“駕后樂”東西班在宋代樂署的地位與詞史意義

曹 茜

北宋以唐和五代的戰(zhàn)亂為鑒,大力恢復(fù)禮樂制度,而樂署擔(dān)負(fù)著建設(shè)與傳播國家禮樂思想的重任。北宋先后設(shè)立了多個樂署,除了太常寺、教坊、云韶部、大晟府外,還有從禁軍中選拔善樂者而成立的鈞容直和東西班樂,相當(dāng)于皇家軍樂隊。東西班樂隸屬于殿前司內(nèi)的諸班直,在以皇帝為中心的各類重要場合進(jìn)行音樂表演活動,把國家形象和音樂審美帶入闔閭。鈞容直和東西班樂經(jīng)常在一起演出,所以有時候放在一起討論。

詞,本就依音律填寫而成,文人們在音樂表演場合得以與樂工接觸,形成最直觀的創(chuàng)作靈感。本文主要是針對東西班樂的淵源、機構(gòu)設(shè)置、職能以及對宋詞創(chuàng)作演唱的意義進(jìn)行論述。

一、文武參修：東西班與東西班樂的由來

東西班作為朝廷官制的組成部分,其命名即指向皇帝這個中心,其職能也是以皇帝本人為指歸。從指稱文、武官制,到成為皇帝禁軍組成部分,再到軍樂署之一,東西班名稱不改,內(nèi)涵則發(fā)生了相應(yīng)變化。

(一)東西班：從文武官員的分類到禁軍單位

唐代始有“東西班”的稱謂,用來指代文、武官員的分類。從《舊唐書》《資治通鑒》可知,唐哀帝天祐二年(905)的敕令就將東西兩班歸為“文武二柄”(1)(唐哀帝)敕曰：“文武二柄,國家大綱,東西兩班,官職同體。”(后晉)劉昫等：《舊唐書》,中華書局1975年版,第791頁。;五代后唐也有將文、武官員分為東西兩班的記錄(2)(后唐)文紀(jì)等上言：“臣等每五日起居,與兩班旅見,暫獲對揚。兩班者,文武官分為東西兩班。”(宋)司馬光編著、(元)胡三省音注：《資治通鑒》,中華書局1956年版,第9132頁。。

五代諸帝對文、武的重視程度不同,但總體確立了“五代為國,興亡以兵”(3)(宋)歐陽修撰、(宋)徐無黨注：《新五代史》,中華書局1974年版,第297頁。的指導(dǎo)方針,大力發(fā)展禁軍體系,東西班在后晉已經(jīng)成為皇室的近衛(wèi)軍。后晉宮室因契丹入侵而舉族北遷,隨行者就有東西班衛(wèi)隊(4)“太后與馮皇后、皇弟重睿、皇子延煦、延寶等舉族從帝而北,以宮女五十、宦者三十、東西班五十、醫(yī)官一、控鶴官四、御廚七、茶酒司三、儀鸞司三、六軍士二十人從,衛(wèi)以騎兵三百?！蓖?第178頁。。李太后去世,東西班也在扶棺下葬的隊伍之中：“(太后)遂卒。帝與皇后、宮人、宦者、東西班,皆被發(fā)徒跣,扶舁其柩至賜地,焚其骨,穿地而葬焉。”(5)同注,第179頁。可見其與皇室的親近。

后周君主郭威與柴榮在位時推行了一系列改革措施,在很大程度上為北宋的統(tǒng)一和集權(quán)奠定了基礎(chǔ)。后周世宗柴榮正是“西班”出身(6)“漢乾祐中,世宗在西班,后始封彭城縣君?！?宋)薛居正等：《舊五代史》,中華書局1976年版,第1603頁。,他對禁軍的改革與建設(shè)親力親為、嚴(yán)加把關(guān)。顯德初年(954—955),柴榮本著“精兵不在眾”的原則,親自面試,挑選驍勇精銳者,無論距離遠(yuǎn)近都納入殿前諸班,正式確立了東西班承旨這一禁軍單位：

顯德元年,……(柴榮)召募天下豪杰,不以草澤為阻,在于闕下,躬親試閱,選武藝超絕及有身手者,分署為殿前諸班。

二年十二月。改東西小校為東西班承旨。(7)(宋)王溥：《五代會要》,中華書局1998年版,第157頁。

東西班的人員各方面具備過人的素質(zhì),宋太祖趙匡胤就曾在東西班中任職：

宋太祖趙匡胤,世為涿郡人,生洛陽夾馬營中。后漢乾祐元年,應(yīng)募為郭威部屬。仕后周,補東西班行首,累官殿前都指揮使,拜定國軍節(jié)度使。后周顯德六年,升殿前都點檢。(8)曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》(第一冊),上海辭書出版社;安徽教育出版社2006年版,第1頁。

趙匡胤當(dāng)時的職位變動大致為：東西班行首、殿前都指揮使、殿前都點檢,這是一條在殿前司系統(tǒng)逐級升遷的路線。其中,殿前都點檢是殿前司的最高指揮官,此身份受到了眾軍擁戴,趙匡胤也由此而即位。北宋建立后,趙匡胤深知殿前都點檢的軍權(quán)過重,遂罷此職?？梢?東西班深受皇帝的信任,其人員有機會鍛煉掌管軍政能力,前途不可限量。

(二)東西班樂：特色軍樂團

東西班禁軍選拔善樂人員進(jìn)行表演的傳統(tǒng),在五代就已開始。后晉皇帝石重貴在被契丹俘虜北去的路上,隨行的東西班禁軍中就有善樂士兵組成的樂隊：“又有東西班數(shù)輩善于歌唱”(9)同注,第1128頁。。北宋一方面推行重文抑武的政策,另一方面大力擴充禁軍隊伍,太平興國(976—984)間,宋太宗從東西班中挑選出善樂者,成立東西班樂,并明確了樂隊所奏樂器和基本職能。根據(jù)《宋史》《樂書》的記載：

東西班樂,亦太平興國中選東西班習(xí)樂者,樂器獨用銀字觱栗、小笛、小笙。每騎從車駕而奏樂,或巡方則夜奏于行宮殿庭。(10)(元)脫脫等：《宋史》,中華書局1985年版,第3361頁。

又諸營軍皆有樂工,率五百人得樂工五十員,每乘輿奉祠還宮,則諸工雜被絳綠衣,自帷宮幔城至皇城門,分列馳道左右,作樂迎奉,絲竹鼙鼓之聲相屬數(shù)十里?；蜍娭醒缫嗟米嘀?有棹刀槍盾蕃歌等戲。大中祥符中,建玉清、昭應(yīng)等宮,亦選樂工教于鈞容,詔中人掌之。(11)(宋)陳旸：《樂書》,文淵閣《四庫全書》,臺灣商務(wù)印書館1984年版,第849頁。

東西班樂確立之后,規(guī)模有所擴充,真宗朝“增置東西班殿侍院一于彰化橋北”(12)同注,第4610頁。,仁宗朝又將招箭班并入東西班內(nèi)。自神宗朝元豐改制以來,文獻(xiàn)中不再有東西班音樂活動的記載,這或許是由于朝廷在簡化樂署的音樂制度時,重新規(guī)劃了樂人的所屬機構(gòu)。中興之后,東西班的規(guī)?？s減至八班,仍在隨駕的禁軍隊伍之中。

東西班樂伴隨著樂署而衰落,卻以民間表演的形式出現(xiàn)在戲劇、游戲中。南宋時,城外的勾欄瓦舍也歸在殿前司之下,《武林舊事》載：“瓦子勾欄,城內(nèi)隸修內(nèi)司,城外隸殿前司?！?13)(宋)周密著、楊瑞點校：《武林舊事》,浙江古籍出版社2015年版,第130頁。城外瓦舍為殿前都指揮使楊和王創(chuàng)建,演員和觀眾也都是軍人。這些軍人除了擅長音樂之外,還在民間戲劇方面有專長,“駕后樂東西班”的重新出現(xiàn),就是在雜劇表演中：

大禮后,擇日行恭謝禮?！{后東西班則于和寧門外排立,后從作樂?！郛?百官侍衛(wèi)吏卒等并賜簪花從駕,縷翠滴金,各競?cè)A麗,望之如錦繡。衙前樂都管已下三百人,自新樁橋西中道排立迎駕,念致語、口號如前。樂動《滿路花》,至殿門起《壽同天》曲破,舞畢退。(14)同注,第18—19頁。

這段材料是對帝王行恭謝禮的記載,由演員表演東西班樂從駕作樂的場面。姜夔還為此次祭祀典禮作詩：“六軍文武浩如云,花簇頭冠樣樣新。惟有至尊渾不戴,盡將春色賜群臣?！?15)賈文昭編：《姜夔資料匯編》,中華書局2011年版,第48頁。

東西班從文、武官制的分類,到禁軍機構(gòu)再到儀仗軍樂團,其職能不斷豐富。直到東西班樂隨著樂署衰落,其人員仍有不錯的發(fā)展空間,或并入其他樂署,或在民間從事表演活動。

二、壯大聲威：東西班樂的結(jié)構(gòu)與音樂職能

東西班樂與鈞容直都是隸屬于殿前諸班直的軍樂團,但在從駕隊伍里的位置和功能有所不同。東西班的人員構(gòu)成在不同時期有所變動,在皇帝出入、宴飲、巡幸等多個場合演奏不同的音樂,行使其壯大聲勢、促進(jìn)外交、安保警示等職責(zé)。

(一)軍制與地位

北宋沿用五代的禁軍制度,但從禁軍中選拔音樂人才卻是宋代獨有的現(xiàn)象。軍樂人員兼有士兵和樂工的雙重身份：他們是在樂工不足的情況下,從軍中選拔的補充人員。《文獻(xiàn)通考》載：“先是,角工不足,常取于州縣及營兵以充。祥符中,命籍兵二百余工,使長隸太常以閱習(xí)焉?！?16)(元)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》,中華書局2011年版,第4429頁。發(fā)展軍樂隊也是宋代“重文”的體現(xiàn),在殿前司掌管的諸多軍事機構(gòu)中,東西班列于諸班直內(nèi)。

諸班直是殿前司騎軍“諸班”與步軍“諸直”的合稱,也是殿前司的主體。諸班直是皇帝最親近的衛(wèi)兵隊伍,據(jù)《宋史》：“禁兵者,天子之衛(wèi)兵也,殿前、侍衛(wèi)二司總之。其最親近底從者,號諸班直?！?17)同注,第4570頁。東西班與鈞容直都屬于騎軍“諸班”,都有軍樂隊的職能,若按資次排序,東西班比鈞容直還要高一些(18)“諸班直資次相壓：……東西班、御龍弓箭直、御龍弩直、招箭班、散直、鈞容直?！蓖?第4578頁。。殿前諸班直的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在不同時期有所調(diào)整,東西班的結(jié)構(gòu)也隨之融合變動。宋初,東西班已是集弩手、龍旗直、招箭班等十二班為一體的多元化組織。

東西班內(nèi)有“內(nèi)殿承制”一職,如蘇軾有詩《送錢承制赴廣西路分都監(jiān)》：

當(dāng)年我作《表忠碑》,坐覺江山氣未衰。舞鳳尚從天目下,收駒時有渥洼姿。踞床到處堪吹笛,橫槊何人解賦詩。知是丹霞破佛手,先聲應(yīng)已懾群夷。(廣西僧寺頃有佛動之異,錢君碎而投之江中)(19)(宋)蘇軾著、李之亮箋注：《蘇軾文集編年箋注》,巴蜀書社2011年版,第293頁。

錢承制即錢暉,其所任“承制”是內(nèi)殿承制官,正是東西班內(nèi)武職(20)(宋)蘇軾撰、(清)王文誥輯注：《蘇軾詩集》,中華書局1982年版,第1487頁。。蘇軾詩盛贊錢暉碎佛之舉,并用典故來表明自己與其心意相通。另,蘇轍也有寫給錢暉的《送錢承制赴廣東都監(jiān)》(21)蘇轍《送錢承制赴廣東都監(jiān)》：“家聲遠(yuǎn)繼河西守,游宦多便嶺外官。南海無波閑斗舸,北堂多暇得羞蘭。忽聞棠棣歌離索,應(yīng)寄寒梅報好安。他日扁舟定歸計,仍將犀玉付江湍。”見(清)查慎行：《蘇詩補注》,鳳凰出版社2013年版,第824頁。,用“棠棣”來表達(dá)二人深厚的情誼。錢暉雖是八品的武職,卻與蘇氏兄弟二人關(guān)系密切、心靈契合,可以看出供職于東西班的家族,有禁軍之威武,也不乏琴書之雅好。另如司馬光詩《題楊中正供奉洗心堂》云：“閥閱盛山西,朱門揚戟衣。雅知名教樂,深笑宴游非。”(22)(宋)司馬光著、李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注》,巴蜀書社2009年版,第452—453頁。詩中楊中正祖上分別在朝任殿前指揮使、東西班承旨,都是北方名將(23)同注,第9713頁。。詩歌寫出了楊氏禁軍家族的顯貴英姿,也道出了其“知名教樂”的文藝內(nèi)涵。錢暉父子、楊氏門第均為東西班系統(tǒng)的禁軍,且分屬不同級別,但他們兼資文武,又能和蘇軾兄弟、司馬光等為友,于此可以想見東西班人員的社會地位。

既然如此,那么東西班官職階如何?我們可以從樂工的服色來看(24)此部分參考了徐斯嘉《“東西班”鉤沉》,《中華文化畫報》2018年第11期。：

“東西班小底……,紫夾綾綿旋襕?！瓥|西班權(quán)管指揮者……,紫羅杉。”(25)(宋)徐松輯、四川大學(xué)古籍整理研究所標(biāo)點校勘：《宋會要輯稿》,漢籍電子文獻(xiàn)資料庫,第14816段。

“每乘輿奉祠還宮,則諸工雜被絳綠衣?！?26)同注,第849頁。

“東西班樂三十六人,紫帽帶?！?27)同注,第3641頁。

可知東西班的服飾以紫色為主,參考“已上文武三品已上服紫,五品已上服緋,九品已上服綠”(28)同注,第4051頁?？芍湔w的官職地位較高。東西班樂工在夾道迎駕演奏時著紅色、綠色服裝、紫色帽帶,這些分屬于不同級別的顏色耀人眼目,在樂隊演奏氣勢雄壯的儀仗軍樂時,輔以錦繡鮮艷的服裝,使得儀式表演聲色大開。在此意義上,東西班樂代表宮廷軍容威儀,又接近皇帝,其實際地位其實超過其品級。

(二)職能與奏樂場合

東西班樂的職能比較豐富,其在以皇帝為中心的各類活動場合都有演出的機會。宋章如愚將其職能總結(jié)為：“又有東西班,夜奏樂于行宮,祠祀、駕回及園苑賜宴、館遇使人,分用諸軍樂?！?29)“橫行東西班內(nèi),有內(nèi)殿承制官,秩正八品,乃武職也。”(宋)章如愚：《群書考索別集》,文淵閣《四庫全書》,臺灣商務(wù)印書館1984年版,第354—355頁。總的來說,東西班的奏樂場合大致可以分為以下幾類：皇行出行途中、住宿行宮、祭祀典禮與宴請使節(jié)等。

1.皇帝出行時,東西班主要充當(dāng)儀仗鼓吹樂隊

皇帝出行時,從駕的儀仗隊伍十分龐大。東西班與鈞容直都是從駕的禁軍,只是位置和功能不同。東西班樂屬于“駕后樂”,整體規(guī)模小于鈞容直,據(jù)《宋史》：

駕前諸班直?！瓥|西班六人,……鈞容直二百七十人,駕回則作樂。駕后部?！{后樂：東西班三十六人,鈞容直三十一人,并騎。(30)同注,第3443—3444頁。

可見,負(fù)責(zé)開路的鈞容直制造鑼鼓喧天的宏大氣勢,而隨從護(hù)駕的東西班樂則偏重留下悠長的芳音,同時有安保警示的功能。

從駕的禁軍隊伍專門配有御馬(31)“凡御馬之等三,入殿祗候十五匹,引駕十四匹,從駕二十匹。給用之等十有五,……曰諸班,曰御龍直。”同注,第4927—4928頁。,并在出入御路時可以免除行馬的限制(32)“熙寧二年,御史臺、太常禮院詳定臣僚御路上馬之制：……正任觀察使以上與合出節(jié)臣僚,并許自宣德門外至天漢橋北御路上行馬,如從駕出入及宗室內(nèi)庭諸宮院車騎,并不在此限?！蓖?第2824頁。,此外,東西班還配有儀仗專用的器械——銀骨朵：

哲宗紹圣二年,詔：車駕行幸儀衛(wèi),駕后東西班殿侍馬兩隊,撥充駕前編攔,分兩壁行于前引行門之前,隨身器械,各別給銀骨朵一。(33)同注,第3390頁。

從駕隊伍的軍樂和鳴、儀容整飭、良馬相配,共同傳遞著國家的威嚴(yán)與親民之感。

2.皇帝駕回、賜宴時,東西班負(fù)責(zé)夾道奏樂

皇帝回宮時,東西班也要在御道左右奏樂迎接,從青城門一直列隊到朱雀門,軍樂響徹數(shù)十里,場面熱烈,據(jù)《宋史》：

諸軍皆有善樂者,每車駕親祀回,則衣緋綠衣,自青城至朱雀門,列于御道之左右,奏樂迎奉,其聲相屬,聞十?dāng)?shù)里。(34)同注,第3361頁。

青城門和朱雀門是南向的城門和宮門(35)“《三輔黃圖》云長安城東出南頭第一門,本曰‘霸城門’,民見門色青,名曰‘青城門’,或曰‘青門’?！辈芙鹑A：《后漢書稽疑》,中華書局2014年版,第1155頁?！褒R主引諸貴臣入朱雀門,朱雀門,鄴宮城正南門也?！蓖?第5367頁。,連接兩道門的道路也稱為御道,是皇帝出行、參加祭祀和大型活動的必經(jīng)之路,因此規(guī)格甚高。御道兩側(cè)除了儀仗隊之外,還有各種植物花卉的點綴,一直延伸到城門外的御街。黃庭堅有詩云：“晚風(fēng)池蓮香度,曉日宮槐影西。白下長干夢到,青門紫曲塵迷。”(36)(宋)黃庭堅撰、任淵等注：《黃庭堅詩集注》,中華書局2003年版,第146頁。提到在“宮槐”“青門紫曲”之處懷念金陵,似乎就是詩人行走于御街時的心緒。御街正對皇宮,皇帝回宮時經(jīng)過御街,東西班等軍樂人也要列隊街旁演奏。如太宗皇帝大設(shè)宴飲,軍樂人在御街之上演奏各類樂器,前來觀看的民眾、商販擠滿了街道：

太宗雍熙元年十二月,……御丹鳳樓觀酺,召侍臣賜飲。自樓前至朱雀門張樂,作山車、旱船,往來御道。又集開封府諸縣及諸軍樂人列于御街,音樂雜發(fā),觀者溢道,縱士庶游觀,遷市肆百貨于道之左右。(37)同注,第2699—2700頁。

真宗皇帝巡幸時的場面亦如此：“所過州、府,結(jié)彩為樓,陳音樂百戲。道、釋以威儀奉迎者,悉有賜”(38)同注,第2704頁。。軍樂交響、人聲鼎沸、商戶云集、建筑絕妙,這一切都彰顯著市井繁華、皇恩浩蕩、禮樂和諧的氛圍。

3.東西班于巡幸或大禮時夜奏、為外使演奏胡樂

東西班樂另一個功能是在皇帝巡狩或外宿時,充當(dāng)警笛,以防閑雜人等靠近。如宋太祖曾于青城門齋戒,每更三奏,名為“警場”,動用鼓吹樂隊上千人。封禪、宿齋等儀式將所有樂工統(tǒng)稱為“鼓吹”,而東西班樂夜奏行宮的職能,使其也可隨時充入鼓吹當(dāng)中,以滿足大型儀式的規(guī)模。(39)“太祖乾德元年。將有事于南郊。為壇于城南南薰門外。徑五丈……備大駕鹵簿。宿齋于青城。上御青城門。觀奏嚴(yán)。夜設(shè)警場。用鼓吹一千二百七十五人。奏嚴(yán)用金鉦。大角。大鼓。樂用大小橫吹。觱篥。笳笛。角手。歌六州。十二時。每更三奏之?！?宋)李攸：《宋朝事實》,中華書局1955年版,第181頁。

此外,東西班樂還在外使來訪時奏樂。如真宗朝契丹使來訪時,就有東西班在場：“俟奏班齊,舍人喝拜,東西班殿侍兩拜,奏圣躬萬福,喝各祗候。”(40)同注,第2807頁。一般情況下,東西班會為契丹使演奏蕃歌胡樂：“蕃歌胡樂,以之待契丹使?！?41)同注,第849頁。契丹族是草原游牧民族,能在京城聽到東西班樂奏出親切的家鄉(xiāng)音樂,交流的氣氛自然和諧。東西班樂勾連雅俗、表達(dá)友好,也增強了外族內(nèi)服之心。

三、溝通君民：東西班音樂活動影響宋詞的創(chuàng)作及演唱

北宋樂署樂人的數(shù)量龐大,教坊、云韶部、鈞容直、東西班樂加起來近千人。隆重的儀式、儀仗隊伍、各類樂團等組成了一個禮樂共同體,它能夠同時達(dá)到宣揚威望、宴飲娛樂等多種目的。上文已述,皇帝出行舉辦大型儀式、賜宴等活動,都有軍樂人在御道、御街兩側(cè)表演,他們與民間接觸的機會較多。軍樂人在閑暇之時也會到市井之中表演音樂(42)“或軍營放停樂人,鼓動樂于空閑,就坊巷引小兒、婦女觀看”(宋)孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢華錄箋注》,中華書局2007年版,第373頁。,演奏人們喜聞樂見的俗樂,有著溝通雅俗的重要意義。文人與樂工群體接觸,是他們把握音樂形式與內(nèi)容最直接的方式,通音律的人才能使曲子更鮮活。這樣的交流與學(xué)習(xí),為宋詞的創(chuàng)作與演唱提供了靈感,具體表現(xiàn)在豐富了詞作的風(fēng)格、內(nèi)容,拓展了詞人的想象空間。

(一)東西班樂華麗雄壯、悲慨激揚的特征,影響宋詞的風(fēng)格

東西班樂與鈞容直都是軍樂,以鼓吹儀仗為基本功能,但二者演奏的樂器不同。鈞容直規(guī)模較大,演奏的樂器有管樂、弦樂、鼓類等;東西班樂規(guī)模較小,演奏的樂器只有三種管樂：小笙、小笛、篳篥(這三種樂器鈞容直同樣使用),故東西班樂的演奏應(yīng)有兩種風(fēng)格：一是與鈞容直合奏營造出華麗雄壯的氣勢,一是發(fā)揮管樂獨有的悲慨激揚的情調(diào)。以下分別論之：

東西班樂與鈞容直合奏,相當(dāng)于一個大型交響樂團：御街之上,儀仗隊伍鼓樂喧天、華冠麗服,簇?fù)碇实鄣能囻R浩浩湯湯而來。笙、笛、篳篥、琵琶、方響、拍板、杖鼓、羯鼓、大鼓、雜劇等聲與人聲一起沸騰。柳永作曲子詞《御街行》(43)(宋)柳永著、薛瑞生校注：《樂章集校注》,中華書局2012年版,第203頁。詞風(fēng)華麗、氣度非凡,概是在御街觀禮時被聲色震撼。根據(jù)箋注,本詞寫天子祭天之后的大赦,根據(jù)《東京夢華錄》對于“下赦”的記錄,皇帝赦免罪犯時,的確也有諸班直作樂之情形：

開封府、大理寺排列罪人在樓前,罪人皆緋縫黃布衫,獄吏皆簪花鮮潔,聞鼓聲,踈枷放去,各山呼謝恩訖,樓下鈞容直樂作,雜劇舞旋,御龍直裝神鬼,斫真刀倬刀,樓上百官賜茶酒,諸班直呈拽馬隊,六軍歸營,至日晡時,禮畢。(44)同注,第936頁。

南宋無名氏以《御街行》為曲調(diào)作詞,其詞沿用柳永的曲牌,其中“禁衛(wèi)”“錦仗”“戰(zhàn)袍”等使得詞作風(fēng)格再現(xiàn)了禁軍樂隊華麗雄壯的氣勢：

時康三載升平世。恭謝三朝禮。群臣禁衛(wèi)帶花回,齪巷兒郞精銳。戰(zhàn)袍新樣團雕擁,重隘圍子隊。繡衣花帽挨排砌。錦仗天街里。有如仙隊玉京來,妙樂鈞天盈耳。都民觀望時,果是消災(zāi)滅罪。(45)唐圭璋編：《全宋詞》,中華書局1965年版,第3681頁。

東西班樂單獨演奏時,篳篥音色悲涼,小笙音色嘹亮,小笛聲細(xì)膩悠長,他們的共通特點是音域較高,可協(xié)奏出悲慨激揚的風(fēng)格。如宋代詞人蔡挺《喜遷鶯·霜天秋曉》“劍歌騎曲悲壯,盡道君恩須報”(46)丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》,中華書局2003年版,第540頁。,這是軍樂的另一面,進(jìn)一步說,這是禁軍東西班的沙場本色。

北宋時期,宋詞演唱的伴奏樂器以琵琶為主,到了南宋,宋詞演唱的伴奏以簫、笛等管樂為主流,樂器的轉(zhuǎn)變也促進(jìn)了詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變,東西班樂所用獨特的管樂器也暗合了詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的方向。如南宋辛棄疾慷慨悲涼之作《賀新郎·夢繞神州路》：

夢繞神州路。悵秋風(fēng)、連營畫角,故宮離黍。底事昆侖傾砥柱,九地黃流亂注?聚萬落千村狐兔。天意從來高難問,況人情老易悲難訴!更南浦,送君去。

涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月,斷云微度。萬里江山知何處?回首對床夜語。雁不到、書成誰與?目盡青天懷今古,肯兒曹恩怨相爾汝?舉大白,聽金縷。

(《賀新郎》)(47)同注,第1073頁。

總之,當(dāng)東西班樂不再,它作為管樂隊所形成的華麗雄壯、悲慨激揚的獨特曲風(fēng),仍留存于宋詞的創(chuàng)作、表演之中,成為宋詞風(fēng)格的一部分。

(二)東西班音樂活動行為本身及其意蘊,豐富宋詞的內(nèi)容

禁軍樂隊的活動也為詞人提供了創(chuàng)作內(nèi)容,如真宗封禪時夜設(shè)“警場”,有真宗封禪四首中《六州》：“良夜永,玉漏正遲遲。丹禁肅,周廬列,羽衛(wèi)生繞皇闈。嚴(yán)鼓動,畫角聲齊。金管飄雅韻,遠(yuǎn)逐輕飔?！?48)同注,第3307頁?？芍獌x式軍樂除了整飭規(guī)范之外,還有錯落情致。另如,仁宗朝祭祀中絲管和鳴“管絲金石含天韻,籩豆薦芬芳。肅然音響靈來下”等,都反映了鼓吹樂曲吹奏雅樂、溝通神靈的肅穆場面。

東西班等軍樂團從駕、迎駕的場面前文已詳述,以此為內(nèi)容的歌詞令人心潮澎湃。能夠參加皇帝的活動,與皇帝的車馬同行,對于每個人來說都是充滿榮耀的回憶,如晁沖之“帽落宮花,衣惹御香”(49)同注,第655頁。。詞人陳濟翁追憶曾經(jīng)扈從圣駕,并與皇帝宴飲的往事,而作《驀山溪》：

去年今日,從駕游西苑。彩仗壓金波,看水戲、魚龍曼衍。寶津南殿。宴坐近天顔,金杯酒,君王勸。頭上宮花顫。六軍錦繡,萬騎穿楊箭。日暮翠華歸,擁《鈞天》、笙歌一片。如今關(guān)外,千里未歸人,前山雨,西樓晚。望斷思君眼。(50)同注,第276頁。

詞人身處關(guān)外,內(nèi)心黯淡,特別是回想起與皇帝近同行、宴飲的往事,簡直是華彩萬千。詞人與君王推杯換盞,頭上艷麗的宮花搖動,耳邊隨駕的軍樂“擁《鈞天》、笙歌一片”,熱鬧的場面中一定穿插著東西班樂的演奏。直到南宋時期,這首詞還廣泛傳唱,酒宴上歌妓表演,引起張孝祥的共鳴：

舍人張孝祥知潭州,因宴客,妓有韻此,至“金杯酒,君王勸。頭上宮花顫”,其首自為之搖動者數(shù)四。坐客忍笑,指目者甚眾,而張竟不覺也。(51)(宋)厲鶚撰：《絕妙好詞箋》,浙江古籍出版社2019年版,第3頁。

另有熙寧間詞人作《降仙臺》,以皇帝駕回時的儀仗隊為內(nèi)容：“清都未曉,萬乘并駕,煌煌擁天行?！牧斜l(wèi),爟火映金支翠旌。眾樂警作充宮廷,皦繹成。”(52)同注,第3720頁。衛(wèi)兵警樂的聲色仿佛近在眼前。

關(guān)于御街節(jié)慶活動時,東西班等軍樂人于街道兩邊演奏的場面,也有生動的詞作產(chǎn)生,如徽宗朝李持正的《明月逐人來》也表現(xiàn)了禁街上的管弦表演及祥和景象：

星河明淡。春來深淺。紅蓮正、滿城開遍。禁街行樂,暗塵香拂面。皓月隨人近遠(yuǎn)。 天半鰲山,光動鳳樓兩觀。東風(fēng)靜、珠簾不卷。玉輦待歸,云外聞弦管。認(rèn)得宮花影轉(zhuǎn)。(53)同注,第983頁。

另有王詵《人月圓·元夜》,營造出另一種清透的夜色：“小桃枝上春來早,初試薄羅衣。年年此夜,華燈盛照,人月圓時。禁街簫鼓,寒輕夜永,纖手同攜。更闌人靜。千門笑語,聲在簾幃。”(54)同注,第274頁。元宵節(jié)的夜晚,御街上的音樂聲已變得微弱,家家都在門內(nèi)團圓,表現(xiàn)出軍樂隊與民同樂,與民同安的特質(zhì)。

(三)東西班音樂活動的聲色,拓展詞人的想象空間

東西班在以皇帝為中心的各類場合參與奏樂,并與其他樂署機構(gòu)共同營造出盛世景象,是時代所需禮樂制度建設(shè)的一部分,參與其中的文人自然會擔(dān)負(fù)起記錄者與傳播者的責(zé)任。文人們往往具有強烈的藝術(shù)感受力與聯(lián)想能力,精彩如“人間少有”的鹵簿音樂活動激發(fā)詞人的創(chuàng)作熱情、拓展了詞人想象的空間。如宋徽宗《聲聲慢·春》,使神話傳說中的仙境有了具體的參照：

春宮梅粉淡,岸柳金勻,皇州乍慶春回。鳳闕端門,棚山彩建蓬萊。沈沈洞天向晚,寶輿還、花滿鈞臺。輕煙里,算誰將金蓮,陸地齊開。 觸處笙歌鼎沸,香韉趁,雕輪隱隱輕雷。萬家簾幕,千步錦繡相挨。銀蟾皓月如晝,共乘歡、爭忍歸來。疏鐘斷,聽行歌、猶在禁街。(55)同注,第896頁。

在作品中,宋徽宗將春節(jié)期間京都宮苑內(nèi)外喜慶的場面描繪得如仙境一般：乘圣駕穿行在春夜的輕煙里,一路上次第感受“蓬萊仙山”“寶輿”“金蓮”“雕輪”“笙歌”。按理說,皇帝本人對盛大場面應(yīng)習(xí)以為常,而難得的是,宋徽宗專為此作詞并觸發(fā)對仙界的遐想,以第一視角,將北宋都城的歌舞升平表現(xiàn)到了極致。

皇帝儀式音樂活動聲色大開的氣象感染了文人士大夫,他們在興致盎然時,也向往乘坐寶輿、聆聽笙笛,沉醉其中,在想象中體驗“帝王待遇”。如黃庭堅《瑤臺第一層》,詞人置身于閬苑仙境,醉酒登瑤臺：

閬苑歸來,因醉上、瑤臺第一層。洞天深處,年年不夜,日日長春。萬花妝爛錦,散異香,馥郁留人。便乘興,命玉龍吟笛,彩鳳吹笙。 身輕。先逢瑞景,眾中先識董雙成。珮環(huán)聲麗,舞腰裊裊,濃艷騰騰。翠屏金縷枕,繡被軟,夢冷槐清。樂蓬瀛。愿南山同壽,北斗齊齡。(56)孔凡禮輯：《全宋詞補輯》,中華書局1981年版,第8—9頁。

詞人在一場游仙美夢中,飄飄然命“玉龍吟笛”“彩鳳吹笙”,竟與西王母的侍女董雙成相遇,比起宋徽宗描繪的場面更添情趣。

總之,東西班樂自建立以來,一直承擔(dān)著為皇家儀仗、儀式、宴請等奏樂的職責(zé),是溝通君民的一道橋梁。東西班樂與宋朝的其他樂署一起,為禮樂建設(shè)作出了貢獻(xiàn),同時是影響宋詞創(chuàng)作與演唱的一個方面。