回望與堅(jiān)守：變革時(shí)代的校長領(lǐng)導(dǎo)力審思

摘要近年來偏好在靜態(tài)分析軌道上展開的校長領(lǐng)導(dǎo)力研究，優(yōu)先探討了校長的課程教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力、信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力等議題，校長領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)特征、作用機(jī)制等也獲得持續(xù)關(guān)注。但動(dòng)態(tài)綜合的校長領(lǐng)導(dǎo)力研究卻存在明顯提升空間，特別是從變革時(shí)代的背景視域?qū)徦夹ｉL領(lǐng)導(dǎo)力的必要性愈發(fā)突出。回望歷史并從變革時(shí)代的普遍性特征、特殊性需要、職業(yè)性表現(xiàn)三個(gè)維度分析，提出校長亟須提升自身的學(xué)習(xí)力、領(lǐng)跑力、樂群力。

關(guān)鍵詞 校長領(lǐng)導(dǎo)力；變革時(shí)代；校長學(xué)習(xí)力；校長領(lǐng)跑力；校長樂群力

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2023）03-0009-04

注釋：① 本文系2020年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“教育高質(zhì)量發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系研究”（課題編號：20JZD053）的研究成果。

校長領(lǐng)導(dǎo)力是近些年教育管理學(xué)研究的重要論題之一。特別是在《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》《普通高中校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》明文定格“校長是履行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理工作職責(zé)的專業(yè)人員”之后，聚焦校長領(lǐng)導(dǎo)力的有關(guān)文獻(xiàn)成倍增長，校長的課程教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力、信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力、分布變革領(lǐng)導(dǎo)力、道德價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力等議題獲得持久關(guān)注，有關(guān)校長領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)特征、作用機(jī)制及培養(yǎng)路徑等問題也得到廣泛探討。然而，探討校長領(lǐng)導(dǎo)力問題離不開對時(shí)代背景的觀照，尤其在變化和挑戰(zhàn)風(fēng)起云涌的今天，更需要我們回望歷史、把握現(xiàn)實(shí)，更深入地思考校長領(lǐng)導(dǎo)力的變化與堅(jiān)守。

當(dāng)前有關(guān)校長領(lǐng)導(dǎo)力的意涵價(jià)值、結(jié)構(gòu)功能、修煉養(yǎng)成等問題的研究，多是在靜態(tài)封閉的前提假設(shè)下展開的。此類研究雖有一定合理性和必要性，但由于校長領(lǐng)導(dǎo)力并非一個(gè)純粹的學(xué)理問題，而是一個(gè)緊迫待解的辦學(xué)治校施教之現(xiàn)實(shí)問題，因此無論是對校長領(lǐng)導(dǎo)力的理論闡釋還是制度構(gòu)建和培訓(xùn)建設(shè)，若缺少與其所處的時(shí)代關(guān)聯(lián)以及歷史文化背景的回望，都難以構(gòu)建起有價(jià)值、有深度的校長領(lǐng)導(dǎo)力理論，也很難形成高認(rèn)可、可行性強(qiáng)的制度框架和培訓(xùn)體系。而如果將校長領(lǐng)導(dǎo)力與變革時(shí)代統(tǒng)合考察、并聯(lián)分析，則能賦予其不同于往常的意涵價(jià)值。

實(shí)際上，既有的一些校長領(lǐng)導(dǎo)力研究很少主動(dòng)關(guān)聯(lián)變革時(shí)代，即便有個(gè)別研究言及變革時(shí)代，也多是在日常意義上使用這一術(shù)詞。這類研究似乎給人一種印象：變革時(shí)代乃是人人皆知的常識，這種認(rèn)識阻礙了人們對于變革時(shí)代的審思探究。我們之所以要將校長領(lǐng)導(dǎo)力與變革時(shí)代并置貫穿討論，既是因?yàn)樾ｉL領(lǐng)導(dǎo)力提升離不開與變革時(shí)代的共舞，也是因?yàn)樽兏飼r(shí)代作為一個(gè)不同的新視域，能使我們對校長領(lǐng)導(dǎo)力獲得更深刻的理解。正如德國哲學(xué)家加達(dá)默爾所說，人們對于事物的看法是由其視域所決定的，視域決定了人們理解事物的廣度和深度?！啊哂幸曈颉鸵馕吨?，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。誰具有視域，誰就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。”[1]

從某種意義上講，變革時(shí)代既是一個(gè)意涵寬泛的概念，也是意涵模糊、邊界漂浮的術(shù)詞。理解變革時(shí)代，離不開對特定時(shí)空與言說者意圖的關(guān)注和詮釋。時(shí)代總是滾滾向前，變革是常態(tài)，穩(wěn)定不變是非常態(tài)，因此當(dāng)我們言說時(shí)代時(shí)，發(fā)展變革早已內(nèi)置其中，變革與時(shí)代是內(nèi)在統(tǒng)一的。作為一個(gè)通用性概念，變革時(shí)代有助于人們從一個(gè)長段的相對平穩(wěn)的大歷史中，探究聚焦那些變動(dòng)不居的關(guān)鍵性要素和根基性力量。進(jìn)一步講，相較于時(shí)代而言，彰顯變革絕對性的變革時(shí)代概念不僅更具體、更有針對性，也更便于人們?nèi)フJ(rèn)識和理解。特別是在用于觀照校長領(lǐng)導(dǎo)力問題時(shí)，多面向、多維度的變革時(shí)代，就具有了從大小之分、內(nèi)外之別、遠(yuǎn)近之異中予以把握的可能。

所謂大小之分，主要是從變革時(shí)代的屬性作用上展開的分析。大凡從宏觀、整體、戰(zhàn)略出發(fā)所議論的變革時(shí)代，就是我們常說的大變革時(shí)代；而從微觀、局部、戰(zhàn)術(shù)出發(fā)述及的變革時(shí)代，則是所謂的小變革時(shí)代。譬如當(dāng)我們說今天正面臨世界百年未有之大變局時(shí)，這里的時(shí)代就是一種大變革時(shí)代；而當(dāng)我們說我國教育正面臨教育公平與質(zhì)量、教育治理與區(qū)域教育均衡發(fā)展的挑戰(zhàn)，而學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)“維持了教育的‘底線公平’，是社會(huì)公平的基石”[2]時(shí)，就構(gòu)成了我們所說的小變革時(shí)代。

所謂內(nèi)外之別，主要是從變革時(shí)代的范圍領(lǐng)域展開的討論。大凡探討的變革時(shí)代對象皆在教育活動(dòng)之外的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等領(lǐng)域，我們稱其為外變革時(shí)代；大凡探討的變革時(shí)代對象均落入教育活動(dòng)內(nèi)部，我們則稱其為內(nèi)變革時(shí)代。譬如近年來受人關(guān)注的有關(guān)未來學(xué)校發(fā)展變革的背景討論，就可看成是與校長領(lǐng)導(dǎo)力相關(guān)的內(nèi)變革時(shí)代。

所謂遠(yuǎn)近之異，主要是從變革時(shí)代的時(shí)間之維展開的分析。變革時(shí)代并非今天人們獨(dú)自面對的問題，遙遠(yuǎn)過去的人們也曾面臨相似的問題。譬如在公元前800年到公元前200年間，以公元前500年左右為軸心，在短短幾個(gè)世紀(jì)，幾乎同時(shí)在中國、印度和西方出現(xiàn)多位影響后世發(fā)展范式的偉大人物，這就是德國哲學(xué)家雅斯貝斯所講的“軸心時(shí)代”，它是人類曾經(jīng)共同經(jīng)歷的一種變革時(shí)代，可稱為遠(yuǎn)變革時(shí)代。近變革時(shí)代則是發(fā)生在當(dāng)下、前后的時(shí)代。譬如今天我們常講的新時(shí)代，就是一個(gè)充滿活力、飽含希冀也面臨挑戰(zhàn)的變革時(shí)代，如今我們正經(jīng)營著世界上規(guī)模最大的教育體系，促進(jìn)教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展成為新時(shí)代的主旋律。

我們持有怎樣的校長領(lǐng)導(dǎo)力觀點(diǎn)，不只由校長領(lǐng)導(dǎo)力本身的性質(zhì)所決定，我們用來打量校長領(lǐng)導(dǎo)力的視域、分析框架等也在其中發(fā)揮著先入為主的定向把控作用。這種視域或分析框架能夠幫助我們放大看清校長領(lǐng)導(dǎo)力的某些方面，但也會(huì)造成對校長領(lǐng)導(dǎo)力某些重要方面的遮蔽?！耙惶子赡骋环N認(rèn)知意向衍生的分析框架，能夠使我們‘看到了’其他的分析框架所不能看到的‘現(xiàn)象’”，但是，“任何一套分析框架都不能夠也不可能‘看到’全部的現(xiàn)象”，“即便是同一個(gè)客觀世界的同一個(gè)面相，也可以從幾個(gè)不同的認(rèn)知意向的角度去觀照它。每次不同的觀照，都會(huì)使它獲得一種新的關(guān)聯(lián)，一種新的意義”。[3]而不同面向、不同角度的變革時(shí)代理解，能夠賦予校長領(lǐng)導(dǎo)力既彼此關(guān)聯(lián)又很不相同的解釋。

1. 基于變革時(shí)代普遍性特征的校長學(xué)習(xí)力

從變革時(shí)代的普遍性特征上考察，最重要的校長領(lǐng)導(dǎo)力非學(xué)習(xí)力莫屬。當(dāng)今世界瞬息萬變，爭斗此起彼伏，唯有學(xué)習(xí)力才能幫助校長們保持以不變應(yīng)萬變的姿態(tài)，有效應(yīng)對不確定局面，有力化解沖突對立難題。春秋末期，社會(huì)動(dòng)蕩，為實(shí)現(xiàn)禮樂治國的政治理想和恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，孔子辦起了史上規(guī)模最大的類似于今天智庫性質(zhì)的孔子學(xué)堂，并以培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者為宗旨，他也當(dāng)仁不讓地成為校長。[4]孔子在教育教學(xué)過程中開宗明義地提出學(xué)習(xí)力乃是最為重要的領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)的主張。眾所周知，《論語》共20篇，開篇即為“學(xué)而”，這絕不是偶然的?？鬃拥挠H炙弟子和再傳弟子們在編撰《論語》過程中，應(yīng)該是高共識性地認(rèn)識到孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)問題的重要性，因此將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”選作《論語》的開頭第一句。時(shí)代總在不停地向前發(fā)展，工作的性質(zhì)、任務(wù)、對象和要求也在不斷變化之中。沒有永世不變的良方妙策能夠長久適用，校長只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能避免思想僵化、脫離形勢。同時(shí)，校長學(xué)習(xí)主要不是為了獲取和占有更多知識，而是為了更好地了解人、理解人生存在的價(jià)值意義，如此才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)工作。

現(xiàn)在不少校長都是學(xué)科特級教師出身，有的還獲得了正高級教師職稱。但有一些校長常以工作繁忙為由，拒絕學(xué)習(xí)思考領(lǐng)導(dǎo)問題，其辦學(xué)治校領(lǐng)導(dǎo)力很難說是理想的、一流的?，F(xiàn)在想來，阻礙校長鉆研領(lǐng)導(dǎo)工作規(guī)律的一個(gè)大的因素，可能來自認(rèn)知方面。有個(gè)別校長可能覺得，學(xué)科是專業(yè)，是科學(xué)，不可缺少學(xué)習(xí)研究；而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)工作則更多來自經(jīng)驗(yàn)體悟，完全可以無師自通。對此，我覺得有必要重溫一下孔子的教導(dǎo)。在孔子看來，做好領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)最佳姿態(tài)就是始終保持一種“無知”的態(tài)度。曾子曾跟隨孔子學(xué)習(xí)了10年，他所撰寫的《大學(xué)》后來被列入《四書》之首，其中就集中和創(chuàng)造性地闡發(fā)了孔子的學(xué)習(xí)思想。曾子認(rèn)為，一個(gè)有水平、有修養(yǎng)、能力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者一定要向能力弱的人學(xué)習(xí)，學(xué)問廣博的一定要向地位低下的學(xué)識缺乏的人學(xué)習(xí)，“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校”。[5]曾子所言值得校長們反復(fù)琢磨體會(huì)。

校長增強(qiáng)學(xué)習(xí)力的方法很多，但最主要的還是要保持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，爭做好學(xué)者和樂學(xué)者?，F(xiàn)在一些校長一提讀書，就講他原來所學(xué)的學(xué)科專業(yè)書籍，而對如何做好一名稱職校長的領(lǐng)導(dǎo)類著作卻提不起興趣。導(dǎo)致這種窘境的原因是多方面和復(fù)雜的，但也與路徑依賴和缺少探索新領(lǐng)域的勇氣不無關(guān)系。在這方面，孔子也為我們做出了表率。《論語》中說，孔子“入太廟，每事問”。[6]在孔子看來，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，必然是“敏而好學(xué)，不恥下問”的。[7]當(dāng)然，好問還得善學(xué)。在知識爆炸、問題層出不窮的時(shí)代，是否善于學(xué)習(xí)還關(guān)涉學(xué)習(xí)的效率和成效。善學(xué)善問，必然帶來領(lǐng)導(dǎo)工作的事半功倍。

2. 基于變革時(shí)代特殊性需要的校長領(lǐng)跑力

從變革時(shí)代的特殊性需要考察，最急迫的校長領(lǐng)導(dǎo)力非領(lǐng)跑力莫屬。對于經(jīng)歷了40多年改革開放的中國來說，當(dāng)前最為急迫面對的莫過于全球化發(fā)展的挑戰(zhàn)。改革開放的一個(gè)重要成果就是，中國在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從游離者、被動(dòng)者、被排擠者，“先是成為經(jīng)濟(jì)全球化的參與者，爾后成為推動(dòng)者，進(jìn)而又成為引領(lǐng)者”。[8]對現(xiàn)代中國而言，全球化意味著中國與世界各地的聯(lián)系更加緊密，全面參與和積極推進(jìn)全球化業(yè)已成為現(xiàn)代中國必須面對的最為重要的事件。

變革時(shí)代的這種全球化境遇，對擔(dān)負(fù)辦學(xué)治校角色的校長提出了新要求。所謂校長領(lǐng)跑力，就是指校長要在順應(yīng)全球化的大勢中，以更為廣闊的視野來審視其所從事的教育工作，勇做推動(dòng)教育轉(zhuǎn)型和學(xué)校變革的排頭兵，要在人才培養(yǎng)觀念轉(zhuǎn)變、教育內(nèi)容調(diào)整、育人方式變革等方面敢于擔(dān)責(zé)，為學(xué)校教育高質(zhì)量地服務(wù)于全球化競爭提供人才、智力支持。從領(lǐng)跑力的角度看，校長領(lǐng)導(dǎo)力無非就是校長個(gè)人和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的示范力，即當(dāng)困難困惑、矛盾沖突來臨時(shí)，校長能夠身先士卒，不推諉、不逃避。子路曾請教孔子何謂為官之道，孔子說，“先之，勞之”。子路進(jìn)一步求教還需注意哪些問題，孔子又說，“無倦”。[9]可見孔子眼中的領(lǐng)跑力即處處走在前頭，做事任勞任怨，而且始終保持與職業(yè)倦怠無緣。

變革時(shí)代的校長領(lǐng)跑力還體現(xiàn)為一種眼界、境界和斗爭力。校長作為辦學(xué)治校的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，眼界、境界本來就要比一般人更高更遠(yuǎn)。校長要把那些看似普通的日常教學(xué)和育人工作與區(qū)域、國家及世界的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，既能看到這些工作之間的分別差異，又能看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，如此才能更好地?fù)?dān)負(fù)起為黨育人、為國育才的重?fù)?dān)。此外，鑒于人類正在遭遇反全球化勢力的挑戰(zhàn)，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義橫行，這就要求教育活動(dòng)必須將勇敢精神、勇敢意識的培養(yǎng)科學(xué)地嵌入進(jìn)來，而這一切均有賴于校長自身的“勇者不懼”。只有校長率先有了斗爭力，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)起斗爭力。正如二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，在邁向中國式現(xiàn)代化過程中，要“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)”，如此才能更好地“譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”。[10]

3. 基于變革時(shí)代職業(yè)性表現(xiàn)的校長樂群力

從變革時(shí)代的職業(yè)性表現(xiàn)考察，最不可缺少的校長領(lǐng)導(dǎo)力非樂群力莫屬。樂群即合群，就是今天所講的協(xié)同合作、同干共創(chuàng)。孟子曾對樂群之于領(lǐng)導(dǎo)工作的重要性給予過極高評價(jià)，如他曾評講我國遠(yuǎn)古時(shí)期的一位卓越領(lǐng)導(dǎo)者虞舜，“大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”。[11]對于校長而言，樂群就是其自身秉持的與師生、同事共創(chuàng)互享的信念及為人處世的德行。樂群力，就是由合群性強(qiáng)弱、好壞而生發(fā)出來的影響力。樂群力要求校長在領(lǐng)導(dǎo)工作中要講合作，要特別重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)在辦學(xué)治校中的作用。校長一個(gè)人再有本事、干得再好，也很難獨(dú)自支撐學(xué)校長久發(fā)展，只有學(xué)會(huì)和習(xí)慣與大家、與集體一道工作，與師生員工一起互動(dòng)共創(chuàng)，才可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，學(xué)校運(yùn)行才會(huì)充滿活力。

在今天這個(gè)變革時(shí)代，樂群力之所以重要，還因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的工作性質(zhì)、方式以及人生存的意義都在發(fā)生變化。在工業(yè)時(shí)代，個(gè)體人的價(jià)值被無限突顯，好像只有從群體中獨(dú)立出來的個(gè)人才配擁有主體性。每個(gè)人所生活的世界就像一個(gè)競技場，生活、學(xué)習(xí)和工作的目標(biāo)都是以戰(zhàn)勝對手為追求；每個(gè)人的快樂、痛苦、滿足或失望，都在于能否在比拼中獲得冠軍、摘得獎(jiǎng)牌。與之相適應(yīng)，相關(guān)的評價(jià)制度也是瞄準(zhǔn)個(gè)人的。盡管人們大多數(shù)的工作活動(dòng)是在其他人配合、支持下開展和完成的，但相關(guān)的獎(jiǎng)懲制度卻熱衷于將全部功過集中于一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)人身上，這種評價(jià)激勵(lì)機(jī)制進(jìn)一步放大了個(gè)人主義傾向。而在后工業(yè)時(shí)代，人們從思想到行動(dòng)越來越相互依賴，人的主動(dòng)性和主體性是在相互聯(lián)結(jié)、彼此接納和欣賞中得以實(shí)現(xiàn)的，因此原來在工業(yè)時(shí)代被視為無力無用的“依賴”“附屬”等品質(zhì)理應(yīng)成為人們推崇的美德。

回歸教育領(lǐng)域，工業(yè)時(shí)代的職業(yè)觀念是奠基在個(gè)人單干獲利的根基上的，與之相對應(yīng)的那些發(fā)生在學(xué)校場域的校長領(lǐng)導(dǎo)，也是以突出校長的個(gè)人魅力和個(gè)體重要性為目標(biāo)。到了后工業(yè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和以現(xiàn)代高鐵運(yùn)輸為標(biāo)志的交通體系把那些看似互不相干的人們更廣泛地串聯(lián)起來，社會(huì)就像一張大網(wǎng)，我們每個(gè)人的生活、工作都在有線無線的彼此關(guān)聯(lián)中。因此，領(lǐng)導(dǎo)工作本質(zhì)上是在關(guān)聯(lián)關(guān)系中發(fā)揮作用的，再有本事的領(lǐng)導(dǎo)者，如果離開屬下的追隨和支持，也難以施展才華。恰如當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論的最重要闡釋者格根所說，“從關(guān)系的立場看，個(gè)人主義的觀點(diǎn)根本就是錯(cuò)的。被我們歸于優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的任何一種品質(zhì)都無法獨(dú)立存在。獨(dú)自一人不可能‘善于啟發(fā)’‘富有遠(yuǎn)見’‘謙遜’或‘隨和’。這些品質(zhì)都是聯(lián)合行動(dòng)過程的產(chǎn)物，在其中他人的肯定不可或缺”。[12]

樂群力是變革時(shí)代職業(yè)性發(fā)生新變化而對校長領(lǐng)導(dǎo)提出的新要求。如果說學(xué)科教學(xué)主要是靠教師個(gè)人的勤奮努力，那么校長領(lǐng)導(dǎo)的成功則取決于他所提供的服務(wù)質(zhì)量和為學(xué)校發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。從本質(zhì)上看，校長樂群力受制于校長對于領(lǐng)導(dǎo)工作的認(rèn)識，受制于他是否愿意為師生發(fā)展和學(xué)校發(fā)展搭建平臺(tái)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，受制于他能在多大程度上克服個(gè)人成名成家的“貪念”。莊子講過人們常常受到“貪多、貪婪、執(zhí)拗和自負(fù)”[13]禍患的影響，這四種禍患對樂群力的破壞性無疑是巨大的?？鬃右蔡貏e提醒年長者更要防止貪得無厭，為此他說，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。[14]中小學(xué)校長特別是正職校長，多是在中年以后獲取這一職務(wù)的，這時(shí)牢記孔子的戒得教導(dǎo)，少獲取、多付出，多為同事、師生、學(xué)校做些有意義的事，領(lǐng)悟老子所說的“少則得，多則惑”[15]的道理，對于端正領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度、提升領(lǐng)導(dǎo)境界，爭做一位健康向上、有所作為的校長，應(yīng)該會(huì)有助益。

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[5] 論語·泰伯[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第一卷）.北京：光明日報(bào)出版社，2011：86.

[6] 論語·鄉(xiāng)黨[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第一卷）.北京：光明日報(bào)出版社，2011：117.

[7] 論語·公冶長[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第一卷）.北京：光明日報(bào)出版社，2011：51.

[8] 劉海軍，王峰明.經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的中國角色及其歷史依據(jù)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2020（10）：73-79.

[9] 論語·子路[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第一卷）[M].北京：光明日報(bào)出版社， 2011：143.

[10] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告.[EB/OL].（2022-10-25）[2023-02-07]. http：//www.gov.cn/ xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

[11] 孟子·公孫丑上[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第二卷）.北京：光明日報(bào)出版社，2011：357.

[12] 肯尼斯·J·格根.關(guān)系性存在：超越自我與共同體[M].楊莉萍，譯.上海：上海教育出版社，2017：340.

[13] 莊周.莊子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2010：538.

[14] 論語·季氏[M]//何亞輝.四書五經(jīng)（第一卷）.北京：光明日報(bào)出版社，2011：193.

[15] 老子.道德經(jīng)[M].張景，張松輝，譯注.北京：中華書局，2021：88.

（編輯 王淑清）