喀左“北陶”陶瓷藝術(shù)生活化的探索之路

艾 敬

喀左縣東蒙博物館 遼寧喀左 122399

喀左北陶在其悠久的發(fā)展歷程中，走出了一條獨(dú)特的藝術(shù)生活化之路。若能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)與歸納，不只有益于北陶品牌的持續(xù)發(fā)展，更有助于北陶紫砂產(chǎn)品的藝術(shù)創(chuàng)新。北陶紫砂藝術(shù)的生活化主要是通過(guò)生產(chǎn)的品牌化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代化以及人才培養(yǎng)的傳承化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)生產(chǎn)的品牌化是其生活化的前提。藝術(shù)只有生活化，才能彰顯其自身豐富的價(jià)值。陶瓷藝術(shù)與眾不同，其生活化的道路的首先是通過(guò)產(chǎn)品的品牌化來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；仡櫛碧盏陌l(fā)展史，可以得出這樣的共識(shí)；參考其他研究者的結(jié)論，也能得出這樣的共識(shí)?！白仙敖g泥的品牌化發(fā)展具有可行性與現(xiàn)實(shí)意義，這項(xiàng)兼具精美與實(shí)用價(jià)值的傳統(tǒng)工藝不應(yīng)只是小眾的標(biāo)榜，它完全有潛力受到當(dāng)下消費(fèi)群體的追捧……”[1]文中“當(dāng)下”的外延具有相對(duì)性。兼具精美與實(shí)用價(jià)值的紫砂藝術(shù)品，在不同的時(shí)代，都受到不同消費(fèi)群體的追捧。正是因?yàn)槭鞘艿搅讼M(fèi)群體的追捧，所以紫砂藝術(shù)品的生產(chǎn)才需要品牌化。

能夠證明喀左紫砂歷史的考古文物是東山嘴古人類(lèi)遺址出土的裸體孕婦陶塑像。據(jù)專(zhuān)家推證，早在商周到遼金時(shí)期，喀左的紫砂產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模。依托5000多年的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，喀左“北陶”品牌終于在1968年創(chuàng)立并延續(xù)至今?！氨碧铡弊鳛榭ψ筇沾僧a(chǎn)業(yè)的參與者和見(jiàn)證者，見(jiàn)證著喀左陶瓷產(chǎn)業(yè)由當(dāng)初的10多萬(wàn)件（套），發(fā)展到突破100多萬(wàn)件（套）；其銷(xiāo)售市場(chǎng)已由當(dāng)初的6個(gè)國(guó)內(nèi)省市，逐漸拓展到17個(gè)國(guó)家和地區(qū)。北陶產(chǎn)品數(shù)量的不斷增加與市場(chǎng)的日趨拓展，足以證明一個(gè)這樣的事實(shí)：紫砂藝術(shù)的生活化要以品牌化為前提。

“北陶”品牌的創(chuàng)建可以追溯到1962年的南公營(yíng)子陶瓷社?；谀瞎珷I(yíng)子陶瓷社的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，喀左縣于1966年又成立了北公營(yíng)子建設(shè)陶瓷分社。后因生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要，南北公營(yíng)子陶瓷合并。因其生產(chǎn)廠址位于北公營(yíng)子，故簡(jiǎn)稱(chēng)“北陶’。由其生產(chǎn)的紫砂藝術(shù)品被冠以“北陶”品牌，產(chǎn)品涉及生活的方方面面。瓷器、餐具、酒具、茶具以及電業(yè)、化學(xué)工業(yè)生活中均有北陶產(chǎn)品的身影。五十多年來(lái)，“北陶”品牌持續(xù)為廣大消費(fèi)者設(shè)計(jì)生產(chǎn)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值較高的日用陶瓷產(chǎn)品和陶瓷藝術(shù)品。

“北陶”品牌的創(chuàng)立得益于北陶企業(yè)的升級(jí)改造與生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化。從最初的南公營(yíng)子陶瓷社到現(xiàn)今的2011年成立的喀左金鼎紫陶文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)有限公司，“北陶”代表的喀左陶瓷藝術(shù)日趨進(jìn)步與成熟。“朝陽(yáng)老字號(hào)”“遼寧老字號(hào)”“遼寧禮物”“遼寧省最受消費(fèi)者喜愛(ài)的品牌”“遼寧匠心品牌”“遼寧省著名商標(biāo)”“遼寧省名牌產(chǎn)品”等殊榮的獲得就是最好的例證。藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代化是其生活化的核心體現(xiàn)。藝術(shù) 源自于生活，又服務(wù)于生活。只有生活化的生產(chǎn)才能賦予陶瓷藝術(shù)的生命力。因此，各個(gè)時(shí)代的北陶產(chǎn)品都在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出時(shí)代化的特點(diǎn)。紫砂壺、陶瓷壺雖然生產(chǎn)的材質(zhì)有所不同，但它們?cè)谠O(shè)計(jì)上卻都體現(xiàn)出時(shí)代化的特征。

在改革開(kāi)放之初那個(gè)日用品匱乏的年代，陶瓷的茶壺幾乎是每一個(gè)家庭的標(biāo)配。兩把陶瓷壺的造型簡(jiǎn)單，花飾純樸，實(shí)用性的背后反饋的是時(shí)代的痕跡。如果說(shuō)上述兩例生活用品的藝術(shù)性設(shè)計(jì)不足已證明北陶藝術(shù)品設(shè)計(jì)的時(shí)代性，那么上邊這尊毛主席白瓷雕像的時(shí)代感則是毋庸置疑的。

當(dāng)我們的物質(zhì)生活與精神生活都得到了極大的提升之后，各種類(lèi)型的紫砂產(chǎn)品成了喀左金鼎紫陶文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)有限公司重點(diǎn)生產(chǎn)的藝術(shù)品。由艾雅芝創(chuàng)作的名為《三羊開(kāi)泰》和《五行人生》的紫砂壺代表了北陶品牌現(xiàn)代的成就?！度蜷_(kāi)泰》和《五行人生》兩把紫砂壺，與其說(shuō)是日常生活用品，不如說(shuō)是具有極高水準(zhǔn)的藝術(shù)佳作。在品茶的同時(shí)，感悟傳統(tǒng)文化；在感悟傳統(tǒng)文化的同時(shí)，享受現(xiàn)代生活的美好，這不就是藝術(shù)生活化的最高境界嗎？

創(chuàng)作人才培養(yǎng)的現(xiàn)代化是其生活化的必要要求。陶瓷藝術(shù)發(fā)展所需要的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)主要經(jīng)歷了兩個(gè)重要的階段：一是傳統(tǒng)的家族式人才培養(yǎng)；二是現(xiàn)代教育的師徒傳承。為了更好地服務(wù)社會(huì)，參與生活，北陶品牌的人才培養(yǎng)主要以以現(xiàn)代教育的師徒傳承為主。“現(xiàn)代傳承方式主要有學(xué)校教育、企業(yè)培訓(xùn)和現(xiàn)代學(xué)徒制等?！盵2]三種人才培養(yǎng)途徑之中，我們選擇是校企聯(lián)合培訓(xùn)的途徑。相對(duì)于學(xué)校教育而言，企業(yè)培訓(xùn)更注重實(shí)踐性；相對(duì)于現(xiàn)代學(xué)徒制而言，學(xué)校教育更具時(shí)效性。因而，校企結(jié)合才是最佳的選擇。通過(guò)北陶紫砂技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校及數(shù)次的免費(fèi)培訓(xùn)，為北陶企業(yè)發(fā)展提供了人才保障。如果說(shuō)“遼寧省青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見(jiàn)習(xí)基地”等的構(gòu)建著眼于人才培養(yǎng)，那么“遼寧省中小企業(yè)公共技術(shù)服務(wù)平臺(tái)”的出現(xiàn)則是紫砂人才現(xiàn)代化培養(yǎng)的重要標(biāo)志，尤其是當(dāng)這樣的人才培養(yǎng)與“紫陶產(chǎn)業(yè)特色小鎮(zhèn)小鎮(zhèn)客廳”等整合，又把紫砂人才培養(yǎng)的實(shí)踐又融入到了現(xiàn)實(shí)生活之中。