清漳文脈，書院傳承

鄭晨寅

中國之私人講學(xué)自孔子始，而書院之名則肇于唐代。開元五年（717），唐玄宗組織文士于東都洛陽乾元殿校理經(jīng)籍，并于次年將乾元殿更名為麗正修書院（后又改稱集賢殿書院），這是目前已知正史中“書院”之名的最早出處。設(shè)立伊始，書院的基本職能是修書、校書、藏書，但其相應(yīng)的文化傳承與學(xué)術(shù)研究的特質(zhì)，也影響了后世書院的發(fā)展走向。此后，書院的屬性由官方修書機(jī)構(gòu)向私人教育組織演進(jìn)，即“私人藏書聚徒講學(xué)”之所，在歷經(jīng)一千余年的漫長歷程中，逐漸形成了獨具中國特色的書院文化現(xiàn)象。岳麓書院、白鹿洞書院、東林書院、鰲峰書院等著名書院人才輩出，在一定程度上影響著中國文化的發(fā)展進(jìn)程。

福建僻處東南，漳州又位于閩之南隅，文化遠(yuǎn)較中原落后。不過在唐初陳元光開漳之后，中原文化在漳南迅速傳播，書院亦隨之產(chǎn)生，誕生了有“八閩第一書院”之稱的松洲書院。光緒《漳州府志》稱：“松洲書院在二十三四都，唐陳珦與士民講學(xué)處。”陳珦卒于天寶元年（742），若以本年為松洲書院創(chuàng)辦之下限，我們可以說松洲書院是中國最早的書院之一?！懊鹘?jīng)”出身的陳珦在松洲書院講習(xí)當(dāng)以儒家經(jīng)典為主，后之龍溪周匡業(yè)亦于貞元八年（792）舉明經(jīng)。除松洲書院外，方志有載的唐代漳州書院還有周潘書院、梁山書院，與漳州進(jìn)士周匡物、潘存實有關(guān)。

兩宋是中國古代文化的一個高峰期，自唐以來萌芽的書院在宋代得到了蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上所謂的“四大書院”。特別是到了南宋，書院與理學(xué)結(jié)合，奠定了書院作為一種獨特教育機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)和地位。但是，北宋的文化中心在河洛一帶，“道南”一脈又主要在閩北傳播，因此漳州的書院寥寥無幾；到了南宋朱子知漳后，漳州書院才又獲得了新的生機(jī)。朱子極為重視書院講學(xué)，認(rèn)為書院應(yīng)比州學(xué)等官學(xué)的層次、境界更高，他說：“前人建書院，本以待四方友士，相與講學(xué)，非止為科舉計。”知漳期間，朱子在教學(xué)內(nèi)容、師資等方面加強(qiáng)州學(xué)、縣學(xué)的建設(shè)，但因前后僅一年，故當(dāng)時雖曾于白云巖等處講學(xué)，卻并未在漳州另創(chuàng)書院。不過朱子卻成為此后的漳州書院創(chuàng)設(shè)所圍繞的一個中心意象。

三十多年后，危稹知漳，即依朱子遺意、仿白鹿洞書院規(guī)制在府治西北登高山（芝山）建“龍江書院”（后有五經(jīng)書院、紫陽書院、芝山書院等別稱）。書院先祀周敦頤、二程（程顥、程頤），后祀朱子及“朱門高弟”陳淳，既標(biāo)明程朱理學(xué)之學(xué)脈，又融入了漳州元素，體現(xiàn)了書院崇圣賢、明正學(xué)之特色。龍江書院還刊刻過陳淳的《北溪集》，體現(xiàn)了書院藏書、刻書的特點。另外，南宋還有石屏?xí)?、丹詔書院等，宋元之際則有蔡逢甲（陳淳弟子）建“悟道書院”于玳瑁山下。而《漳州府志》所載元代漳州書院僅一處，即由黃元淵（黃榦后裔）在城外東北隅新建龍江書院。黃元淵為重建龍江書院竟至于傾家蕩產(chǎn)，令人感佩。

明初朝廷大力發(fā)展官學(xué)、強(qiáng)化科舉考試，乃至有“學(xué)校之盛，唐宋以來所不及”之稱，而書院發(fā)展緩慢，其振興乃從正德年間（1506-1521）王守仁、湛若水心學(xué)思潮興起之后。而明中后期漳州由于擁有月港這一當(dāng)時全國最重要的海外貿(mào)易港口，故“忽而聲名文物，為東南一大都會”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動了文教的繁榮，出現(xiàn)了許多新建書院，而以明末大儒黃道周的書院講學(xué)最為突出。謝國楨在《明末清初的學(xué)風(fēng)》中認(rèn)為：“自東林講學(xué)之后，首推蕺山（劉宗周）、漳浦（黃道周）和關(guān)中的馮少墟（從吾），他們的弟子幾乎遍于海內(nèi)。”黃道周在漳州郡城紫陽書院（榕壇）多次講學(xué)，其講問紀(jì)錄后來整理成著名的《榕壇問業(yè)》；后欲保持私人講學(xué)的獨立性，又于漳浦東郊建明誠書院（明誠堂）、于漳州江東建鄴山書院?！懊髡\”之名出自《中庸》，鄴山書院則奉祀朱子及陳淳、高登、陳真晟等“九先生”，從中可見頗具漳州特色的朱子學(xué)譜系。明清易代之際，黃道周見危授命，其書院弟子亦多隨之奔赴沙場、慷慨捐軀。

經(jīng)過清初一段低潮之后，書院又漸漸興起，建設(shè)規(guī)模達(dá)到歷史的高峰，甚至取代官學(xué)而成為科舉教育的主要機(jī)構(gòu)。在這樣的大環(huán)境下，漳州書院亦多有新創(chuàng)，出現(xiàn)了錦江書院、丹霞書院等一大批新辦書院。但清統(tǒng)治者在鼓勵發(fā)展書院的同時，也加大了控制的力度，書院的官學(xué)化進(jìn)一步加快，原來追求自由講學(xué)的書院逐漸變成考課式書院，最后與官學(xué)一樣淪為科舉的附庸。隨著光緒二十七年（1901）清政府下令全國所有的書院一律改為大、中、小三級學(xué)堂，漳州書院的歷史也與全國的數(shù)千所書院一樣，在西學(xué)東漸、時代變革的浪潮中劃上了句號。

往事越千年。綜觀漳州書院發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，自唐以來，漳州書院集中體現(xiàn)了一地儒學(xué)文化之發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)學(xué)、理學(xué)的持續(xù)傳播奠定了漳州“海濱鄒魯”之雅稱。同時，除了在家鄉(xiāng)講學(xué)外，漳州學(xué)者在外亦利用、創(chuàng)建書院講學(xué)弘道、闡理育才，如陳淳在浙江嚴(yán)陵郡庠及仙游當(dāng)?shù)貢簜鞑ブ熳訉W(xué)，黃道周在浙江大滌書院辨析朱陸異同，而蔡璧、鄭亦鄒、蔡世遠(yuǎn)等則先后受聘掌教福州鰲峰書院；另一方面，亦有外地學(xué)者至漳州書院講學(xué)交流，如明代陽明后學(xué)李材于正學(xué)堂、清代朱子學(xué)者童能靈于芝山書院?？傊闹輹何幕哂歇毺氐臍v史進(jìn)程與文化內(nèi)涵，可以為中國書院文化提供有價值的參照。韓國的儒學(xué)與書院本源自中國，2019年，韓國整合九所書院以“新儒學(xué)書院”之名成功申報世遺。它山之石，可以攻玉。對漳州而言，我們可以選擇數(shù)處有代表性的書院（如松洲書院、龍江書院、鄴山書院等）加以重建，使之成為漳州文化的標(biāo)志性實體，并承載適當(dāng)?shù)氖詹亍⒄褂[、教育、交流等功能，這對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、對于漳州從“海濱鄒魯”邁向現(xiàn)代化“濱海城市”的新征程都是頗有意義的。