開了一場惡斗。好萊塢吸血鬼電影以《暮光之城》為代表?！赌汗庵恰犯木幾悦绹骷宜固岱夷荨っ窢査珜懙目植乐髁x浪漫小說《暮光之城》，電影講述了人類女孩伊莎貝拉·斯旺和吸血鬼愛德華·卡倫的愛情故事。本文將以美國好萊塢和香港的兩部具有代表性的電影——《暮光之城》和《僵尸先生》為例，從文化起源、形象差異、文化價值三個方面探尋中西文化的差異，以期從中西文化差異中對香港僵尸電影進行反思，并為其的發(fā)展提供一點有用的建議。

1 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的文化起源

1.1 香港僵尸的文化起源

在漢語詞典中，“僵尸”指“僵硬的尸體”[1]。在香港僵尸電影《僵尸先生》中，存在著不同等級的僵尸，它們的攻擊力和防御力也都各不相同。早在古代，就有許多書籍對“僵尸”進行過猜想與描述。

在早期《大千錄》中，“僵尸”被定義為一種狀態(tài)，其特點在于四肢僵硬、頭部挺直、眼神不斜、腿部并攏以及尸體不腐爛。

紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中，對僵尸的形成原因進行了記錄。他指出，呂留良的焚骨之時，打開其棺材，發(fā)現(xiàn)其容貌如同生者一般。即便用刀砍去，還會有微量的血跡滲出[2]。

袁枚在《子不語》[3]中，把僵尸的能力以僵尸的顏色區(qū)分成6種，從高到低分別是：紫、黑、藍、紅、綠、白。這在《僵尸先生》中也有所體現(xiàn)，始祖（最高級的）僵尸的面部為紫色，其他普通僵尸的面部皆為白色。香港電影里的“僵尸”大多起源于湘西的“趕尸”風俗。

1.2 好萊塢吸血鬼的文化起源

作為和人類關系密切的惡魔形象，關于第一個吸血鬼的由來流傳著很多種說法。有人認為第一個吸血鬼是《圣經(jīng)》中亞當和夏娃的孩子該隱，該隱因上帝更喜歡弟弟亞伯的獻祭物而殺害了弟弟，上帝罰他不得見光，以吸血為生且不老不死。也有人認為是莉莉絲，莉莉絲在《舊約》中是亞當?shù)牡谝粋€妻子，她吸食嬰兒的鮮血，還引誘該隱利用鮮血求生。第三種說法是德古拉伯爵，德古拉因恨世人的謠言害死了妻子，選擇投奔惡魔成為吸血鬼。還有的說法是背叛了耶穌的猶大。猶大因出賣耶穌而后悔自責，上吊自殺，上帝為了懲罰他，將他變成了不死的吸血鬼[4]。

從西方的世俗歷史角度看，吸血鬼文化的產(chǎn)生也是世俗歷史文化的產(chǎn)物。中世紀時期，有一種叫做“血紫質(zhì)”的病，這種病的特征是接觸到太陽就會導致人體的肌肉和細胞發(fā)生收縮，很像是吸血鬼面對陽光直射后的反應一樣。13世紀至14世紀，歐洲發(fā)生了大規(guī)模的鼠疫。人感染鼠疫之后，往往兩三天內(nèi)就會死亡，但是尸體卻不會流血。當時醫(yī)療水平不高，人們因此認為是有吸血鬼奪去了血。由此可見，吸血鬼文化的出現(xiàn)源自人們對鮮血的敬畏和窺探心理。

2 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的形象

2.1《暮光之城》中的吸血鬼形象

好萊塢吸血鬼電影《暮光之城》中的吸血鬼不再是傳說故事中的魔怪形象，而是以“人”形出現(xiàn)在電影中。以男主角愛德華·卡倫所在的卡倫家族為例，卡倫家族的吸血鬼不懼怕陽光，能夠和人類一起生活學習，甚至作為醫(yī)生為人類服務。

此外，《暮光之城》中的吸血鬼也像人類一樣有好有壞。電影中的沃里圖家族是卡倫家族的反面，他們不僅吸食人血，甚至對待吸血鬼同類也不友好。通過這種對比，電影突出了卡倫家族的吸血鬼的“人性”，扭轉(zhuǎn)了以往吸血鬼給人的黑暗形象[5]。

2.2《僵尸先生》中的僵尸形象

香港電影中的僵尸形象一般是：白皙無血色的皮膚，雙手平舉，一跳一跳地前進，冰冷的軀體，黑眼圈加凹陷臉頰，他們的生命力受制于外在的條件，由于他們不能自由行動，所以都是由法師操縱，沒有思維，無法思考[6]。

香港電影《僵尸先生》中的僵尸形象沿襲了清朝官員的特點，他們沒有思維，被始祖僵尸抓到或咬到，如果處理不及時就會感染尸毒，變?yōu)榻┦?。香港電影中的僵尸形象體現(xiàn)出部分吸血鬼的特征，因為僵尸原本是不吸血的，其形成方式也只有“尸變”這種形式，但在香港電影人的改造下，僵尸具有了尋氣味、吸食人血的能力，而且被僵尸吸過血的人類也會變?yōu)榻┦?，這與好萊塢電影中的吸血鬼的特性相似。

《僵尸先生》中的僵尸以額頭貼黃符的形象出現(xiàn)，只有在道人給他們施展法術(shù)之后，他們才能動彈。但如果將這張符取下，這具尸體就會失去道人的控制，變得更加兇殘，甚至會為禍天下。這一形象體現(xiàn)的是道家的符道文化。

《僵尸先生》中的僵尸形象融合了中國僵尸文化、西方吸血鬼文化、符道文化、中國神話文化、中國道教文化等多種文化。也就是說，香港僵尸是一個文化交融的產(chǎn)物。

2.3 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的形象差異

好萊塢吸血鬼與香港僵尸在形象上的明顯區(qū)別在于：吸血鬼有自己的意識，有自己的思想，有“人”的感情，但香港的僵尸卻是沒有思想和情感的活死人。

究其根源，是中西精神觀念的差別。中國人有“魂魄”的概念。當他死亡的時候，他的靈魂會回到輪回之中，此時身體就會變成一具沒有靈魂的軀殼。香港的僵尸和好萊塢的僵尸，盡管同樣以肉身的形態(tài)出現(xiàn)在地球上，但是，吸血鬼并不只是一具沒有靈魂的軀殼，他們更像人類，吸血鬼擁有豐富的情感和鮮明的愛憎。

3 好萊塢吸血鬼與香港僵尸形象的文化價值

3.1《暮光之城》中吸血鬼形象的文化價值

3.1.1 精神層面

在《暮光之城》中，吸血鬼愛德華·卡倫和人一樣有豐富的情感，又和人一樣敏感、憂郁，但同時具有吸血鬼特有的魅力和強大力量，力圖挽救人類所面臨的各種危機。然而，他的人生卻不得不面對各種種族之間的矛盾與斗爭。吸血鬼的形象折射出了西方社會對于人性和道德的迷思：為何有了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，人們還是難以逃脫精神荒蕪的處境，人類之間為何總是充斥著種種信任危機，為何人們的道德底線愈發(fā)搖搖欲墜，人類的未來又該何去何從。吸血鬼的形象體現(xiàn)出了西方世界的人在面對現(xiàn)實時的克制和無助[7]。

3.1.2 哲學層面

對生與死的哲學性思考是好萊塢吸血鬼電影的核心文化元素。

在《暮光之城》中，吸血鬼愛德華·卡倫雖然不會衰老，但是當危機來臨，他發(fā)現(xiàn)在不久之后，他可能會永遠失去摯愛伊莎貝拉·斯旺，自己繼續(xù)孤獨地生存在這個世界上時，他終于真正意識到永生原來是一種折磨?！赌汗庵恰窂奈淼囊暯且龑祟惿钊虢庾x“死亡”，解讀生與死的哲學。世界的變化使吸血鬼們逐漸發(fā)現(xiàn)他們正在不斷失去生命中珍視的事物，永生并不是他們的特權(quán)，而是他們的噩夢。這體現(xiàn)了當代人的存在主義焦慮。當代年輕人渴望擺脫內(nèi)心的空虛，尋求真正的解脫。

同時，《暮光之城》還反映了大眾對自我認知的探索：在電影中，吸血鬼們經(jīng)常面臨自我認知的挑戰(zhàn)。他們必須面對自己的過去、現(xiàn)在和未來，以及自己的身份和存在意義。這種對自我認知的探索，讓人類更加深入地了解自己和自己的內(nèi)心世界。

3.1.3 社會學層面

好萊塢中的吸血鬼不斷面對著各種矛盾和沖突，這些矛盾和沖突既有同種族內(nèi)部的，也有和其他種族的矛盾與沖突，不由得讓人聯(lián)想到人類社會?！赌汗庵恰吠ㄟ^對吸血鬼、人類等不同種族之間為了各種目的和利益引起的矛盾沖突進行描寫，折射出美國社會存在的問題。

3.2《僵尸先生》中僵尸形象的文化價值

3.2.1 傳遞中國傳統(tǒng)價值觀念

《僵尸先生》中的僵尸形象展示出明顯的東方文化特征——從中式的棺冢爬出，身著清朝官服，頭戴花翎官帽。僵尸最后被人類制服，這傳遞了中國傳統(tǒng)文化中善必勝惡的價值觀念。茅山道士在制服僵尸時使用的墨斗線、桃木劍、糯米、符紙這些來自中國道教，強調(diào)的是道教的教化作用。

3.2.2 表達諷刺與不滿

清朝末期，政治腐敗、封建君主專制制度十分僵化。而《僵尸先生》中的“僵尸”則是對當時的封建腐敗狀況的一種諷刺，它走路時，雙臂抬起，雙腿并攏向前，這種搞笑的動作，既是對抱殘守缺的封建體制和僵化的思維的一種嘲諷，也是對腐敗無能的清朝的一種不滿與嘲笑。

4 結(jié)語

通過對比好萊塢吸血鬼文化和香港僵尸文化，筆者對香港僵尸電影的發(fā)展提出以下三點建議。

一方面，要對僵尸的意象進行新的闡釋。香港電影的“僵尸”早期出現(xiàn)是來源于觀眾的一種“獵奇”心理，觀眾將其視作一種恐怖驚悚元素。隨著恐怖驚悚片的市場競爭愈發(fā)激烈，要對僵尸的意象進行新的闡釋，使其不單單作為一種驚悚恐怖元素?？梢詮娀┦氖浪仔裕越┦兄袊爬细嗟姆饨w制和價值系統(tǒng)，從而引起觀眾的共鳴，使得僵尸片更有生命力。為此，要對僵尸深層的文化意蘊進行深入的研究，對僵尸相關的神話故事進行整理和挖掘。

另一方面，僵尸電影的創(chuàng)作要不斷豐富擴展僵尸的文化背景，例如關于吸血鬼形象的起源就眾說紛紜，相反，僵尸電影的僵尸起源就比較單一，主要來源于人死之后，尸體僵硬這一特點。為此，要將傳統(tǒng)文化中的“僵尸”意象進行融合，找到自古以來“僵尸”意象的類型特征，拓展“僵尸故事”和“僵尸電影”內(nèi)容的敘事空間，不受“民俗故事”和“神話”的限制，進行充滿創(chuàng)造性的創(chuàng)作。

香港的僵尸片應該在保持原有特色的基礎上，重新塑造僵尸的神話，持續(xù)挖掘新的文化內(nèi)涵，使其和其他類型的電影有所區(qū)別，作為一種獨立的電影類型在電影市場綻放光彩，滿足當前迅速變化的時代需要，讓僵尸片的種類和情節(jié)都得到進一步的充實。

吸血鬼與僵尸不僅是小說電影中的主人公，同時也是創(chuàng)作者傳達他們對當今世界的看法的媒介。無論是好萊塢的吸血鬼還是香港的僵尸，都可以隨著時間的潮流不斷更新，在時代大潮下繼續(xù)被賦予新的時代內(nèi)涵。正因如此，藝術(shù)工作者們才“任重而道遠”。

引用

[1] 《現(xiàn)代漢語詞典》第六版[M].北京：商務印書館，2012.

[2]（清）紀昀.閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社， 1980.

[3]（清）袁枚.子不語[M].申孟，甘林點校.上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 余添.論僵尸與吸血鬼形象體現(xiàn)出的中西文化異同[J].群文天地，2011（16）：10+22.

[5] 王博.從《暮光之城》感受吸血鬼文化[J].時代文學（下半月），2012（5）：138-139.

[6] 閆玉山.香港僵尸電影探析[J].電影文學，2009（8）：29-30.

[7] 姜雪，顏曉川.解讀吸血鬼文化的歷史演變[J].東北大學學報（社會科學版），2012，14（1）：90-94.

作者簡介：張瀚文（2000—），女，廣東潮州人，碩士研究生，就讀于華南師范大學文學院。