非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)教育的深度融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)民族文化的重要組成部分，對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為文化資源，需要與地方職業(yè)教育進(jìn)行融合發(fā)展，這樣既可以協(xié)助地方職業(yè)院校建立特色專業(yè)，又可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義的非遺指的是包括前人創(chuàng)造并遺留下來(lái)的全部口頭、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)；狹義的非遺指的是屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織希望予以保護(hù)的范疇內(nèi)的文化遺產(chǎn)，即口頭傳統(tǒng)及作為文化載體的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工工藝技能、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象始終是一種人文資源，這也意味著物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系是緊密相連，并難以做出清晰的劃分的。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注最早源于歐洲各國(guó)對(duì)文物建筑等有形資產(chǎn)的倡導(dǎo)和保護(hù)，而關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則更多源于日本、韓國(guó)、非洲及拉丁美洲等非西阿方國(guó)家對(duì)本土非物質(zhì)文化保護(hù)的需求。

在力求促進(jìn)全球文化多樣性發(fā)展的人類(lèi)學(xué)家的提倡下，20世紀(jì)初，西方歐美各國(guó)家開(kāi)始關(guān)注于小型社區(qū)的研究，人類(lèi)學(xué)家通過(guò)在當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)?shù)厝艘黄鹕钆c勞動(dòng)，獲取當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的知識(shí)，了解非西方社會(huì)的文化生活[2]，促使西方學(xué)界進(jìn)一步增加了對(duì)非西方社會(huì)文化生活的研究，一定程度上擺脫了“西方中心論”的狹隘文化研究現(xiàn)狀。非西方國(guó)家也是到近現(xiàn)代才開(kāi)始逐漸注重對(duì)于本民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，主要是源于兩個(gè)方面：一是西方殖民文化的擴(kuò)張，給其他國(guó)家、地區(qū)的本土文化造成了不同程度的影響；二是隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加速，使得非西方國(guó)家、地區(qū)的文化生活方式發(fā)生了巨大的改變，讓傳統(tǒng)社會(huì)、文化生活逐漸消失。

“文化”既是一個(gè)國(guó)家民族精神生活的體現(xiàn)，也是文化生態(tài)的重要組成部分。20世紀(jì)80年代，隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方國(guó)家從早期對(duì)其他國(guó)家土著文化的考察與民族志的撰寫(xiě)到后期對(duì)于其他國(guó)家、地區(qū)文化進(jìn)行符號(hào)學(xué)的闡釋。20世紀(jì)初，西方人類(lèi)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始運(yùn)用其理論來(lái)研究中國(guó)的本土文化。到20世紀(jì)80至90年代，由于受到“美學(xué)熱”“文化熱”等文化思潮的影響，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始將人類(lèi)學(xué)研究的方法與本土藝術(shù)研究相結(jié)合。文化相對(duì)論是西方人類(lèi)學(xué)的基本學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，其關(guān)注于異域、少數(shù)族群以及邊緣社區(qū)文化的研究[3]，這就使得受其影響而發(fā)展起來(lái)的中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究也更加關(guān)注于文化變遷的過(guò)程以及發(fā)展，側(cè)重于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)所涵蓋的研究范疇。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于民間藝術(shù)的“挪用”以及“涵化”現(xiàn)象，同樣促使了中國(guó)學(xué)界對(duì)地方藝術(shù)的探討[4]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依托以“人”為載體進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳承，并附有具體表現(xiàn)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要具備八個(gè)特征：（1）活態(tài)性；（2）民間性；（3）傳承性；（4）可塑性；（5）歷史性；（6）變遷性；（7）民族性；（8）情境性。

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)順利通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這是人類(lèi)歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要里程碑。我國(guó)于2004年8月加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳以國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，全面啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有三種途徑：（1）由民間自發(fā)組織起來(lái)的對(duì)于傳統(tǒng)文化生活的復(fù)興；（2）在政府或?qū)I(yè)學(xué)者引領(lǐng)下的對(duì)本土文化的挖掘與復(fù)興；（3）由國(guó)外機(jī)構(gòu)出資，與地方共同建造相關(guān)的文化空間。

上述三種途徑都表明中國(guó)各界正在積極地關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，一個(gè)民族的文化特色將是這個(gè)民族的根基之所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)民族文化重要的組成部分，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)具有重大意義，是連接各民族情感的紐帶，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基石，能增強(qiáng)中國(guó)人民的民族文化自覺(jué)意識(shí)與文化認(rèn)同感，讓中國(guó)在世界民族之林中屹立不倒。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多元發(fā)展的趨勢(shì)下，對(duì)于本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有利于促進(jìn)中華民族的文化自覺(jué)，加強(qiáng)中華人民對(duì)自我文化和身份的認(rèn)同。文化自覺(jué)是守護(hù)民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也是民族文化精神的內(nèi)在需求。文化是在歷史的進(jìn)程中逐步形成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)傳承的文化屬性，而文化變遷也是社會(huì)文化發(fā)展的一種常態(tài)，這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的具體形式和路徑會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。伴隨中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多民族民間文化樣式出現(xiàn)了不同程度的改變，那么如何將民族民間文化變成一種“文化資源”將是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中需要重點(diǎn)關(guān)注的方向之一。從“遺產(chǎn)”到“資源”論的轉(zhuǎn)變實(shí)際上一方面是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化利用，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。另一方面是在對(duì)文化多樣性以及本土性文化的復(fù)活過(guò)程中，對(duì)工業(yè)化發(fā)展的一種反思。對(duì)于“文化資源”的追求主要源于現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的尋根需求，以及在商品經(jīng)濟(jì)下，現(xiàn)代人對(duì)于商品符號(hào)系統(tǒng)的依賴。

文化再生產(chǎn)、文化重構(gòu)理論以及遺產(chǎn)資源論對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承與發(fā)展有著重要的啟示作用，不僅表明文化發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的實(shí)際需求。20世紀(jì)是全球工業(yè)化的發(fā)展時(shí)期，世界各國(guó)爭(zhēng)奪的主要資源是自然資源，21世紀(jì)進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，文化資源將成為世界各國(guó)爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源，對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著重要的戰(zhàn)略意義，但同時(shí)也應(yīng)該注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承將面臨重大挑戰(zhàn)：

（1）自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，自然生態(tài)不僅關(guān)系到當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿才c當(dāng)?shù)匚幕钣兄o密的聯(lián)系；（2）改革開(kāi)放以后中國(guó)加快了工業(yè)化的進(jìn)程，這就使得中國(guó)原有的農(nóng)業(yè)文明結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變；（3）由于外來(lái)文化不斷沖擊本土文化，使得傳統(tǒng)文化逐漸失去了原有的生機(jī)；（4）城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡也造成了傳統(tǒng)文化的遺失，使得地方非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。這就需要大眾把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“文化資源”，將其放置在文化生態(tài)良性循環(huán)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)上，只有這樣才能確?！拔幕z產(chǎn)”的傳承以及再生產(chǎn)。

從費(fèi)孝通先生晚年提出的“人文資源”理論到藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家方李莉提出“遺產(chǎn)資源論”，這些理論都對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重要的啟示作用。盡管，后者的理論更多的是站在歷史功能主義的角度上來(lái)考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入當(dāng)代社會(huì)生活，才能有效地傳承下去，成為當(dāng)代社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。方李莉在其著作《“后非遺”時(shí)代與生態(tài)中國(guó)之路》中寫(xiě)道，首先要讓“遺產(chǎn)”成為“資源”，所謂的資源就是為社會(huì)生活所服務(wù)，任何文化的發(fā)展都不是虛無(wú)的，而是有其基礎(chǔ)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一個(gè)價(jià)值就是源于經(jīng)濟(jì)方面，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，人們的消費(fèi)觀念從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)非物質(zhì)的消費(fèi)[5]。由此可見(jiàn)，把“非遺”作為一種文化資源對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)起到促進(jìn)作用，同時(shí)也會(huì)更有利于平衡文化生態(tài)，促進(jìn)良性發(fā)展。

文化生態(tài)的概念最早源于歐洲對(duì)自然生態(tài)學(xué)的研究，后來(lái)逐步發(fā)展成為從社會(huì)學(xué)角度研究“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”。“文化生態(tài)學(xué)”概念的提出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與環(huán)境形成的互動(dòng)關(guān)系。這也意味著“文化生態(tài)學(xué)”包含了自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“文化資源”勢(shì)必會(huì)促進(jìn)區(qū)域整體文化生態(tài)的良性循環(huán)，不僅是地區(qū)的自然環(huán)境，還有人文環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境都將會(huì)有所改善。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方職業(yè)教育之間的關(guān)系

新時(shí)代背景下，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承主要是通過(guò)活態(tài)傳承與文化共享，實(shí)現(xiàn)途徑以民間自覺(jué)或自發(fā)引領(lǐng)和以政府帶頭引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的兩種，以將文化資源轉(zhuǎn)變成為文化資本，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。將非遺作為文化資源加以利用主要通過(guò)以下三種模式：

（1）將地方傳統(tǒng)手工藝術(shù)以非遺工坊的形式承載，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝司徒鼘W(xué)習(xí)生產(chǎn)加工手工藝，如江西景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的傳承與發(fā)展，從手工工坊到手工合作社再到手工工廠，逐步發(fā)展使其成為地方的文化產(chǎn)業(yè)；（2）通過(guò)“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)融合的方式，利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的表演藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)慶，增加消費(fèi)需求，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如山西代縣利用楊家將的傳說(shuō)，重點(diǎn)描繪家族群像，通過(guò)說(shuō)唱等表演藝術(shù)的形式宣傳傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；（3）通過(guò)藝術(shù)介入的方式對(duì)城市社區(qū)、鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)興，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的再構(gòu)建，如山西許村國(guó)際藝術(shù)公社，通過(guò)藝術(shù)節(jié)、鄉(xiāng)村旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、美術(shù)生寫(xiě)生基地以及民宿等方式促進(jìn)地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興與發(fā)展[6]。

上述三種模式與我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)施“文旅融合”和鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景相適應(yīng)，無(wú)論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，還是賦能地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興與發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

承擔(dān)非遺保護(hù)與傳承的主體大體分為高校、企業(yè)、民間組織和政府相關(guān)機(jī)構(gòu)，其中高校對(duì)工藝技術(shù)知識(shí)的傳授在非遺傳承中起到了重要作用。上述非遺工坊模式中，景德鎮(zhèn)的陶業(yè)類(lèi)學(xué)校面向普通民眾傳授陶瓷手工藝技術(shù)，打破了以往通過(guò)傳統(tǒng)宗族關(guān)系建立起來(lái)的學(xué)徒機(jī)制，這對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承起到了重要的宣傳作用。另外，在藝術(shù)介入城鄉(xiāng)建設(shè)的模式中，由四川美術(shù)學(xué)院為主導(dǎo)開(kāi)啟的貴州羊蹬子合作社，通過(guò)藝術(shù)家、在校學(xué)生與當(dāng)?shù)卮迕褚黄鸷献髦匦麓蛟爨l(xiāng)村生活的方式，對(duì)激活鄉(xiāng)村文化和促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。由此可以看出，高校對(duì)非遺保護(hù)與傳承起到了積極的促進(jìn)作用，但同時(shí)也應(yīng)該注意到，普通高校對(duì)于非遺的傳承大部分集中在調(diào)研階段，可實(shí)施的實(shí)際操作空間有限，預(yù)期達(dá)到的社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益并不高，這是由于普通高校的主要職能是教學(xué)與科研創(chuàng)新工作，這就使得具有可實(shí)施性的地方非遺民間藝術(shù)、手工技術(shù)等難以成功轉(zhuǎn)換為地方的“文化資源”，并進(jìn)而持續(xù)對(duì)地方社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)生活起到實(shí)際的輔助作用。相比較，地方職業(yè)高等學(xué)校對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承將會(huì)起到更加關(guān)鍵的作用，職業(yè)教育是以地方文化與經(jīng)濟(jì)環(huán)境為依托的，因此能在教學(xué)實(shí)踐中逐漸發(fā)展出一套符合當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向的教育模式[7]。這也意味著職業(yè)教育在地方“非遺”傳承與保護(hù)中具有天然的優(yōu)勢(shì)：

（1）“非遺”具有地方性的特點(diǎn)，而地方性的職業(yè)教育大多依托地方城市或地域優(yōu)勢(shì)，能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效的服務(wù)，因此“非遺”的地方性特點(diǎn)就使得高職院校在傳承非遺文化上有著極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)；（2）地方職業(yè)院校的學(xué)生群體主要集中在本地區(qū)或周邊地區(qū)，“非遺”的地方性特點(diǎn)使得學(xué)生能更好地理解非遺文化以及更加快速地掌握相關(guān)課程的學(xué)習(xí)；（3）非遺文化的傳承人、民俗專家和工藝大師大多來(lái)源于本地區(qū)，為職業(yè)院校學(xué)生對(duì)于地方文化的學(xué)習(xí)提供了便利；（4）傳統(tǒng)的非遺傳承主要是通過(guò)師徒制，或家族制傳授，現(xiàn)階段職業(yè)教育還深受師徒制的教育模式的影響，一定程度上契合了傳統(tǒng)“非遺”文化的傳承方式。由此可見(jiàn)，地方職業(yè)教育可以有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)教育的融合賦能地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與地方職業(yè)院校之間存在著緊密的聯(lián)系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)院校之間的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)變得更加激烈，對(duì)非遺文化的傳承會(huì)是推動(dòng)地方職業(yè)院校發(fā)展的重點(diǎn)。對(duì)非遺文化的傳承也同樣需要地方職業(yè)院校培養(yǎng)出的傳承人。職業(yè)院校的主要目的是培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才，通過(guò)培養(yǎng)非遺文化傳承人，打造出專業(yè)化的非遺文化傳承隊(duì)伍，對(duì)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方職業(yè)教育的融合發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義。首先，地方職業(yè)院校依托于地方文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是地方文化傳承的重要紐帶；其次，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以激活高職院校育人載體的平臺(tái)效應(yīng)，有助于推進(jìn)校園文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變對(duì)職業(yè)教育的刻板印象，提升學(xué)生的文化品位及審美情趣；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)教育的融合可以有效地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，促進(jìn)非遺文化的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的良性提升。

針對(duì)上述將非遺作為文化資源加以利用的方法論，現(xiàn)階段探索出了三種傳承模式：（1）非遺工坊模式。無(wú)錫工藝職業(yè)學(xué)院的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“宜興紫砂陶制作技藝”所采用的工坊模式實(shí)際上是借助了工作室與陶坊的“雙元”場(chǎng)所模式，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)接行業(yè)與社會(huì)需求，讓傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承[8]；（2）“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)融合的方式，吐魯番技術(shù)學(xué)院以“模戳印花布技藝”的文創(chuàng)產(chǎn)品帶動(dòng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在非遺手工藝與文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的過(guò)程中雖然出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，但也說(shuō)明“非遺+旅游”的產(chǎn)業(yè)融合模式可以依托地方職業(yè)院校來(lái)實(shí)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)教育的深度融合指明了方向[9]；（3）藝術(shù)介入的方式對(duì)城市社區(qū)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)興，現(xiàn)階段通過(guò)藝術(shù)介入的方式來(lái)重建城市社區(qū)、鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐藝術(shù)項(xiàng)目模式主要是由普通高校來(lái)承擔(dān)，較少由地方職業(yè)院校來(lái)承擔(dān)此類(lèi)藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)踐活動(dòng)。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的模式實(shí)際上也可以由地方職業(yè)院校來(lái)承擔(dān)，特別是對(duì)地方城市、鄉(xiāng)村文化生活的介入和再創(chuàng)造，具體來(lái)說(shuō)：首先，普通高校在進(jìn)行藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目實(shí)踐活動(dòng)中，大多數(shù)是進(jìn)行跨省式的鄉(xiāng)村介入活動(dòng)；其次，職業(yè)院校的主要發(fā)展方向是服務(wù)地方文化生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)“非遺”文化地方性的特點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)介入的方式參與到當(dāng)?shù)爻鞘猩鐓^(qū)、街道和鄉(xiāng)村生活的再構(gòu)造，積極打造地方文化生活的同時(shí)，又可以為地方職業(yè)院校的特殊性發(fā)展提供專業(yè)課程的實(shí)操性。

綜合上述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)教育的融合發(fā)展將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，能凸顯地方職業(yè)院校的特殊性，賦能當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，是新時(shí)代背景下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然要求。

引用

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[9] 韋小兵，田文靜，王淑慧.吐魯番非遺手工藝與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究——以“模戳印花布技藝”為例[J].黑龍江紡織，2023（4）：26-28.

作者簡(jiǎn)介：肖莉娜（1988—），女，湖北黃石人，博士，講師，就職于湖北工程職業(yè)學(xué)院。